Věci, které Vyhněte zakázány (1)

Věci, které Vyhněte zakázány (1)
Podle Šejk Abd al-'Abdullah bin Adhim

عن أبي هريرة قال قال رسول اله من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة فقلت أنا يا رسول اله n فأخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الهت لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
"Od Abu Hurayrah řekl:" Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Kdo bude mít tato slova ode mne, být vykonáván nebo učil?" Abu Hurayrah odpověděl: "Já, O prorok Allaha! Pak mě vzal za ruku a začal počítat pět, jak on říkal: "Drž se od věcí, které jsou zakázány, budete nejlepší uctívání; ridlalah sdílet to, co Bůh má pro vás, stanete nejbohatším mužem, dobro do svého souseda, můžete se stane věřícím, láska k druhým to, co máte rádi pro sebe, budete stát muslimem, a ne být hodně smíchu, protože smích vypne mnoho srdcí "[1].
Tyto věty obsahují jádro-jádro slova, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem poskytl motivaci zvednout to a pak cvičil a učil na zlepšení aspektů sebe a druhých. Jak Alláh říká:
والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
"Pro budoucnost. Jistě celé lidstvo, je ve ztrátě, s výjimkou těch, kdož uvěřili a dobré skutky provádět "
S vírou a dobré skutky jejich vlastní melodii, a:
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
"Každá další rady a rada k pravdě s trpělivostí"
S trpělivostí a radit jim pravdu a zdokonalování další.
• v Abu Hurayrah slova: "أنا" Mým záměrem je, aby tyto slova od vás.Zde je znamením jeho duchu anhu Alláha 'k dobru. • Jeho slova: "فأخذ بيدي" znamená pro výpočet tato slova, nebo proto, že Prorok (obvykle) držel ruce lidí, kteří dostali za vyučenou. • Jeho slova "فعد خمسا" (a napočítal pět) se rozumí počet pěti nebo prsty, jak to bylo to, že jeden po druhém.
Za prvé: slova Alláh alaihi sallallaahu To wa Salamem
اتق المحارم تكن أعبد الناس
Bát věcí, které jsou zakázané, budete mít nejlepší uctívání.
To znamená vyhnout se pádu do všech věcí, které byly zakázáno Alláhem na vás. Řekl:
وقد فصل لكم ماحرم عليكم
A skutečně mu vysvětlil, co mu zakázal pro vás. [Al-`am: 119]
Vše, co je zakázáno a to jistě bylo uvedeno v Koránu a sunny jak-, jak Alláh říká:
قل تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم ألاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولاتقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولاتقربوا الفواحش ماظهر منها ومابطن ولاتقتلوا النفس التي حرم الله إلابالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون
Rci: "Dovolte mi, abych si přečetla, co bylo zakázáno na vás Rabbmu, a to:". Nenechte si připisují nic mu to dobré jak pro matku tak otce, a ne zabíjet své děti ze strachu z chudoby Dáme výživu pro vás a pro je, a ne přiblížit odporné činy, a to jak viditelných i skrytých nich, a ne duši zabít Boha zakázal (zabít), ale na (pro) správnou věc ". Proto je seřazeny podle vás tak, abyste pochopili Rabbmu (ji). [Al-An'am: 151]
A Boží slovo:
قل إنما حرم ربي الفواحش ماظهر منها ومابطن والإثم والبغى بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالاتعلمون
Rci: "Pán můj je pouze zakázáno obscénnost, a to jak viditelných i skrytých, a proto hřích, které porušují lidská práva bez nároku, (zakázané) k Alláhovi s něčím, co Bůh není jít proti ní a snížit (zakázáno) kovárny proti Bohu to, co vy neznáte. " [Al-A'raaf: 33]
Ve věci potravin, Alláh říká:
قل لآأجد في مآأوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به
Rci: "Ani jsem si na zjevení mi zjevil, věci, které jsou zakázané pro lidi, kteří chtějí jíst, není-li to být mršinu, nebo krev vylil, nebo maso prasat - na to opravdu je špinavá - nebo zvíře poraženo ve jménu jiného než Alláha [. Al-An'am: 145]
Subhanahu wa Ta'ala a jeho slovo.
حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآأهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ومآأكل السبع إلا ماذكيتم وماذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق
Zakázáno vás (se) mršinu, krev, vepřové maso, (maso zvířata) jsou porážena ve jménu jiného než Alláha, přiškrcený, který byl zasažen, podzim, bez rozmyslu, jsou napadeni divokými zvířaty, kromě toho, že byste mohli zabít, a (jsou zakázány k vám ) jsou porážena pro idolů. A (také zakázány) prohrál s osudem šipky (prohrál s osudem šipky) je zlý .. [Al-Maa'idah: 3]
Ve věci nápoje, Alláh říká:
ياأيها الذين ءامنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
Vy, kteří věříte, ve skutečnosti (pitné) alkohol, hazardní hry, (obětovat) modly, prohrál s osudem šipky, je aktem obscénnosti, včetně Satana. Tak drž se dál od skutků, abyste může prosperovat.[Al-Maa'idah: 90]
V otázce manželství, Bůh řekl:
حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم الاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسآئكم وربآئبكم الاتي في حجوركم من نسآئكم الاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلاجناح عليكم وحلآئل أبنآئكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ماقد سلف إن الله كان غفورا رحيما
Zakázáno, aby vás (vzít), matka-matka, ženské a děti, vaši bratři jsou ženy; bratři vašeho otce, sestry, bratři matky, sestry, dcery tvých bratří muži, děti Dívky z bratrů, pro ženy, matky, matka, která kojit vás, sestry, manželky, sepersusuan matky (ze zákona), děti s manželkou, že žena pemeliharaanmu máte malou kontrolu, ale pokud nejsou v rozporu s manželkou Ty byly (a jsou si rozvod), pak si vzít své nevinné (a zakázané k vám), manželky svého narození dítěte (dcera) a hromadit se (v manželství), dvě ženy sourozence, ale to se stalo v minulosti pro Alláha často odpouštějící, slitovný. [-Nisa: 23]
V obchodním problém, Bůh řekl:
وأحل الله البيع وحرم الربا
A Bůh je obchod a zakázal lichvu. [Al-Baqarah: 275]
Pokud jde o Hadith nebo jak-Sunna, hodně věcí nezákonných popsaných v tom, mezi nimi slova alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem:
إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام
Amen Alláh a Jeho posel zakázali prodej vína, vcelku, prasat a idoly [2]
كل مسكر خمر وكل مسكر حرام
To vše je opojné víno, a všichni víno je haram. [3]
Slova proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem
فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام
Opravdu krev krev (třeba zbavit nebo zabit), vaše poklady a vaše sláva je haram pro vás (pro zabaveny a zničeny čest. [4]
A jeho výrok sallallaahu To alaihi wa Salamem:
يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
Ženy se nemohou vzít, protože manželství je zakázáno, protože nasab kojná. [5]
Je tam nějaký vysvětlení keharamannya v Koránu a sunny jak-pak je nelegitimní. Někdy zákaz (věc) vyvodit z tohoto zákazu, stejně jako vyplývá z kruté hrozbou ze zákona.
Apoštola sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
اتق المحارم تكن أعبد الناس
(Bát věcí, které jsou zakázané, budete mít dobrý uctívání)
Protože odcházející věci je zakázáno nutné dělat věci, které fardlu.Tím, že nechává věci zakázané charitativní záznamový list bude vždy čistě bílá z nečistot, takže praxe sunna, že malá bude růst a být velkým požehnáním, nakonec se stal zbožné služebníky zahrnovala velký (v hodnotě).
To vyžaduje ministra znát věci, které musí být uplatňovány, a zakázané věci a vyhýbali. Odlet z toho Prorok řekl:
طلب العلم فريضة على كل مسلم
Studium je povinný pro každé muslimské [6]
A Bůh dal rovněž jasně najevo, že oslavuje (myslíte o hříchu) zakázané věci lépe pro zaměstnance. Řekl:
ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه
Takže (Alláh příkazy). A kdo vyvyšuje, co je čestné v očích Alláha, pak je pro něj lepší ve straně svého Pána. [Al-Hadždž: 30]
Ibn Kathir říká: [7] Ti, kteří zůstali daleko od nemorálních činů a věci, které jsou zakázány, a (předpokládáme), k tomu je velký hřích sám o sobě (فهو خير له عند ربه), aby získal hodně laskavosti a odměny. Jak (dítě) poslouchat akt odplaty a mnoho odměnu, pak tak je (děti) opustit zakázané věci a věci, které jsou zakázány.
Za druhé, slova Alláh alaihi sallallaahu To wa Salamem.
وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس
Ridlalah sdílet to, co Bůh má pro vás, budete patřit mezi nejbohatší.
To znamená, že se domnívá, že je dost s tím, co vám Bůh dal, aby to jako rizkimu, stanete nejbohatším člověkem. Lidé, kteří se cítí docela by se cítit bohatý. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس
"Není to kvůli bohatý, ale bohatý poklad, který je bohatý na duchu. [8]
Ibn Bathal řekl: "Význam hadith je, že bohatí nejsou podstatou hojnosti věcí, protože mnoho lidí se s ohledem na snadnost štěstí, ale on se necítil dost, a když se snažila ve snaze najít plus, jako by nebyl bohatý, nebo nemají majetek .
Qurtubi řekl: "Význam hadith je, že výhody, které jsou užitečné a obdivuhodná je velké nebo bohatí lidé. Vysvětlení je, že když se lidé cítí bohatý, bude mu vyhnout obžerství, tak on má 'Izzah odst. čest) a získá slávu, svatost a slávu více než bohatý poklad, ale špatné duše kvůli chamtivosti. Opravdu chamtivost, která ho na věci, hnusné a zlé skutky jsou způsobeny ideály pokory a kebakhilannya, mnoho lidí je urážlivé a ponižující, a tak se stal jedním z nejhrůznějších ".
Al-Hafiz Ibn Hajar řekl: "Závěr je, že bohatý člověk jeho duše bude Qana'ah (dost), že Alláh obdařen štěstí, nečekal bez nutnosti další, není stále náročnější a zeptat se. Ale on byl ochoten sdílet to, co Bůh pro něho, jako by je bohatá navždy.
Chudé duše na opak, protože neměl cítit docela štěstí, že je, i on se vždy snaží najít znaménko plus v každém směru je to možné, pak v případě žádoucí vlastnost není dosaženo, že se bude cítit smutný a zklamaný. Jako by on dělal ne berharta, protože to není dost, jako by nebyl bohatý. [9]
Proto relalah-O služebník Boží, Bůh štěstí pro vás sdílet, stanete nejbohatším člověkem a připomínat proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem:
من أصبح منكم معافى في جسده آمنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا
Kdo z vás je ráno jeho tělo v dobré kondici, cítit se v bezpečí ve svém srdci, a měl jídlo ten den, že svět jako by se mu dáno. [10]
A slova proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem.
قد أفلح من أسلم وكان رزقه كفافا وقنعه اله b بما آتاه
Naštěstí lidé, kteří přijali islám, a Alláh má rizkinya dost dávat smysl toho, co Bůh dal ho. [11]
Řekl:
ولا تمدن عينيك إلى مامتعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى
A ne se zabývat obě oči na to, co jsme dali jejich frakcí, jako květ života na světě nás cobai mu je. A dárkové Rabbmu je lepší a trvalé. [Yunus: 131]
Vidíte-li někdo více bohatství a děti než ty, pak vězte, tam jsou také nižší, než vy. Představme si osobu, která je pod vámi a vy nevidíte osobu, on byl nad tebou! Svědčí o proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem pro vás, který je kde on sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
انظروا إلى من أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الهز
"Podívejte se, která je nižší než ty, a ne vidět osobu, která je nad vámi. Je to lepší, že nebudete snižovat Alláhova požehnání na vás.[12]
[Zkopírováno z časopisu vydání As-Sunny Nadace vydával 10/Tahun V/1422H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
Věci, které Vyhněte zakázány (2)

Podle Šejk Abd al-'Abdullah bin Adhim

عن أبي هريرة قال قال رسول اله من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة فقلت أنا يا رسول اله n فأخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الهت لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
"Od Abu Hurayrah řekl:" Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Kdo bude mít tato slova ode mne, být vykonáván nebo učil?" Abu Hurayrah odpověděl: "Já, O prorok Allaha! Pak mě vzal za ruku a začal počítat pět, jak on říkal: "Drž se od věcí, které jsou zakázány, budete nejlepší uctívání; ridlalah sdílet to, co Bůh má pro vás, stanete nejbohatším mužem, dobro do svého souseda, můžete se stane věřícím, láska k druhým to, co máte rádi pro sebe, budete stát muslimem, a ne být hodně smíchu, protože smích vypne mnohá srdce.
Tyto věty obsahují jádro-jádro slova, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem poskytl motivaci zvednout to a pak cvičil a učil na zlepšení aspektů sebe a druhých. Jak Alláh říká:
والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
"Pro budoucnost. Jistě celé lidstvo, je ve ztrátě, s výjimkou těch, kdož uvěřili a dobré skutky provádět "
S vírou a dobré skutky jejich vlastní melodii, a:
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
"Každá další rady a rada k pravdě s trpělivostí"
S trpělivostí a radit jim pravdu a zdokonalování další.
• v Abu Hurayrah slova: "أنا" Mým záměrem je, aby tyto slova od vás.Zde je znamením jeho duchu anhu Alláha 'k dobru. • Jeho slova: "فأخذ بيدي" znamená pro výpočet tato slova, nebo proto, že Prorok (obvykle) držel ruce lidí, kteří dostali za vyučenou. • Jeho slova "فعد خمسا" (a napočítal pět) se rozumí počet pěti nebo prsty, jak to bylo to, že jeden po druhém.
Třetí: slova Alláh alaihi sallallaahu To wa Salamem.
وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا
Buďte laskaví k bližnímu, stanete se věřící.
Bůh přikázal, být laskavý k sousedům, řekl:
واعبدوا الله ولاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وماملكت أيمانكم
Uctívat Boha a nemají připisovat mu nic. A dělat dobré dvě matky, otcové, nejlepší přátelé, příbuzní, sirotky, chudé, sousedy blízké a vzdálené sousedy, kolegy a služebníka ibn sabil sahayamu [-Nisa: 36]
A existuje mnoho hadísy, které mluví o tom, mezi nimi:
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه
Gabriel pokračoval intestato mi o souseda, do té míry, že jsem si myslel, že soused dostane dědictví z jeho sousedů. [13]
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره
Kdo věří v Boha av poslední den ho nechal udělat dobře svému sousedovi. [14]
خير الأصحاب عند اله u خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند اله خيرهم لجاره
Nejlepší přátelé pohled na Boha je velmi laskavý k jeho přátelům a sousedům to nejlepší z pohledu Boha je nejvíce šetrné k jeho sousedům. [15]
Pokud to nemůžete udělat dobré svého souseda a pak nemáte ublížit. Pokud si poranil si pak mít trpělivost, dokud Bůh poskytuje způsob, jak pro vás.
Al-Hasan řekl: "Dobrý Tentangga nejen nebolí, ale je to dobrý soused, který vydrží rušení (od jiných sousedů).".
Harm sousedy je haraam, protože to nikomu ublížit, aniž by k pravdě (důvod) je zakázáno, ale zákaz ublížit sousedy znovu.
Alláh ibn Mas'ud To anhu vypráví, že Prorok Alláha To alaihi wa Salamem se zeptal:
يا رسول الله أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك قال ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك
Posel Alláha, je největší hřích? On odpověděl: "Ty udělat spojence k Bohu, když On tě stvořil". Zeptal se znovu: "Tak co?" On odpověděl: "Ty zabít své děti, protože se bojíte, že je jíst s vámi," zeptal se znovu: "Tak co?" On odpověděl: "Ty cizoloží s ženou svého bližního.[16]
Z Miqdam bin al-Aswad, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl svým společníkům:
ما تقولون في الزنا قالوا حرمه الله ورسوله فهو حرام إلى يوم القيامة قال فقال رسول الهت صلى اله عليه وسلم لأصحابه لأن يزني الرجل بعشرة نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره قال فقال ما تقولون في السرقة قالوا حرمها اله ورسوله فهي حرام قال لأن يسرق الرجلمن عشرة أبيات أيسر عليه من أن يسرق من جاره
? Co říkáte na téma cizoložství "Řekli:" Haram, cizoložství bylo zakázáno Alláhem a jeho apoštola, Haka je Haram až do Soudného dne "Posel Alláhův řekl:" Amen, osoba se dopustí cizoložství s deseti ženami, je ještě lehčí (hřích), než se dopustil cizoložství (jednou) s sousedovo ženu "Pak se zeptal, je o krádež, ale odpověděl:". Haram, kradla zakázáno Alláhem a jeho apoštol, pak je haram až do Dne zmrtvýchvstání "On řekl:" Jistě, někdo ukradl deset domů , to je ještě lehčí než kdysi ukradl soused doma. [17]
Od Abú Hurayrah, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
واله b لا يؤمن واله لا يؤمن واله) لا يؤمن قيل ومن يا رسول الهل قال الذي لا يأمن جاره بوايقه
Při Alláhovi, on nevěří! Při Alláhovi, on nevěří! !? Alláhem, nebude věřit, "apoštol se zeptal:" Kdo je Bůh "On řekl:" Lidé, kteří jsou sousedé se necítí v bezpečí před rušením. [18]
A Abu Hurayrah také proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه
Nevstoupí do ráje, který dává jeho sousedé pocit bezpečí před rušením. [19]
A Prorok informovala sousedy, aby navzájem dárky, navštěvovat každý jiný, a on odsoudil správu zakázaný od sousedů. Od Abu Hurayrah, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
وتهادوا تحابوا
Ať si kluci dávají navzájem dárky, budete jistě rádi. [20]
A od něj také, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة
O věřícím ženám, ne snižovat souseda (uvést), ačkoli k sousedům () kozí nehty "[HR.Bukhari a muslimské]
Abu Dharr Alláha To anhu řekl: "Posel sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك
O Abu Dhar, pokud budete vařit zeleninu pak násobit vodu (tekuté) a dát některé bližnímu. [21]
Od roku Ayesha anha Alláha 's:
يا رسول اله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي قال إلى أقربهما منك بابا
Řekl jsem: "Ó Posle Alláha, mám dva sousedy, kde mám dát dárek", odpověděl: "Na nejbližší dveře od vás. [22]
Slova alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem: "A to dobře bližnímu, bude vám muž víry" znamená, že perfektní víru, protože víra může růst a může být snížena Ahlu Sunny Wal víře Jama'ah stoupence z Salaf Sholeh.
Za čtvrté: slova Alláh alaihi sallallaahu To wa Salamem.
وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما
Láska pro ostatní, co máte rádi pro sebe, budete stát muslimem
Bod by byl ideální muslim islám. To dává smysl, že islám byl snížen na hodnoty srovnatelné s nedostatkem lásky.
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem stanovil tento bod se dostat do nebe. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه
Každý, kdo chce být zachráněn od pekla a do nebe, nechte ho zemřít ve stavu víry v Boha av den soudný, a nechat ho memperlakukkan ostatní, jak chce sám diperlakukkan ostatními.[23]
Lidé budou dosáhnout pouze tento stupeň čistoty srdce závisti a žárlivosti, závist a žárlivost je příčina někdo nemá rád a nelíbí se rovnal překonat jeho laskavost, chce ona je zvláštní v tom, uprostřed davu s výhodami, které má. Zatímco víra je jiný s tím, že (poptávka) tak, aby ti, kteří věří, že ostatní podíl na dobrotě Boha, které mu bylo dáno bez snížení trochu laskavosti.
V souhrnu se stává nezbytností v věřícího k jiným věřícím na to, co miluje, miluje sám za sebe, a nenávist k druhým to, co nenávidí sám za sebe. Pokud vidí chybu na jeho dín, a tak se snažil opravit.Pokud viděl ctnost nebo přeplatek k ostatním, které překračují je, pak doufám, že bude jako někdo jiný řekl, je-li přebytek týkající se náboženského vyznání je taková touha je dobrá. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه اله مالا فسلطه على هلكته في الحق وآخر آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها
Neexistuje žádný (be) závidět, s výjimkou dvou věcí: někdo, kdo je dána vlastnost Boha a on stráví na cestě pravdy, a jeden je Bůh-vzhledem k tomu, moudrost a dal jí a učil své rozhodnutí. [24]
Ale pokud překročení je v světských problémů, pak je to dobré, že závidí. Řekl:
ولا تتمنوا مافضل الله به بعضكم على بعض
A nemusí žárlit, co Bůh vám dal sebahagian sebahagian více než ostatní. [-Nisa: 32]
A Bůh řekl o Qarun:
فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل مآأوتى قارون إنه لذو حظ عظيم
Karun vyšel svému lidu v slávě. Ale ti, kteří touží po životě na světě: "Přál bych si budeme muset jako to, co bylo dáno Karun: Hle, on vlastně měl velký štěstí [Al-Qasas: 79].
Když Bůh utopil Qarun a jeho dům do země, lidé, kteří dnes chtějí pozice Qarun řekl:
ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر لولآ أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لايفلح الكافرون
Ach pravda, Bůh rozšiřuje ustanovení pro koho chce ze služebníků Svých a úzkou: pokud Bůh nedává svou milost na nás, mohl pohřben nám (opět). Ach pravda, není šťastní lidé, kteří popírají (Alláh je požehnání). [Al-Qasas: 82]
Za páté: slova Alláh alaihi sallallaahu To wa Salamem.
ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
Máte spoustu legrace, bude spousta smíchu jistě vypnout játra.
V této hadith, že existují zjevné omezení spoustou legrace a vysvětlení k zákazu, který je hodně smíchu, který dělá srdce dřezu do tmy, jako mrtvému ​​menjadikanya, kteří nemohou mít prospěch pro sebe s užitečným, a nemohl zabránit se od špatné. Zatímco život a světlo srdce je zdrojem veškeré dobroty, a smrt a tma je zdrojem všeho zla. Se srdcem života byla síla, sluch, zrak, a jeho vnímání přírody informací a v souladu s pravdou.
V této hadith je idzin pro malou smíchu, zvláště pro tento účel. To je důkaz proroků a služebníků Božích je spravedlivý. Alláh říká o Šalomounovi, když uslyšel diskuse mravence:
فتبسم ضاحكا من قولها
Pak se usmál smích z jeho důvtipu (dále jen mravenci). [-Naml: 19]
Z Sad bin Abi Waqash, řekl: "Byl tam muž, polyteista provokovat muslimy Prorok řekl Sa'd:" Panahilah to ". Sad řekl: "Pak jsem cabutkan šipky, které nejsou řezné hrany, dal jsem na jeho těle, že upadl a otevřel své přirození. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem smál, až jsem viděl molární zuby sallallaahu To alaihi wa salalm. [25]
Vzrušení z alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem byla způsobena terkenanya řekl muž, ne proto, že otevřené nahoty.Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem nemusel smát, protože otevření nahotě.
"Abdullah bin Mas'ud: Prorok sallallaahu To alaihi wa salalm řekl:
إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل الجنة دخولا رجل يخرج من النار حبوا فيقول اله اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا فيقول تسخر مني أو تضحك مني وأنت الملك فلقد رأيت رسول اله n ضحك حتى بدت نواجذه وكان يقول ذاك أدنى أهل الجنة منزلة
Vlastně vím, nejnovější rezident pekla ven to, a obyvatele poslední zadané ráje. Je tu muž plazil z pekla, pak Bůh mu řekl: "Jdi, jdi ráj" Muž šel do ráje a ráj zdálo se mu, že to bylo plné, a pak se vrátil a řekl: "Pane můj, mám plnou ráj "Bůh mu řekl:" Jdi, jdi ráj "muž šel do ráje a ráj zdálo se mu, že to bylo plné, a pak se vrátil a řekl:" Pane můj, mám plnou ráj "Bůh mu řekl:" Jdi, jdi ráj ! Opravdu vás přidal do světa desetkrát "řekl," Děláš si legraci, nebo se mi smát, zatímco Ty jsi král ". Vypravěč říká: "Ano, viděl jsem prorok smál, až mu molární zuby vypadat", a pak řekl: "To je nejnižší ráj bydliště pozice.[26]
Nicméně, toto není zvykem smát jako proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, většina z legrace, že sallallaahu To alaihi wa Salamem se usmívala.
Z Sammak bin-harb: "Ptal jsem se Jabir bin Samurah:" Už jste někdy sedět spolu s Poslem Alláha "On odpověděl:" Ano, často.Ten se obvykle nedostane se z místa, kde se modlil svítání do svítání, kdy slunce, on se zvedl. Přátelé z běžné konverzace, někdy urazit jahiliyyah případ, pak se smát a jeho úsměv. [27]
Umar byl se zeptal: "Copak Společníci se nikdy smát?" On odpověděl: "Ano., Ale víra v jejich srdcích, v zájmu Alláha, pevnější než vysoko v horách"
Mezi milost islámu je, aby se úsměv a zářící obličej při setkání se svými kolegy jako věřící bratři sadaqah. Abu Dhar řekl: "Prorok sallallaahu To alaihi wa salalm mi řekl:
لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق
Nikdy nepodceňujte vám dobrý skutek, i když (jen) byste navštívit svého bratra s rozzářenou tváří. [28]
Islám je náboženství reality, ne fantasy, a letěl vysoko v prázdných podobenství. Islám s lidmi na Zemi je reálné. Islám nepovažuje lidské bytosti jako andělé mají dvě křídla, tři nebo čtyři. Nicméně islám považuje muže za muže, který (potřeby) k jídlu, a chodit na trhu (koupit své potřeby). Islám tedy neukládá je do všech projevech se zapamatováním si, nevyžadují, aby všichni ticho myslí, a ne se s nimi trávit veškerý svůj volný čas v mešitě.
Islám uznává rozšíření, povahu a jejich instinkty. Alláh stvořil lidské bytosti ve stavu může být nadšený a šťastný, schopen hrát, jak Bůh stvořil ve stavu schopná jíst a pít. Pak není nic špatného v muslimské šťastný a žertoval s tím, co se mu líbí nebo pobavit sebe a přátele s hrami je povolen. Je to prostě nedovolí to stalo zvykem v každém čase, který strávil ráno a odpoledne, takže zanedbané povinnosti a nemohl dělat to vážné.
Tam je verš, který říká: "Dej promluvy byly žertoval o velikosti soli se smíchá v zelenině" (to znamená, není nutné přehánět berguraulah)
To je rada proroka řekl Abu Hurayrah. Přestože poradenství je určeno Abu Hurairah, ale to neznamená, že je to jen pro něj sám. I my se dnes naživu, pokud jsme schopni nést poselství proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem je Posel to určitě všechny události bude nalezen.
A Alláh ví nejlépe bisshawab
[Zkopírováno z časopisu vydání As-Sunny Nadace vydával 10/Tahun V/1422H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]

Práva a Specifičnost Alaihi Wa Salamem Prorok


Podle Ustadz Kholid Syamhudi

أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر, وبيدي لواء الحمد ولا فخر, و ما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لواءي و أنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر.
Byl jsem vedoucím k poslednímu dni dětí adam spíše než arogantní a do dlaní vlajka Al-Hamd a není arogantní, a nikdo z alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem byl, ani Adam je také jiný kromě případů, kdy to všechno pod mou vlajku a Jsem první, kdo přišel ze země / hrobu a ne arogantní.
TAKHRIJ HADITS Vyprávěný Na Tirmidziy v 'Attirmidziy, Al Manaaqib knihy, kapitola Fi Fadhli An proroka sallallaahu' The Jarni alaihi wa Salamem č.3614 (5/548) a v knize Tafsír, kapitola Wa Min. Surat Bani Israail (s lafadz a dlouhým příběhem) No.3148 (5/288), Ibn Majah ve své knize Sunan Azzuhud, kapitola Dzikru Přímluva Ash No.4308 (4 / 522) a Ahmad v Musnadnya (3/2) od Abi řekl Al Khudriy přítel, řekl imám-Tirmidziy jednou vyprávěl tento hadís: Tento hadís je Hasan Sahih.
V této hadith je Sanad Zaid bin Jad'an slabou vypravěče, ale Ibn Hibban v Dzomaan č. Mawaarid. 2127 Společníci vyprávěný z Abi Al Said Khudriy také s Sahih Sanad a některé z mučednictví přáteli jak je uvedeno v rodokmenu Sheikh Al Albaniy ahadith Ash Shohihah Hadith č. 4/99-100. 1571:
A. Abu Hurairah vyprávěl Ibn Saad v Thabaqatnya odst. 1/20) a 7/59) s Sanad a druhý dvou výše uvedených podmínek shohih muslimský Imam.
2. Abdillah bin Jabir vyprávěl Al Haakim v Al Mustadrok se slabou Sanad kvůli bin Muhammad bin Qaashim Al Abdillah bin Muhammad bin Uqail matruk vypravěčů a Ubaid Al Athaar byly oslabeny řadou učenců.
3. Anas bin Malik Al-Bukhari vyprávěný ve své knize oelh Tarikh Na 4/1/400 s Sanad všichni vypravěči s výjimkou tsiqah Lubaid a Anas Hadith hojit v Sunan Ad-Darimi (1/27) a Ahmad (3/144) a sanadnyadobře, jeho vypravěči jsou vypravěči Imam Bukhari.
Tento hadís klasifikovány jako Sahih od imáma Al-Albany v Sisilah Saheehah ahadith.
Sharh a slovník HADITS [1] A. Jeho slovo: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة: Toto je zpráva od něj o milosti Boží Subhanahu wa Ta'ala k němu ctnosti, vedení a výzvy k jeho lidu o své víře, jak má být Rasululloh proto řekl po tom: ولا فخر: význam ctnosti, že jsem si je karomah Alláha Subhanahu wa Ta'ala a nemyslím si sám před sebou a se svou vlastní sílu, tak si nejsem arogantní s tím. Annawawiy kněz vysvětluje význam slova říkal, že mluvil ze dvou důvodů:
Za prvé: Provádění příkaz Alláha Subhanahu wa Ta'ala.
وأما بنعمة ربك فحدث
A podpořit Rabbmu, pak ať jste zmínil (s vděčností). [Adh Dhuhaa: 11]
Za druhé: Je povinností jeho vysvětlení sdělit na muslimy, aby věděli, věřit a praktikovat následky.
2. Jeho slovo: لواء الحمد: Liwa "v arabštině znamená prapor (vlajka), který je pouze v držení velitelem ozbrojených sil popisuje Ibn al-Athir v Annihayah 4/279.maksudnya zde je, že drží transparent s názvem banner Al Hamd odst. chvála) na Soudný den.
3. Jeho slovo: و أنا أول من تنشق عنه الأرض: nejprve zvýšena o Soudném dnu.
FAIDAH HADITS Tento hadís označuje prvenství a specifičnost proroka Mohameda sallallaahu To alaihi wa Salamem pro všechny syny Adama, na toto téma Imam Ahmad bin Abdillah Muwaffaqoddin Abu Muhammad Al-Maqdisiy Qudamah rahimahullah řekl: A Mohamed Messenger sallallaahu To alaihi wa Salamem je pečetí proroků a hostitelApoštolové, ne věřit, že někdo s keimananyang pravého věřícího v jeho službě a svědectví by bylo nabiannya. A mezi lidstvo není rozhodnuto, v poslední den, pokud způsobují syafa'atnya. A ne ten, který předchází umatpun se dostat do nebe, než pro svůj lid. On (proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem) je vlajkový letoun Al-Hamdi a majitel chvályhodnou pozice, majitel jezera v den zmrtvýchvstání. On je imám z proroků a jejich reproduktory a jejich syafa'at dárce. Jeho lidé jsou ty nejlepší lidi a je nejlepší společníci Prorokových společníků.
Šejch Muhammad Ibn al-Saalih Uthaymeen může Alláh smiluj podat vysvětlení slov imáma Ibn Qudama nad takto:
Být řadě jsou apoštolové a proroci a mučedníci pak Shiddiqun pak lidé Salih. A Alláh je uvedeno v bodě 69 této úrovni Surat-Nisa ':
ومن يطع الله والرسول فأولائك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولائك رفيقا {النساء: 69}
A ti, kteří se drží Boha a (jeho), byli by spolu s lidmi, kteří jsou vybaveni laskavosti Boží, a to: proroci, shiddiiqiin, lidé, kteří byli umučeni a zbožní lidé. A ty, které jsou nejlepší přátelé. [-Nisa ': 69]
A apoštolové jsou hlavní věc je "Ulul" Azmi, který je pět, a to: Noe, Abraham Mojžíš, Ježíš a Mohamed. A Alláh wa Subhanahu Ta'ala zmínil jim pozdrav dopisy al-Ahzab verš 7:
وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ......
A (nezapomeňte), když jsme se na smlouvu z proroků, a od tebe (sama), od Noe, Abraham, Mojžíš a Ježíš, syn Marie, ...
A hlavní věc je, apoštol alaihi proroka Mohameda sallallaahu To wa Salamem, protože jeho slov:
أنا سيد الناس يوم القيامة (البخاري و مسلم)
Jsem celá lidská hostitel k poslednímu dni [Bukhari a Muslim]
A jejich modlitba za alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem v noci Mi'raj je další argument, který naznačuje, že.
Pak Ibrahim, protože on je otcem proroků a Millah Millah je jádrem všech Millah (náboženství), pak Mojžíš, protože on byl hlavním prorokem spíše než proroků Bani Izrael a syari'atnya je původ / hlavní pro jejich šaría, a Noah a ISA.
Mezi práva a zvláštnosti alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, které lze pořídit od Hadith nad a další argumenty jsou:
A. Den soudu a lidského vůdce vlajky-posel Al-Hamd v rozsudku i všichni proroci jsou pod jeho vlajkou.
2. Osoba, která nejprve zvýšena na den posledního soudu, protože hadíth Abu Al-Sa'eed Hudry anhu Alláh "výše.
3. Pečetí proroků, protože Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká ve verši 40 Surat Al-Ahzab:
ماكان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
Mohamedův otec určitě ne od člověka, mezi vámi, ale on je poslem Alláha a proroci kryt
4. Nikdo je dokonalý víra věrný služebník, dokud by apoštolství, pro Alláha Subhanahu wa Ta'ala říká:
فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
Takže v zájmu Rabbmu, že (ve skutečnosti) nevěří, dokud se budete soudit v případě, že se nemohou dohodnout, pak nemají žádné výhrady v jejich srdcích proti verdiktu si dal, a dostávají naplno. [-Nisa ': 65]
5. Nebude rozhodovat mezi muži na Soudný den kromě syafa'at ho.
6. Lidé z Mohameda jsou lidé, kteří nejprve se dostanou do nebe, protože obecnost alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem:
نحن الآخرون السابقون يوم القيامة (ابن ماجه و مسلم)
My jsme poslední lidé, kteří první / předcházejí den zmrtvýchvstání.[Ibn Majah, klasifikovány jako Sahih od imáma Al-Albany rahimahullah]
7. Vlastník chvályhodnou pozici, praxe je chválený Stvořitelem a stvořením. Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
Doufejme, že Pán váš vás zvýší na velké věci. [Al-Israa ": 79]
A tato pozice je to, co se od něho získal od Manaqib / jeho zvláštnosti a další syafa'at dárce.
8. Jezero majitelé přinesli v poslední den je obrovské jezero, které tolik návštěvníků, protože pokud je to prostě jezero bylo známo, že každý prorok má jezero.
9. Imám Proroka.
10. Právo hovořit s Alláhem Subhanahu wa Ta'ala reprezentovat všechny Proroka.
11. Syafa'at dárce k nim. To je založeno na hadith Ubay Ibni Ka'b, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين و خطيبهم و صاحب شفاعتهم غير فخر
Tam, kde má, když jsem byl Den posledního soudu imáma z proroků, jejich reproduktory a jejich syafa'at dárce a ne arogantní.[Historie Tirmidhi, dihasankan od imáma Al-Albani].
12. Jeho lidé jsou nejlepší lidi, protože slovo Alláh wa Subhanahu Ta'ala:
كنتم خير أمة أخرجت للناس
Ty jsou nejlepší lidi narozené lidské bytosti ... [Al-Imran: 110]
Verš 47 súry al-Baqarah, který zní:
يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
O děti Izraele, si mou přízeň, kterou jsem udělené na vás a (nezapomeňte stejně), že jsem dal přednost vám nad všemi lidmi.[Al Baqarah: 47]
Je určen je, že současní lidé (Prorok Mojžíš).
A pak Shaykh Muhammad Ibn Uthaymeen řekl ve svém eseji knize HUQUQ na straně. 10-12: Práva alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem má pravdu většinu práv zvířat. Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. لتومنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا.
A vyslali jsme tě jako svědka, nositele radostnou zvěst a Warner, abyste věřili v Boha a posla Jeho, aby posílily (náboženství) jeho zadní Nya.Dan oslavovat ho ráno a večer. [Al-Fat-h: 8-9]
Proto je povinen dát lásku alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem v lásce všem lidem na sebe, děti a rodiče.
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده و والده و الناس أجمعين (متفق عليه)
Ničí dokonalou vírou, že mě miluje víc než její syn, její rodiče a celé lidstvo. [Bukhari, Muslim]
Včetně práva alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem se zvyšuje a čest a velebení odpovídající mengagungkannya s ním bez nadsázky atupun snížena. Velebit ho, když jeho život je oslavovat sunny a jeho benevolentní já. Oslaví jej po jeho smrti, je oslavovat a Sunny syari'atnya to rovnou. Každý, kdo zná společníky svou čest a oslavovat ho pak budou vědět, jak na počest ho, jak jeho šlechtické společníky chovaly se k němu a provádí-Haq Haq ho.
Řekněme, že "Urwa ibn Mas'ud na Kurajšovců, kdy se mu podařilo zprostředkovat to, co apoštol po dohodě Hudaibiyah, řekl: Já jsem vstoupil na králů, císařů a knížat a Najasyi, pak jsem viděl, nikdo z nich oslaven jako Prorok ctí svého přítele jeho společníky. Když nařídil jejich spěch plnit rozkazy, když on dělal očištění, jeho společníci byli téměř bojuje za jeho boj omývání vodou, když mluvil jim podmanit si jejich hlasy ve své straně a že se nezobrazuje pohled na něj, protože jejich glorifikaci.
Tak oni oslavují proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, které Alláh wa Subhanahu Ta'ala vytvořil v sobě, ahlak velký, měkký, snadno, a když je hlasitý a hrubý z nich uteče od něj.
A skutečně, včetně práva na proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem bylo potvrzeno, že se prohlásí všechny záležitosti, které je a bude dít, aby příkazy, od zákazu, věřit, že pokyny proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem byl nejdokonalejší průvodce Shari'ah " syaria'at atnya je nejdokonalejší a nemá přednost před ním nebo jiný syri'at pravidla jakéhokoliv původu. Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
Rci: "Pokud si (opravdu) láska Boha, následuj mne, Alláh tě milovat a odpustí vám vaše hříchy." Bůh je odpouštějící, slitovný. [Al-Imran: 31]
Včetně obranu svých práv a petunjukknya syari'atnya tak těžké, jako osobu, a to i se zbraní, když to situace vyžaduje, když nepřítel zaútočil s myslí / pandapat a pochybné pak obhajoval vědy, tvrdíme a rozbít jejich názory a pochybné a my popsat chaos a zničení všech IRU, a jsou-li napadeni se zbraní je s takovou obranu stejně. A není možné nikde, že věřící, když uslyšel, že napadl jeho Shari'ah Proroka za sebe a pak jen řekl nic pro něj, ale on byl schopný ho bránil.
A řekl Shaikh Abdurrahman Ibn Nasir As-Sa'dy rahimahullah: Ali poezie Imran 31 písmen do sáčku je měřítko, které mohou být známy, který je v podstatě ráda proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem a kdo pouze tvrdí, že milovat proroka sallallaahu To alaihi wa Salam a žádná známka milovat Alláha Subhanahu wa Ta'ala je následovat proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, které Alláh wa Subhanahu Ta'ala učinil a vše, co následovalo diktátu, jak láska k Alláhu Subhanahu wa Ta'ala a ridhoNya výjimkou, aby doložil, coproroka sallallaahu To alaihi wa Salamem přivezli z Koránu a sunny a spustit příkaz a pryč ze zákazu obsaženého v obou.
Doufám, že to užitečné pro spisovatele v den zúčtování lásky a pro čtenáře, kteří mě miloval mohou být užitečné ve světě a na onom světě, doufám, že Alláh wa Subhanahu Ta'ala odpustit své chyby, své rodiče, své učitele a všechny muslimy. Amen Alláh wa Ta'ala Subahnahu Milosrdného, ​​slitovného. Ameen.
Maroji ": • Al-Korán a překlady, plísně Arábie 1418 H • Taisir Karimir FII Tafsiri Kalami Rahman Al-Manan, Autor: Šejk Nasir As-Sa'diy Abdurrhman, Ar-Risala formy nadace přepracované vydání, v 1420H/1999 M • Lum'atul I'tiqod Al-Hadi Al-Rasyaad ilaa Sabiil, autor Imám Ibn Qudama, Komentátoři šejch Muhammad al-Uthaymeen, plísně Maktabah Adhwaaussalaf k-3 v roce 1415 H/1995 M • Huquuq Da'at Ilaiha wa al-Fitr Qorroroha As-šaría, autor šejch Muhammad al-Uthaymeen, plísně Daar Al-Al-Ilmiyah Buhuts wal IFTA roku 1417 AH / 1996 AD • Sunan al-Tirmidhi • Sunan Ibn Majah • Genealogie Ahaadits Ash Shohihah • Tuhfatul Ahwadziy atd..
[Zkopírováno z časopisu vydání As-Sunny Nadace vydával 11/Tahun V/1422H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
S vítězstvím muslimů pro slabé Z těch,

Podle Duchovní Abu Abdillah Arief B. Usman bin Rojali:

عن مصعب بن سعد, قال: رأى سعد - رضي الله عنه -, أن له فضلا على من دونه, فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم)?).
Z Mus'ab bin Sa'd, řekl, že Alláh Sad To anhu viděl sám má přednost před ostatní (společníků). Takže proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Nechtěl byste být pomoženo (vyhrál) a vzhledem k tomu výživu, ale pro ty se slabým mezi vámi?"
STRUČNÁ TAKHRIJ HADITS Tento hadís je závazné, vydává: • al Imám al Bukhari, v jeho Sahih, Kitáb al-Džihád Siyar byla kapitola Man-Dhu'afa Ista'ana bidh mytí Shalihina fil-i-Harbi, číslo (2896) z toho, jak Muhammad bin Talha od Talha, z Mus'ab bin Sa'd.
• Imám al-i-NASA v jeho Sunan (al Mujtaba), Kitáb al-Džihád, Bab al-Da'eef Istinsharu bidh, hadith číslo (3178), z toho, jak Mis'ar od Talha bin Musharrif od MUSHs "ab bin Sad, s lafazh:
عن أبيه, أنه ظن أن له فضلا على من دونه من أصحاب النبي, فقال نبي الله: ((إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعوتهم, وصلاتهم, وإخلاصهم)).
Od svého otce (tj. Sad bin Abi Waqqash), on si myslí, že má přednost před Ostatní (společníků). Takže Nabiyullah sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Opravdu, Bůh je pomoc lidem s slabá, protože z nich, s modlitbou za ně, jejich modlitby a jejich upřímnost."
• a další.
Souvisí s jeho výše uvedené hadith isnad, Al-Háfiz Ibn Hajar Al 'Asqalani rahimahullah řekl: "... pak skutečná kontext Sanad této hadith je mursal [1], protože Mus'ab nemluvil během této hadith Nicméně, to má. si myslel, že on slyšel přímo od svého otce. fakt nemá vysvětlení, že Mus'ab slyšel přímo od svého otce, historie, který byl předložen al Isma'ili ... a zmínil marfu "...." [2].
Pak pokračoval v jeho vysvětlení a řekl: "... Stejně tak historie vydaný-NASA-i, o způsobu, jakým Mis'ar od Talha bin Musharrif, o Mus'ab, od svého otce ..." [3].
Šejk al-Albani rahimahullah menshahihkan Sanad vydané al imáma-NASA-i nahoře v některé z jeho knihy, z nichž Sahih Sunan-NASA-i (2/399) a popel i-Genealogické Saheehah (2/409).
Stručný životopis HADITS vysílače [4] On jmenoval Sad bin Abi Malik bin Wuhaib Waqqash Abdumanaf bin bin bin Kilab Venus az Zuhri Abu Ishaq. On je jedním z deseti společníků, kteří ručí alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem jít do nebe. On je také muž, který nejprve vystavena šípy v sabilillah fi války (v cestě Alláha). Jeho ctnosti bylo tolik. Slavný názor učenců, zemřel na Aqiq Al 'v 55 H. A on byl poslední, kdo zemře deset přátel, kteří jdou do nebe je zaručena.
Slovník HADITS • (رأى), tj., vidět nebo hledat. Jde o to ظن, který se očekává a předpokládá. Jak je uvedeno v NASA historii-i. [5]
• (على من دونه), tj. nad zbytkem společníků proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem, v podobě odvahy, nebo přebytek majetku, nebo jakékoli jiné ctnosti obecně. [6]
Smysl a účel GLOBAL HADITS Tento hadís, jak s lafazh al-Bukhari a NASA-i výše, nám řekl, že chudí lidé jsou zdrojem dobra, síly a vítězství muslimů. Toto bylo vysvětleno v jiném hadíth, který je mučedníkem (podpora a posílení významu hadith výše) -, od "Alláh" Abu ad-Darda anhu, řekl:
سمعت النبي يقول: ((ابغوني الضعفاء, فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم)).
Slyšel jsem, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Dej mi ty, kteří jsou slabí, protože ve skutečnosti dostanete výživy a záchrany (vyhrál), pro ty se slabým (mezi), který" [7].
Nicméně jedna věc, kterou musíme pochopit, že z této hadith tertolongnya a vítězství muslimů není příčinou Podstata a postavení nebo ctít spravedlivé lidi, kteří jsou slabí a chudí muslimové sami.Ne kvůli tomu. Je třeba poznamenat, protože úzce souvisí s problémy v odvětví Aqeedah. To je problém tawassul [8]. Také proto, že jsou i takoví muslimové, kteří jdou proti ní v této hadith, zejména v Sahih al Buchari lafazh a hadíth Abu ad-Darda "vzduch-tawassul bolehnya někdo s Essence nebo polohy a ctít spravedliví lidé jsou slabí z muslimů.
Proto, ať vím, že je to jedna z forem vzduchu tawassul, který je zakázán v islámu [9]. Učenci také vyplývá, že výše se hadith v Sahih al Bukhari lafazh a hadíth Abu ad-lafazh související lafazh hadith Darda vydaných al-Imáma-Nasa i. Takže lafazh hadith vydané al-Imáma, NASA je i výklad obecnosti lafazh Sahih al-Bukhari a Hadith z Abu Darda reklamy výše. Jmenovitě tertolongnya a triumf muslimů není pouze způsobit Essence a postavení, nebo ctít spravedlivé lidi, kteří jsou slabí a chudí muslimové, ale z důvodu modlitby, modlitby, a jejich upřímnosti v uctívání Alláha Subhanahu wa Ta'ala.
Al Hafiz Ibn Hajar al-'Asqalani rahimahullah řekl, "Ibn Baththal řekl, interpretace (významu) této hadith je slabá muži, kteří byli mnohem více upřímné modlitbě (k Bohu), a oni jsou více pokory" v uctívání (Bůh) . Protože jejich srdce nejsou v závislosti na šperky světě. "[10]
Šejk al-Albani rahimahullah řekl: "... tento hadís (s lafazh vydané al-Imáma, NASA i) bylo jasné, že vítězství je, je jen modlitba za lidi, kteří jsou spravedliví, ne proto, Essence a poloha je ... Takže, tak můžeme poznat a pochopit, že záměr muslimů tertolongnya s spravedlivých lidí je příčinou modlitby, modlitby, a jejich upřímnosti. "[11]
Imám al Abdur-Ra'uf al Munawi rahimahullah řekl: (Význam této hadith) je, s modlitbou za ně a jejich upřímnosti. Vzhledem k tomu, náboženští lidé jsou slabí více upřímní, jejich srdce se prázdný, protože v závislosti na světě, také čisté, protože jejich srdce rozhodování o tom, jaký je jejich vztah s Bohem. Tak, účel a jejich koncentrace se zaměřil na jedinou věc odst. uctívání Alláha). Tak, to bude uctívat své skutky, a dikabulkanlah jejich modlitby. Slova proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem odst. بدعوتهم) "s modlitbou za ně", to neznamená, slabost a chudoba nevykazuje žádné známky síly v jejich tělech. Také neznamená slabost a chudoba nevykazovaly žádnou sílu, aby Boží přikázání! Ano, toto je v žádném případě v rozporu s hadísy jsou vysvětleny ve kterém chválí lidí, kteří mají silné, ne příliš hadith vysvětluje, že "je pevně věří více miluje Boha, než slabé věřícího" [12].
Poté, co se rozumí v hadith odst. Sad bin Abi Waqqash) je to, že (tj. záchranu, vyhrál, a dal výživu pro muslimy) je jedním z mnoha důvodů jsou i jiné příčiny, které existují. (Protože), jak mnozí z těch, kdož neuvěřili a výživa fajir uveden (Bohem), i oni dali vítězství (Alláhem). Ale (všechno), protože istidraj (dávat potěšení a zároveň, takže jsou více scestí a od vedení Alláha). Ve skutečnosti, tam je také porážka muslimů, ale je to tak, že se vrátí a činí pokání upřímně uctívat (Bůh). Takže místo toho si odpuštění Boha a svobody (vítězství) poté. Takže vím, že ne každý dárek laskavosti (Allaha) je čest a sláva, protože ne každý katastrofa je trest. [13]
FAIDAH A POUČENÍ Z HADITS A. Slabí lidé jsou zdrojem dobré muslimy. Protože ve skutečnosti, a to i přesto, že jejich těla jsou slabé, ale silný ve své víře. Podobně, důvěra je (silný) k Pánu. Oni se nestarají o osobní zájmy a světských cílů. Pomocí tohoto důvodu, pak když se modlí upřímně, byl Bůh prosby přijal z nich. Bůh dal vyživovací kerpada tento závod, protože (modlitba) jim.
2. Tento hadís obsahuje doporučení pro tawadhu (o pokorné srdce) a není arogantní k ostatním.
3. Tento hadís obsahuje (vysvětlení) moudrost alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem na změnu kemungkaran, zjemňuje srdce druhých, a poukázal na to, co Boží láska a Bůh ridhai.
Takže doufejme, že tento krátký článek užitečný, může k víře, vědě a dobrých skutků nás všech. Amin. A Alláh ví nejlépe Shawab bish.
Maraji `a Mashadir: A. Na-Tawassul, Anwa'uhu wa Ahkamuhu, Nashiruddin Muhammad al Albani (1332-1420 H), Tansiq: Muhammad 'Id al-Abbasi, al-al-Islami Maktab, Bejrút, Látka V Rok 1406 H / 1986 AD 2. Bahjatun-Nazhirin Syarhu Riyadhis-spravedlivý, Salim bin 'Id al-Hilali, Dar Ibn al-Jawzi, KSA, VI Rok 1422 Látka H. 3. Syarhu Faidhul-Kádir al-Shagir Jami'ush, Abdur-Ra'uf al Munawi, al Maktabah na al-Kubra Tijariyah, Egypt, Matter I, rok 1356 H. 4. Fathul-Bari, Ibn Hajar al-'Asqalani (773 - 852 H), Ověřování: Muhibbuddin al Chatíb, Dar al ma'rifah, Bejrút. 5. Imám al Hasyiah al-Sindi, al-Sindi (1138 h), ověřování: při Maktab al-Islami Turats a Dar al ma'rifah, Bejrút, Libanon, Látka V Rok 1420 H / 1999 AD 6. Jami 'na-Tirmidhi, Abu Mohamed ibn Isa Isa u-Tirmidhi (209 - 279 H), Ověřování: Ahmad Muhammad Shakir et al, Dar Ihya at-Turats, Beirut. 7. Musnad al Imám Ahmad, Abu To Abdillah bin Ahmad bin Muhammad al-Syaibani Hambal (164 - 241 H), Mu'assasah Qurthubah, Egypt. 8. Sunan Abi Daud, Abu Daud Sulayman ibn al-Ash'ath jako Sijistani (202 - 275 H), Kontrola Muhammad Abdul Hamid, Muhyiddin Dar al Fikr. 9. Sahih al Bukhari, Abu Muhammad bin To Abdillah bin Ismail al Mughirah al Bukhari (194-256 AH), Tarqim: Mohamed Abdul Fuad Baqi, Darus-Salam, Riyadh, KSA, Látka II, Dhu al-Hijjah 1419 AH / 03 1999 M. 10. Sunan-NASA-i (al Mujtaba), Abu To Abdir Syu'aib-Rahman bin Ahmad-NASA-i (215-303 H), ověřování: "Abdul Fattah Abu Ghuddah, Maktab al Mathbu'at, Halab, Formy II Rok 1406 H/1986 M. 11. Sahih Muslim, Abu al-Husayn muslimská bin al Hajjaj Qushayri-Naisaburi (204 - 261 H), tahqiq Muhammad Abdul Baqi Fuad, Dar Ihya na Turats, Beirut. 12. Saheehah al ahadith popel genealogie, Muhammad al Nashiruddin Albani (1332-1420 H), Maktabah al Ma'arif, Riyadh, KSA, th 1415 H / 1995 AD 13. Sunan Ibn Majah, Abu Muhammad ibn Yazid ibn Abdillah Majah (207 - 275 H), Ověřování: Mohamed Abdul Baqi Fuad, Dar al Fikr, Bejrút. 14. Sharh al-'Aqeedah ATH-Thahawiyah, Al-Imám al-Muhammad bin Ali Qadi bin Ali bin Abi al-Izz ad-Dimasyqi (792 H), Ověřování: Jama'atun minal-Ulama. Takhrij: Nashiruddin Muhammad al Albani (1332-1420 H), al-al-Islami Maktab, Bejrút, Libanon, tisky IX Rok 1408 H / 1988 AD 15. Taqrib na-Tahdheeb, Ibn Hajar al-'Asqalani (773 - 852 H), Ověřování: Abu al Asybal al Bakistani, Dar Al' Ashimah, Riyadh, KSA, Látka II, rok 1423 H.
[Zkopírováno z AS-Sunny časopisu XI/1428H/2007 03/Tahun Edition. Nadace publikoval Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-761016]
Nepoužívejte nadával proroka Společníky!

Podle Asma duchovního Abu Khalid bin Syamhudi

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
Abu Said al-Khudri Alláha To ahnu, řekl: Posle Alláhův sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Ne prokletí mé společnice. Pokud někdo z vás berinfaq zlata jako Mount Uhudu, nebude odpovídat bahno (infaq), jeden z nich ani polovinu.
TAKHRIJ HADITS
Tento hadís vydává: • Imám al-Bukhari v jeho Sahih, kniha Al Manaqib kapitoly Qauluhu Lau Itakhadztu Khalilan ne. 3397 a to je lafazh lafadz Al Buchari. • Imám Muslim v jeho Sahih, Kniha Fadhail přítele Al, kapitola Tahrim Sabbi Ash společníky, ne. 4610 a 4611. • V-Imám Tirmidhi v jeho Sunan, kniha Al Manaqib "Prorok, kapitola Fiman Sabba Ashabi Prorok, ne. 3796. • Imám Abu Dawud v jeho Sunan, Kniha Sunny kapitoly Nahyu "SABB Ashabi proroka, ne. 4039. • Imám Ibn Majah v jeho Sunan, kniha Muqaddimah kapitola Fadhlu Expert Badr, ne. 157. • Imám Ahmad ve své Musnad, ne. 10 657, 11 092 a 11 180.
Sharh SLOVNÍK • (لا تسبوا أصحابي): nekritizujte můj přítel. Slovo (أصحابي) podle etimoligi převzat z arabského slova odst. صحبة) a smysluplný život spolu. [1]
Abu Bakr Muhammad ibn al Baqilani Thayyib Alth († 463) řekl: "Arabské lingvisté shodují, že slovo (صحابي) odvozeno od slova odst. صحبة), spíše než na velikost zvláštního přátelství. Ve skutečnosti to platí pro všechny ty, kteří doprovázejí osobu, a to buď krátké nebo dlouhé, "on později říkal," naznačuje, jazyk, (že) to platí pro osoby, kteří doprovázeli proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem okamžik během dne ačkoli. Tak původ tohoto pojmenování. "[2]
Zatímco Imám Ahmad bin Hambal definuje své společníky v prohlášení: "Každý, kdo byl přátelský s Prorokem rok nebo měsíc nebo den nebo sesaaat nebo jen vidět, pak to zahrnuje společníků proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem. [3]
Nicméně rajih definice je v souladu s Al Háfiz Ibn Hajar, a to: "Přátelé jsou lidé, kteří se setkali proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem ve stavu věřit (víra v něm) a zemřel ve stavu islámu [4].Tudíž byly zahrnuty do této definice je člověk, který se setkal s ním a bermulazamah (v), dlouhé nebo krátké, který vyprávěl hadith od něj, nebo ne, lidé jsou ve válce s ní, nebo ne, a ti, kteří, i když nemá bermajelis ho, a kdo ho neviděl, protože slepý.
• (فلو أن أحدكم): řeč byla určena společníků proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem s argumentem pro existenci této hadith příběh je uvedeno v této hadith, sayings Abu Said:
كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد
Místo mezi Khalid bin Al Waleedem a Rahman bin 'Auf sporu, a Khalid výčitky. [5]
Tak to je jasné pozici Khalid, není stejná jako pozice auf Abdurrahman ibn ', protože Abdurrahman i přátelé, kteří konvertovali k islámu na počátku misijní apoštola. Pokud jde o Khalid bin Walid byl později konvertoval k islámu, po dobytí Mekky.Slovo Boha, Vznešeného:
لايستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولائك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير
Není rovno mezi vámi jsou ti, kteří tráví (volně) a bojoval před dobytím (z Mekky). Jejich vyšší hodnost, než ti, kteří tráví (volně) a poté bojoval. Bůh slibuje, že každý z nich (děti) jsou lepší. A Bůh ví, co dělat. [Al-Hadid: 10]
Ale lidé, kteří setelahnyapun součástí tohoto zákazu
• (أنفق مثل أحد ذهبا): berinfak zlato na Mount Uhudu. • (ما بلغ مد أحدهم): nikdo nemůže odpovídat jejich infak bláto v jakékoliv formě. Jeden bahno je ¼ sha ". • (ولا نصيفه): nashif nisfu smysl, to znamená, že polovina bahno.
Sharh HADITS Tento hadís označuje pozici a vznešené ctnosti společníků. Tím, že zná polohu a keutamaansahabat jsme zakázáno kritizovat přátele.Až když jsme berinfak mezi zlatem v Mount Uhudu, nebylo by možné, aby odpovídaly jejich infak bahna a půl ne.
FAIDAH HADITS A. Ban udal kamaráda. V islámu je odsoudil přítel zakázáno, s argumentem:
). Vzhledem k tomu, že je zakázáno backbiting a zranit věřící, který, jak bylo popsáno v Boží slovo:
ولايغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
A to ne vrtět sebahagian yaang sebahagian jiného. Sukakah mezi vámi jíst tělo mrtvého bratra. Takže byste ho znechucený. [Al Hujurat: 12] . والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير مااكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا
A ti, kteří poškozují věřící a bez chyb mu'minat dělají, budou holé lži a skutečný hřích. [Al Ahzab: 58].
b). Bůh radost s nimi. Takže, když kritizují, nevykazoval žádnou ridhaan pro ně znamená. Tak to je v rozporu s Božím slovem:
لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم مافي قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا
Jak již bylo potěšením s věřícími, když memba'iatmu pod stromem, potom Bůh ví, co je v jejich srdcích a On seslal na ně klid a odměnil je s blízkým vítězství (čas). [Al-Fath: 18].
c). Beristighfar příkaz (prosím za prominutí) pro ně, protože představoval Boží slovo:
والذين جآءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولاتجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنآ إنك رءوف رحيم
A ti, kteří přišli po nich (emigranti a pomocníci), se modlil: "Pane náš, dej Odpusť nám a naše bratry, kteří byli věrní před námi, a ne si nechat nenávist v našich srdcích k lidem kdo věří. Pane náš, Ty jsi nekonečná péče Clement znovu. " [Al Hashr: 10].
Ajša interpretovali tuto pasáž ve svém poselství k jeho synovci, který se jmenoval Urwa bin Az-Zubair:
يا ابن أختي أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبوهم
Ó můj synovec, oni byli organizováni prosit za odpuštění pro společníků proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem, ale byl místo mencacinya. [6]
Imám Nawawi vysvětluje prohlášení Ajša řekla: "Zdá se, on říkal, když odsoudil obyvatel Egypta odsoudil Uthman a Ali Sham populace, zatímco Al Haruriyah odsoudil oba. Objednávky, které prosil o odpuštění naznačil, je to Boží slovo:
والذين جآءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان
A s tímto poezie Imam Malik berhujjah, je to, že člověk nemá právo vypovědět vlastnictví druhy ke Fa'i. Protože Bůh je ve vlastnictví někoho, kdo přišel po příteli, který prosil o odpuštění pro ně. [7]
d). Melaknatnya Bože, jak je podle slov proroka:
من سب أصحابي فعليه لعنة الله
Ten, kdo udal svého nejlepšího přítele, a tak se dostal prokletí Alláha. [8]
e). Zákaz alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem v hadíth Abu Sa'eed výše. Dokonce dohodu Ahlu Sunny Wal Jamaa'ah, jak je uvedeno v Fathul Bari Ibn Hajar (13/34):. "Ahlu Sunna Wal Jama'ah dohodli na závazku není odsouzen jeden z jeho společníků [9]
2. Nebezpečí udal kamaráda. Mezi riziky vyplývajícími z aktů odsoudil přítel je:
). Přátelé na znamení pokory odsoudil viníka, a je hereze v náboženství. Uvedl to Abu Al Mudzaffar Jak Sam'ani: "vypovězení přítele, je znamením pokory viník. On je také kebid'ahan a chyb ".[10]
b). Oni odsoudili svědka znamenalo odsouzení Koránu a sunny, a aby pachatele k zindiq. To byla zveřejněna Ar Razi imáma Abu Zur'ah: "Pokud uvidíte někoho obtěžující přítele alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, pak vězte, že je zindiq. Vzhledem k tomu podle nás, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem a Korán je úplně pravda. , Ale zároveň přináší Korán a Sunna z alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem nám řekl, jsou společníci. Chtějí jen kritizovat naše svědky zničit Al Koránu a Sunny. Vyčítají, na nich (kritici), je vhodnější, a jsou zindiq ". [11]
c). Nejlehčí trest, a to dita'zir (wracked islámské vládní politiky). [12]
d). Získejte prokletí Alláha Subhanahu wa Ta'ala, protože podle slov proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem.
من سب أصحابي فعليه لعنة الله
Ten, kdo udal svého nejlepšího přítele, a tak se dostal prokletí Alláha. [13]
e). Obviňovat proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem špatné, protože to má přítele, který má právo odsouzený, jak byly zveřejněny Imam Malik: "ty ubohé lidi, vypovědět proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, ale nemohl. Pak se odsoudit přátele se říct "špatní lidé by měl ošklivý přítel taky." [14]
3. Právnická osoba, která odsoudila společníků proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem. Lidé, kteří kritizují naši přátelé mohou být rozděleny do několika sekcí:
). Lidé, kteří jen kritizují přítele, stále se lišil, protože se nachází mezi hněvem a nadával, protože i'tiqad. [15]
b). Lidé, kteří vypovědět s přáteli důvěry "Ali jako bůh nebo prorok, pak se neuvěřili. Šejk al-Islam Ibn Taymiyyah řekl: "Pokud jde o ty, kteří doprovázejí vina je s vírou, že Ali jako bůh, nebo on je prorok, nebo jeden věří v poskytuje zjevení Gabriel, ale není pochyb o tom (je) nedůvěra, nepochybně i pohanské lidé, kteří nemají mengkafirkannya" [16].
c). Lidé, kteří vypovědět přátele, protože jeho vírou v pohanské přítele, pak berdasarkanIjma ", on byl odsouzen právem nevěřících a sebevraždy. Protože on zapřel, co přesně bylo uznáno v náboženství, a to idžmá "muslimů o víře společníků. [17]
Šejk al-Islám prohlásil: "Pokud jde o ty, kdo to udělal (tedy jen kritizovat, pero)), aby zvážila společníci si neberou v potaz, po Alláhova posla, s výjimkou malého počtu méně než tucet lidí, nebo předpokládají, že celý Fasiq společníky: kdysi nepochybně jejich nevíře. Protože se odmítl mnoho z textů Koránu, které obsahují potěšení a chválu na ně. Dokonce i lidé, kteří jsou skeptičtí ohledně tohoto druhu nevěřícně, pak nedůvěra, musí mít ". [18]
d). Lidé, kteří vypovědět přátele veškerou důvěru, že jsou zcela Fasiq týden Tak tenhle chlap odsouzen, Kufr, jak je uvedeno výše Ibn Taymiyyah.
e). Lidé, kteří vypovědět přátele, protože věděl, že je přístup kritizují sami (taqarub) k Bohu. Tento postoj je natijah (výsledek) z jejich nenávisti přátel, a to je samozřejmě důsledkem jejich přesvědčení o špatnosti přátel. Samozřejmě, že je Kufr a od islámu.
Thahawi Imám řekl: "Nenávist příteli je kufr, nifaq i jinde."
Imám Malik řekl: "Ti, kteří vstávat brzy, zatímco v jeho srdci je nenávist k jednomu ze svých společníků, se dostal do styku s verši koránu, slovo Boží, Sláva:
ليغيظ بهم الكفار
Protože Bůh chtěl VOFR bezvěrce v sílu věřících). [Al-Fath: 29]. [19]
f). Odsuzoval lidi, kteří nejsou přátelé s vyslovení nedůvěry spravedlnosti a zničit jejich náboženství, jak je uvedeno Abu Sufjan Abu Hurairah lakomec nebo nelíbí jíst a podobně, pak má právo na vzdělání a potrestáni ta'zir.
Šejk al-Islam Ibn Taymiyyah řekl: "Pokud jde o ty, kteří kritizují je (společníci) s výčitkou, že nepoškozuje přátele spravedlnosti a náboženství, jak se někteří z nich s lakomec mensifatkan nebo bázlivý nebo málo znalostí nebo nemají asketický a podobně, pak se tato osoba má právo ta'zir obdrží pokyny a trest, a my nejen s nevěřícím menghukuminya ji sám ". [20]
Z výše uvedeného vysvětlení lze vyvodit závěr, jak je uvedeno Ibn Taymiyyah, který je mezi těmi, kdo udal kekufurannya přítele, který je jisté, a tam nejsou odsouzeni nevíry, a tam jsou ještě dibimbangkan kekufurannya.
4. Odsoudil právní manželky Proroka. [21] Co se týká těch, kteří odsuzovali manželky proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem: pak ten, kdo obviňuje Hasičské A'isha s tím, co Bůh propustí z obvinění, pak se neuvěřili. Více než jeden učenec dodala idžmá "tohoto. Mezitím lidé, kteří kritizují jej od mezi manželek alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, pak existují dva názory.
Za prvé, prohlásit, že je jako kritizovat jeden z jeho společníků. Za druhé, stanoví, že osoba obviněny z Ummahat Al Mumineen rovná (právní) obviňuje Hasičské Aa'ishah týden A to je pravda.
Proto buďte opatrní, O muslimové. Dejte nám udržet naše ústní v kritice, nebo lži jménem společníků proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem.
Doufejme, že užitečné.
[Zkopírováno z AS-Sunny časopisu VIII/1425H/2004 03/Tahun Edition. Nadace publikoval Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-761016] _______
Mějte přehled o cti, aby se zabránilo sporných případech



عن أبي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنهما, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الحلال بين, وإن الحرام بين, وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس, فمن اتقى الشبهات, استبرأ لدينه وعرضه, ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه, ألا وإن لكل ملك حمى, ألا وإن حمى الله محارمه, ألا وإن في الجسد مضغة, إذا صلحت صلح الجسد كله, وإذا فسدت فسد الجسد كله, ألا وهي القلب)) . رواه البخاري ومسلم.
Od Abú Nu'man bin Bašírových Abdillah Alláha To anhuma, řekl: Slyšel jsem, že Alláhův posel sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:. "Určitě je jasné, že legální a nezákonné je jasný a mezi nimi jsou pochybné záležitosti (mystický není jasné), není známo, většina lidí. Takže ten, kdo drží (ho) z pochybné, že je nevinný (pro bezpečnost) náboženství a jeho čest. A kdo se dostane do pochybné, byl uvržen do (věci ) zakázáno. Stejně jako pastýř, který pást dobytek v některých oblastech mimo dosah, to je téměř (strach) se do ní vejít. vědět, opravdu každý vládce (král) má zakázané oblasti. vědět, vpravdě Bůh je zakázané věci diharamkanNya . Hle, opravdu v těle existuje kus masa. Pokud kus masa je dobré, (pak) nechat celé tělo. A když kus masa je špatné, (tak) zlo po celém těle. vědět, kus masa, který bere dech ". [HR al-Bukhari a Muslim].
Význam HADITS Jeho pravil: إن الحلال بين a وإن الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس [Opravdu to je jasné, že legální a nezákonné je jasné, a mezi nimi jsou pochybné záležitosti (vágní, není jasné), není známo, většina lidí], obsahuje pochopení, že všechno je rozdělena do tří.
Za prvé: Něco je určitě halal, jako je obilí, ovoce, zvířata. Vše je legální, ne-li získat Haram cestu.
Za druhé: Něco je jasně nelegitimní, jako jsou vína pití (opojných nápojů), stravování mršinu, vdané ženy jsou mahram.
Dvě věci jsou známé, a to buď konkrétní osoby (dále jen učenci) nebo průměrný člověk.
Za třetí: případ případ pochybné (vágní), která se pohybuje mezi halal a Haram. Nemá obsahovat věci, které jsou jasně halal stav, a tak neobsahovala jasné keharamannya. Pochybné případy, to není známo, většina lidí, ale jen částečně znám.
Jeho slovy:
فمن اتقى الشبهات, استبرأ لدينه وعرضه, ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه, ألا وإن لكل ملك حمى, ألا وإن حمى الله محارمه
[A ti, kteří střeží (sám) od pochybné, že je nevinný (pro bezpečnost) náboženství a čest. A ten, kdo se dostane do pochybné, on se dostal do (věci) protiprávní. Jako pastýř, který pást dobytek v některých oblastech mimo dosah, to je téměř (strach), se do ní vejít.Vím, opravdu každý vládce (král) má zakázané oblasti. Vím, vpravdě Bůh je zakázané věci diharamkanNya].
Tento smysl, návrat do třetí části, která je pochybné záležitosti. Tak, jeden by měl vyhýbat. Protože v takovém případě je spása pro záležitosti týkající se jeho náboženství mezi sebou a Bohem. K dispozici je také bezpečnost pro čest, vztah mezi ní s ostatními.Tak, nejsou tam žádné mezery a příležitosti pro ostatní, aby ji vypovědět.
Nicméně, pokud se vezme jako samozřejmost těchto pochybných záležitostí, takže se pravděpodobně dostanou do jasného akčního keharamannya. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem dal podobenství, jako pastýř, který pást dobytek v některých oblastech mimo dosah, takže když je daleko od zakázané oblasti, pak to bude v bezpečí u zvířat se pasou dobytek. Nicméně, když jdete v blízkosti zakázané oblasti, se obává, aby ji spolu s hospodářských zvířat, zatímco on byl si toho vědomi.
Co je míněno الحمى (al Hima), je země nebo oblast (konkrétně) jsou úrodné, (což je obvykle) udržuje vládců v králové). Zakazují lidem k němu. Takže lidé, kteří mengembalakan hospodářských zvířat, byl velmi blízko, a téměř do něj tak, aby ohrožení sebe, protože on bude potrestán. Pokud jde o zakázané Boha, jsou záležitosti, které jsou zakázány jím. Pak se stává povinností pro všechny, aby zůstali daleko. Tak, tak je to povinné pro osoby, aby zůstali daleko od pochybných věcech, který by byl schopen ji protiprávního jednání.
Jeho slovy:
ألا وإن في الجسد مضغة, إذا صلحت صلح الجسد كله, وإذا فسدت فسد الجسد كله, ألا وهي القلب
[Aj, opravdu v těle je kus masa. Je-li kus masa je dobré, (pak) nechat celé tělo. A pokud kus masa je špatné, (tak) zlo po celém těle. Hle, kus masa, které je srdcem].
المضغة je kus masa velikosti, které mohou žvýkat. Obsahuje vysvětlení, jak velká je pozice jater v těle. Jak to také obsahuje vysvětlení, že srdce je vládcem celého těla. Dobře celé tělo, se spoléhat na dobré srdce. Podobně, zničení těla, v závislosti na poškození jater.
Nawawi řekl: jeho rčení ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, obsahuje dva významy (případ). První. Osobu, která patří do každé haraam, ale myslel, není protiprávní. Za druhé. Někdo téměř (téměř) spadají do nedovolené věci.
Toto, stejně jako slova المعاصي بريد الكفر (vice-vice vedlo k nevíře), protože pokud někdo spadne na deviantního jednání (nemorální), pak to bude postupně přejít k poškození (místopředseda) je větší než originál. To bylo navrhl verši:
ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
(... A zabíjet proroky bez nároku to proto, že neposlechl a překročila hranici - týden Aliho Imran / 3, bod 112), to znamená, že dopustit se nevěry postupně, až konečně ve fázi zabíjet proroky.
Sebuat je v hadith:
لعن الله السارق, يسرق البيضة فتقطع يده, ويسرق الحبل فتقطع يده
(Bůh proklel zloděje, on krade vajíčka a snížit ruku mu také ukradl kousek provázku a pak řezat ruku HR al-Bukhari a Muslim, z Abú Hurayrah - týden to je, nastudoval krádež, od krádeže vejce, pak kus řetězce, a tak dále a tak dále.
Vypravěčů HADITS An Nu'man bin Bašíra Alláh To anhuma včetně jeho malé společníky. Když Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem zemřel, právě dosáhl věku osmi let.
Ve vyprávění o této hadith, on říkal: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (Slyšel jsem, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem).
To ukazuje na platnosti mumayyiz dětské přenosu. Tj. kdo může rozlišovat mezi dobrem a zlem). Všechno, co slyšel (od alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem) v jeho dětství, a on dělal, když byl dospělý, se přijímá to. Stejně tak ti, kteří pohané nikdy neslyšel, že nevěřili, pak (i ​​přijatelné), pokud se mluví, když je muslim.
Některé lekce FAIDAH & HADITS A. Argument, že je vše v šaría je rozdělen do tří částí: jasné halal, haram je jasné, a případ je stále nejasný a keharamannya halal (pochybné). 2. Pochybné případy, není známo, většina lidí, ale pouze některé z nich jsou známé, a to jak v souvislosti s důvody a argumenty. 3. Museli opustit pochybný případ, až opravdu) znát jeho halal stav. 4. Podobenství je používána rozumět abstraktní věc na konkrétním případě. 5. Opravdu, jestliže osoba spadá do pochybných záležitostí, bude to snadné podcenit zjevné věci v nelegitimní). 6. Popis slavné pozice v játrech, a celé tělo následovat. Všichni členové orgánu by dobré, kdyby jeho srdce dobré, a bylo by špatné, kdyby jeho srdce je špatné. 7. Opravdu vrozené vady (někoho) ukazuje jeho vnitřní poškození. 8. Pečlivé (a menjuhi sebe) od pochybné věcech náboženství je něčí self-ochrana nedostatku, a ochranu proti ceny výtky, kárat.
[Zkopírováno z As-Sunny časopisu X/1427H/2006M 10/Tahun Edition. Nadace publikoval Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-761016]
I h l k y



Podle Al-Yazid ibn Abd al-Kádir Ustadz Jawas

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: إن الله لا ينظر إلى صوركم و أموالكم و لكن ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم
Od Abú Hurayrah, řekl: Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Amen Alláh nevypadá tak, jak vy, ani poklad vás, ale vidí srdce a své činy."
TAKHRIJ HADITS To je vyprávěný: A. Muslimem v knize Al Birr Wal Adab Shilah Washington, kapitolu Tahrim muslimského Dzulmin Khadzlihi WA WA WA Ihtiqarihi Damihi wa 'Wa Irdhihi Malihi, VIII/11, nebo ne. 2564 (33). 2. Ibn Majah v Az asketického knize kapitola Al Qana'ah ne. 4143. 3. Ahmad ve své Musnad II / 539. 4. Asma Al Bayhaqi v knize 'Wa Shifat, II / 233-234, kapitola Ja'a Ma Fin Nadhar. 5. Abu Nu'aim v knize Hilyat Auliya 'na IV/103 ne. 4906.
Stupeň této hadíth Sahih. To je vyprávěn z některých silnice z Hisham Ibn Kathir, řekl nám Ja'far bin Yazid bin Al Barqan o Asham z Abú Hurayrah.
Tento hadís je mutabi'nya [1]. Imám Ahmad prohlásil, "řekl Muhammad bin nám Bakr al Barani, řekl nám, že Ja'far ibn Ja'far-Barqan s tímto Sanad." Podívejte Musnad Ahmada, 2/285. Muslimem vyprávěný z jiného silnici z Abú Hurayrah, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem. S lafazh أجسادكم a na konci je lafazh وأشار بأصابعه إلى صدره a on naznačil jeho hrudi. V historii Ahmada, Ibn Majah a Bayhaqi žádné další إنما
tak celou historii této hadith s přídavkem následující:
إن الله لا ينظر إلى (أجسادكم و لا إلى) صوركم و أموالكم و لكن (إنما) ينظر إلى قلوبكم (وأشار بأصابعه إلى صدره) و أعمالكم
Nevypadá na vašem těle, a dokonce ani do vzhledu a majetku. Ve skutečnosti bude, ale stačí se podívat na vaše srdce (Shalalllahu proroka alaihi wa Salamem narážel na hrudi) a viděl i charitu vy.
Sharh HADITS Tento hadís s lafazh و لكن ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم (kromě Alláha, je podívat se do svého srdce a vaše skutky). Řekl قلوبكم و أعمالكم velmi důležité, protože to je to, co bude souzen Alláhem v Den posledního soudu. Proto, imám Bayhaqi (d. 458H), po stlačení nad hadith, poznamenal: "To je Sahih hadíth, že do paměti a spravuje huffazh odst. hadith učenci expertní). Obvyklá historie je mluvený většinou akademičtí pracovníci vysokých škol Alláha nevypadá cestu a svou lásku, ale podívejte se do vašich srdcí, žádné z této historie je závazné, je na nás, také porušuje Sahih hadíth. Který má autentickou historii, která je přilnavost nás a všechny muslimy.Zejména (které musí být dodrženy autentickou historii tohoto) je učenci, kteří následovali, který se stal vzorem (umma). Wabillahit taufiq ".
V knize Riyadhush spravedlivý, není. 8 tahqiq Nashiruddin Šejk Mohamed Al Albani, Hadith přinesl žádné další و أعمالكم a to:
إن الله لا ينظر إلى صوركم و أموالكم و لكن ينظر إلى قلوبكم
Nevypadá své tělo a ne také na způsob, ale on se dívá na vašich srdcích.
Pak Šejk Mohamed al-Albani Nashiruddin komentoval: "V muslimské historii a jiné doplňkové a pomocné و أعمالكم je velmi důležité, protože většina muslimů pochopit hadith na to bez jakýchkoli dalších mylné představy. Pokud jim řeknete, Shari'a příkazy moudrý, jak bylo nařízeno, udržet nebo prodloužit vousy a neměly by být jako jiní národové, a jiné než důkazního náboženského práva, budou odpovídat ", na čem záleží, je srdce."Oni postulují nad hadith. Nevědí, že tento další autentické, což naznačuje, že Bůh vyzvedávat a Nejvyššího, jejich oči k charitě.Pokud dobré skutky (dle Sunna alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem), Alláh ho přijme. A pokud není dobrá, pak Bůh odmítne ji, jak se nachází v autentických textech, jako jsou slova proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem:
من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد Kdo přijde k tomu, Ngada (náboženství) pro nás něco, co není její součástí, tak odmítl. [2]
Opravdu to je nemožné si představit, že dobré srdce, ale s dobrými skutky a bez dobrých skutků, ale s dobrým srdcem. Výše hadith s originálním problémy spolu úzce souvisí, protože se zabývá záležitostech srdce a lásky. To je ochotná srdce a láska podle vzoru alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem. Proto se tato hadith od imáma Abdula dát 'Azhim bin Abdul Al Qawi Mundziri (D.. 656 H) ve své knize, v chrámu Wat Targhib Tarheeb 1/29 # 19 nebo v Sahih Na Wa Targhib Tarheeb I/109 hadith není. 15, Ikhlas kniha, kapitola Ikhlash Washington Na Targhib Fil Shidiq Wan Niyat shalihah Ash. Tento hadís je také zatížen imáma Abu Yahya Zakariya bin Neural Ad Dimasyqi Nawawi (d.. 676 H) ve své knize Spravedlivý Riyadhush ne. 8, šejk Al Albani tahqiq, kapitola Al Ikhlas Wa Fi Ikhdharin Niyat Jami'il A'mal Aqwal Wal Wal Wal ahwal Barizah Khafiyah.
Význam HADITS
لا ينظر إلى أجسادكم و لا إلى صوركم
Bůh není při pohledu na své tělo a ne tak, jak jste se.
To znamená, že Bůh nedá odměny se tvaru těla nebo masa nebo přebytku věcí, protože lidská podstata (lidské tělo) není zatížen se zákonem. Zákon je zatížen čin týkající se lidských bytostí. Podobně, příroda a mimo lidské podobě, jako např.: umění, bílá, vysoký, krátký, a další. Bůh ani vidět hojnost věcí, nebo alespoň, bohatý nebo chudý, a další.
و لكن ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم
Ale Bůh se postará o vaše srdce a vaše lásky.
Ikhlas je charitativní srdce, jater a je velmi důležitá láska. T Shaykh Ibn al-Islam Taymiyah řekl: "Toto je krátká věta o charitativní péče. A charitativní péče je základem víry, jako náboženské milníky, jako je láska k Bohu a Jeho posla, rezignace k Bohu, proto uctívají mengikhlaskan, děkuji mu, čekat na verdikt, strachu a doufám, že v Něm. Tato charitativní organizace, musí být jako celek pro každé stvoření podle dohody všech duchovenstva (kněží). [Fatawa Majmu To, X/5-6].
Ibn al-Qayyim řekl: "Charita péče je nezbytná, zatímco dobročinné organizace jako subjektu televizního vysílání a falšuje. Určitě záměr je jako duše, zatímco tělo jako charitu. Je-li duch opouští tělo, muž zemře. Poté studoval práva v játrech je důležitější než studium práv nebo kanceláře akce. "[Badai'ul FAWAID věst. 511]. [3]
Další Ibn al-Qayyim řekl: "Každý, kdo oznámení požadavku a jeho zdroj, měl by vědět o charitativní přidruženým subjektem na charitativní péče. Charitativní subjekty nebudou k ničemu bez charitativní srdce. Charitativní péče je nutností pro každého služebníka charitativní agentury. Není rozdíl věřícími a pokrytci závisí na srdce? Proto srdce uctívání je ušlechtilejší než tělo uctívání, ještě početnější a více kontinuální a musí být po celou dobu. [4]
Charitativní péče je velmi důležité a velmi cenné v očích Alláha. A co je nejdůležitější z jater je praxe upřímnosti pro Alláha.
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
ألا و إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله و إذا فسدت فسد الجسد كله ألا و هي القلب
Nezapomeňte, ... ve skutečnosti v lidském těle je kus masa. Jedná-li se dobře, lépe celé tělo. Pokud to je špatné, špatné celé tělo. Vím, kus masa, který bere dech. [Bukhari ne. 52, 2051 a muslimy. 1599 ze Nu'man bin přítele Bashir].
Ikhlas je charitativní srdce. Ještě na začátku loajální skutky jater.Vzhledem k tomu, charita obdrží vše závisí na upřímném úmyslu k Bohu. A příjem ze dvou podmínek musí být splněna. To je upřímný a v souladu s příkladem alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem.
OBJEDNÁVKY NA MÍRU, daleko od Riya "A vyhýbat Upřímnost je klíčem podstatou rámus a kázání apoštolů, jak Alláh říká:
ومآ أمرو ~ ا إلا ليعبدواالله مخلصين له الدين حنفآء ويقيموا الصلوة ويؤتوا االزكوة وذلك دينالقيمة   Ačkoli oni nebyli nařídil k jiným účelům, uctívat Boha s poslušností k němu čistí (provoz) rovnou náboženství. A že může vytvořit modlitbu a platit zakat. To je to pravé náboženství. [Al Bayyinah: 5].
لن ينال الله لحومها ولادمآؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ماهداكم وبشر المحسنين
Camel (oběť) a jeho krev nebude k Bohu, ale že přijde k němu je vaše oddanost. [Al-Hadždž: 37].
ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن
A kdo lépe náboženství než ten, kdo dobrovolně podřizují Bohu, on taky dělá dobře ... [Nisa ": 125].
قل إن تخفوا مافي صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم مافي السماوات ومافي الأرض والله على كل شيء قدير
Rci: Budete-li skrýt, co je ve vašich myslích nebo menampakkannya, jistě Bůh ví [Ali Imran: 29].
إنآ أنزلنآ إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين {2} ألا لله الدين الخالص   Určitě jsme seslali tobě knihy (Korán) a přinést) pravdu. Proto slouží k čištění poslušnost k Němu. Pamatujte jen Boží náboženství je čistý (od Širk). [Az Zumar: 2-3].
قل الله أعبد مخلصا له ديني
Řekni, kdo vlastně jsem uctívat Boha poslušnosti k Němu v provozním očistit náboženství. [Az Zumar: 14].
قال رسول الله: إنما الأعمال بالنيات و إنما لكل امرئ ما نوى
Proroka sallallaahu To alaihi w Salamem řekl: "Opravdu, tyto skutky (BE) s úmyslem, a opravdu každý (charita), která závisí na jeho úmysly ...". [HSR Bukhari ne. 1 a muslimská, ne. 1907].
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: قال الله تعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك, من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته و شركه
Od Abú Hurayrah, řekl: Slyšel jsem, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Alláh řekl: Nepotřebuji na všechny spojence.Kdo mempersekutukanKu s jiným charitu, tak jsem ho nechal spolu se svými spojenci ". [HSR muslimská, ne. 2985: Ibn Majah ne.4202].
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز و جل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة (يعني ريحها)
Od Abú Hurayrah, řekl: To je říkal, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem: "Ten, kdo má být studium vědy se očekává, že tvář Alláh, pak se naučí něco z (majetek) na světě, pak nebude líbat Vůně nebe v den posledního soudu. [HSR Abu Dawud, ne. 3664: Ibn Majah ne. 252 a Ahmad, II/338]. [5]
To, že takové hadísy je mnoho.
Zmínku stojí také v této diskusi je, že když byla upřímnost zakotven v praxi poslušnosti, zatímco poslušnost je pouze s cílem hledat Boží tvář, pak vidíme, že Bůh by byl velkou odměnu těm, kteří jsou upřímní, i když trochu poslušnost. Jak Abdullah Ibn al-Mubarak řekl: "Kolik malé charity (malé, jednoduché), že příčinou jeho záměr (upřímnost). A kolik velkých charitativních (mnoho), že nízké hodnoty způsobí záměr (protože to není upřímné) ". [6]
Šejk al-Islam Ibn Taymiyah řekl: "lidská forma lásky se provádí na základě upřímnosti a dokonalé uctívání Boha, pak Bůh odpustí hříchy upřímnosti takového rozsahu, jako v hadith bithaqah odst. karta, která čte لا إله إلا الله) vážený 99 hřích v jednom z listů měřítek.Takže čím víc hmotnost bithaqah ". [7]
To je situace lidí, kteří říkají, že s upřímností a poctivostí jako v Hadith. Pokud si nejste upřímný, tak jak mnoho lidí, kteří spáchali závažné hříchy v pekle, ale oni mluvili slova monoteismu, ale říkat, že oni nemohou odstranit hříchy své, jak říká bithaqah majitele. [8]
Poslušnost bez upřímnosti a čestnosti, protože Bůh, nemůže být odměněn, i pachatelé budou uvrženi do pekla, i když tento nesoulad je velkých činů, jako berinfaq, usilovat, snažit znalost šaría. Jak již bylo zmíněno v historii, že tři třídy mužů, který jako první rozhodl o trestu, který je pak dimasukaan do pekelného ohně. Za prvé ti, kteří se snaží dostat přezdívku, protože statečný. Za druhé, lidé, kteří studují a číst Korán, je řekl, aby byl zbožný člověk a recitátor. " Za třetí, ti, kdo vydává ty, které sadaqah říct, že byl štědrý (jako dávat sadaqah). [HSR muslimská, ne. 1905, vyprávěný Imam Ahmad také II/322 a Nasa-i VI/23-24, od přítele Abu Hurairah].
Tyto tři druhy lidí, nejsou upřímní a to ne kvůli lásce Boží.
Závěry můžeme vyvodit, upřímnost je hlavní základ každé lásky.Amal je přirovnán k tělu, zatímco jeho duše je upřímný.
[Zkopírováno z časopisu vydání As-Sunny Nadace vydával 04/Tahun IX/1426H/2005M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
Sharh Hadith Jibril o islámu, Iman a Ihsan (1)


Podle Al-Yazid ibn Abd al-Kádir Ustadz Jawas


عن عمر رضي الله عنه أيضا قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر, لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد, حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم, فأسند ركبتيه إلى ركبتيه, ووضع كفيه على فخذيه, و قال: يا محمد أخبرني عن الإسلام, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام أن تشهد أن لاإ له إلا الله و أن محمدا رسول الله, وتقيم الصلاة, وتؤتي الزكاة, وتصوم رمضان,وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال: صدقت. فعجبنا له يسئله ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان, قال: أن بالله, وملائكته, وكتبه, ورسله, واليوم الآخر, و تؤمن بالقدر خيره و شره. قال: صدقت. قال: فأخبرني عن الإحسان, قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال: فأخبرني عن الساعة قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل. قال: فأخبرني عن أماراتها, قال: أن تلد الأمة ربتها, وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان, ثم انطلق, فلبثت مليا, ثم قال: يا عمر, أتدري من السائل? قلت: الله و رسوله أعلم. قال: فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم
Umar Alláh anhu řekl: Jednou jsme (společníci) seděl blízko alaihi Rasululah sallallaahu To wa Salamem. Najednou se objevil na nás muž oblečený v bílé a velmi velmi černé vlasy. Žádné viditelné známky své cestě, a nikdo z nás, kteří jsme ho znali. Okamžitě se posadil před Proroka, pak se jeho koleno na koleno opřel proti Prorokovi a položil obě ruce na stehna Proroka, pak řekl: "Ó, Mohamed! Řekni mi něco o islámu. " Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Islám je, že si dosvědčit, že neexistuje právo být uctíván správně, ale pouze Alláha a že Muhammad je posel Boží; vytvořit modlitbu, praxe pravidelné charitativní, půst o ramadánu, a můžete jít na Hajj k domu, Pokud jste byli schopni udělat, "řekl muž," Máš pravdu, "pak jsme se divit, je požádán, aby ospravedlnit to tak. Pak se zeptal znovu: "Řekni mi něco o Iman". Prorok odpověděl: "Víra je, věříte v Boha, andělů, jejich knihy; apoštolů; svatí, a víra v osud Boží dobré a špatné," řekl, "To máte pravdu." Zeptal se znovu: "Řekni mi něco o své lásce." Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "koho jste uctívali Boha, jako bys ho vidět. Dokonce i když nevidím ho, vždyť On tě vidí. " Muž řekl znovu: "Prosím, řekněte mi, když je vzkříšení?" Prorok odpověděl: "To nebylo známo, lepší než se zeptat." Zeptal se znovu: "Řekni mi něco o znamení!" Prorok odpověděl: "Když otrokyně porodila svému pánovi: když vidíte lidi, kteří jsou bosí, aniž by na sobě oblečení v chudých otec) a pastevců koz byly soupeří mezi sebou v nádherné budově, která vysoký." Ale muži byli brzy pryč. Mlčela jsem, a tak Prorok mi řekl: "O Omar!Víte, kdo se zeptat? " Odpověděl jsem: "Alláh a Jeho posel vědí lépe," řekl, "Je Jibreel kdo tě učil o svém náboženství." [Muslim, ne. 8] [1]
TAKHRIJ HADITS Tento hadíth byl vyprávěn Imam muslimský kompletní ne. 8 a také vyprávěl o Imam Ahmad odst. I/27, 28,51,52), Abu Dawood (č. 4695), na-Tirmidhi odst. no.2610), na Nasaa-I (VIII/97), Ibn Majah (žádné . 63), Ibn al-Iman Mandah v (1.14), ath Thoyalisi (č. 21), Ibn Hibban odst. 168.173), Al Aajurri v popela šaría odst. II/no.205, 206, 207, 208), Abu Ya'la (242), al Baghawi v Syarhus Sunny (č.2), al Marwazi v Ta'zhim modliteb Qadris (363-367), "Abdullah bin Ahmad se jako Sunny (no.901, 908), Al Buchari v 'Ibaad (190), Ibn Khuzaimah (no.2504) ze společníků Ibn' Umar Khalqu Af'aalil od jeho otce Umar bin Chattáb.
Tento hadís je syawahid (zesilovač) z pěti nejlepších přátel. Jsou uvedeny al-Háfiz Ibn Hajar al-Asqalani v Fathul Baari odst. I/115-116), a to: - Abu al Dhar Ghifari (Hlášení Abu Dawud a Nasaa-I). - Umar Ibn '(Ahmad, Thabrani, Abu Nu'aim). - Anas (Bukhari v knize Khalqu Af'aalil Ibaad). - Jarir bin 'Abdulláh al Bajali (Abu To Awaanah). - "Abbás a Abu Amir Ibn al-'Ash'ari (Ahmad Hasan sanadnya)
Naléhavost HADITS Qadi To Iyaadh (. D. 544 H) řekl: "Tento hadíth obsahuje vysvětlení všech aktů uctívání a duchovní Záhir, z toho pouto víry, akt končetiny, upřímnost, vedení od tanků-torpédoborce charitu. I Shari'ah vědy, všechno je zpátky na hadith a je bordel ".
Dále pokračoval: "Na základě tohoto Hadith a třetí druhu, jsem napsal knihu, která říkám al Maqooshid al Hisaan ma FII Yalzamul Insaan. Vzhledem k tomu, že se nesmí odchýlit od povinného, ​​Sunny, návrhy, upozornění, tři druhy makruh. A Alláh ví nejlépe.[Sharh Sahih Muslim I/158].
Imám Nawawi (d.. 676 H) řekl: "Vím, že tento hadís je shromáždit širokou škálu vědy, znalosti, chování a mírnost. Ve skutečnosti, tato hadith je předmětem islámu, jak jsme riwayatkan z Iyaadh kádí. "[Tamtéž. I/160].
Imám al-Qurtubi (d.. 671 H) řekl: "Tato hadith Za zmínku stojí Ummus Sunny odst. hadís master), protože obsahuje vědu hadith." [Fathul Baari I/125].
Daqiq Ibn al-'Id (d.. 702 H) řekl: "Tento hadíth byl jako hostitel pro Sunny, jako al-Fátihu názvem Matka Koránu, protože se vztahuje na všechny hodnoty, které existují v al-Koránu." [Sharh Arba'in Nawawiyyah věst. 31, podle ID Ibn al Daqiq '].
Ibn Rajab (d.. 795 H) řekl: "To je skvělá hadís, který zahrnuje všechny náboženské vysvětlení. Proto proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl na konci hadíth o "Bylo to Gabriel, který přišel, aby vás učili o své náboženství 'po vysvětlení postavení islámu, pozice víry, obecně prospěšná společnost. A aby všechna náboženství. "[Jaami'ul To Uluum wal Hikam I/97].
HISTORIE v plné HADITS Sahih muslima Imám Muslim vyprávěný Yahya bin Ya'mur sanadnya z [1], řekl: "V minulosti, který jako první mluvil o qadar v Basře je Ma'bad al Juhani [2], pak jsem (Yahya bin Ya'mur) patří k sobě Humaid bin al Abdurrahman Himyari vykonávat Hajj nebo Umrah. My říkáme: "Pokud se nám splnit jednu z společníků Proroka, pak si požádejte ho o lidech, kteří hovoří o qodar. Pak jsme viděli Umar Hasičské Abdulláha bin 'do mešity. Takže já a můj přítel vzal jednu na pravé straně druhé na levé straně. Myslím, že můj přítel dával rozhovory pro mě, pak říkám: "O Abu To Abdirrahman, vlastně se objevil mezi námi, kdo četl Korán a hledat vědomosti, a zmínil svůj názor, ve skutečnosti je to něco nového." Ibn Umar řekl: "Pokud se setkáte se s nimi dejte jim vědět, že Ibn Umar nevinný z nich a oni jsou také nevinní mě. Pro Alláha, že pokud jeden z nich horu Uhudu infak zlata, Bůh nepřijme, dokud on sám věří v qodar. Pak (Ibn Umar) řekl: "Můj otec Umar bin Chattáb mi ........ pak se zmínil o hadís výše. "
V příběhu vyprávěný imáma hadith muslimské předtím zpívali Yahya bin bin Humaid Ya'mur a Abdurrahman al Himyary, tam jsou některé užitečné dávky, a to:
A. První hereze vyhlazovacího Qadr produktů, které jsou v Basře v době společníků Umar Hasičské Abdulláha bin ', zemřel v 73 H.
2. Tabi'in vždy požádat přátele, aby zjistili, právní předpisy těžko pochopitelné věci, ať už ve vztahu k věci víry, nebo druhé. Je povinný pro každého muslima k obnovení své náboženské záležitosti s duchovenstvem. L Boží slovo:
فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
"Pak se zeptejte ahludz dhikr (vědci a odborníků), pokud neznáte." [-Nahl: 43]
3. Sunna pro všechny muslimy k provádění Hajj a Umrah, aby mohly využít této příležitosti učit náboženství islámu a prohlubovat ji a zeptal se ulama v Mekce a Medině znát náboženské zákony, které nevědí. Stejně jako bin Yahya Ya'mur, Humaid bin 'Abd al Himyari a Yazid al Faqir.
Z Yazid al Faqir řekl, "já jsem byl přitahován o stanovisko Khawarij, a pak jsme šli do jedné skupiny, ve výši mnoho, protože chceme provést Hajj a pak jsme šli ven do davu." Yazid řekl: "Pak jsme prošli město Medina. Najednou tam byl Jabir ibn 'Abdulláh mluvil o hadith Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl lidi sednout s obytným vozem. "Yazid řekl," pak Jabir bin Abdillah řekl jahannam obyvatel. "Řekl jsem Abdullah Jabir bin', "Ó Posle Alláha alaihi přítele 'wa Salamem! co to mluvíš? Přestože Allah wa Subhanahu Ta'ala říká: "Ti, které zadáte do pekla pak jste skutečně opovrhovat" (Ali Imran: 192). A slovo znovu, "Pokaždé, když obyvatelé pekla dostat se z pekla, byli vždy vrátí zpět do toho "(jak Sajadah: 20)..Tak co říkáte, že? "
Jabir se zeptal: "Už jsi četl Korán? Už jste slyšeli o tom, kde proroka Mohameda, který se jmenuje Allah wa Subhanahu Ta'ala?Odpověděl jsem, "ano již" Jabir řekl: "To je pozice alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem je ušlechtilý, že s Božím lidem ven z pekla chce."
Pak Džabir bin 'Abdulláh jako Shirath vysvětlit, kde a jak lidé přecházejí na něj. Jabir se jen říct, že je jedním z pekla ven poté, co jsou uvnitř. To znamená, že vyjít s tělem jako nové kameny dijerang data na slunci. Poté vstupuje do jezera v ráji, pak se osprchovat a vyjdou čisté jako list papíru.
Pak jsme přišli domů a řekl: "Běda vám všem! Myslíte si, že Sheikh (Jabir bin Abdullah) je lež proti Bohu? "Budeme i nadále jít domů.To bylo v zájmu Alláha není něco, co z naší skupiny, ale pouze jeden. Jako historie, který byl předložen Abu Nu'aim ". Abu bin Fadl Dukain Nu'aim je to jeden z vypravěčů této hadith [Sharh Sahih Muslim podle III/50-52 imáma Nawawi se]
Tato skupina přišla provést pouť mají špatné pochopení, tj. těch, kteří spáchají hřích není z pekla. Přivezli o verše národy aplikované na muslimy a toto porozumění je pochopení Kharijites.
Ibn 'Umar zjistil, že Kharijites je ošklivé, ošklivé stvoření Boží, a řekl: "Přivezli stanoví veršů bezvěrci účtovány věřících". [Fathul Baari XII/282]
V tomto příběhu ukazuje, že Satan může pronásledovat lidi v omyl dvěma způsoby: za prvé, ty, kteří jsou z nedbalosti a odvrátil se od keta'atan zdobí smyslné vteřiny, ti, kteří poslouchají a odborné uctívání, satan oklamal je tím ghuluw (nadměrná ) a házet je pochybné. (Sharh hadith Gabriel s. 12) Imám Ibn al-Qayyim řekl, že srdce mužů poškozen chtíčem a pomluvy pomluvy pochybné. [3] Oba urážka na cti je extrémně nebezpečný k lidem.
OBSAH HADITS Gabriel Vysvětlení naléhavosti této hadith, můžeme faidah patří:
A. Prokázat význam vědy sestav. Protože se doporučuje, aby každý držel radu vědeckých učenců, kteří určí, jednou nebo dvakrát týdně, takže se nebudete nudit. [4]
2. Oprava oblečení a vzhled. Když na vstupu do mešity a účastnit se shromáždění vědy, Sunna nosit čistý, čištění a opotřebení parfém. Buďte hodní a slušní v horní komoře vědy a v přítomnosti učenců je velmi dobré chování, protože to přijde Gabriela se alaihi proroka Mohameda sallallaahu To wa Salamem se vzhledem a dobrý přístup.
3. Definice islámu Etymologicky, islám znamená podřízení a vzdát úplně všemohoucího Boha. Pokud jde o terminologii, uvedl:
الإ سلام: الإستسلام لله بالتوحيد واالإنقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله
Islám je poslušnost a podřízení se Bohu v cestě mentauhidkan, poslouchat a osvobodit se z modlářství a mnohobožství odborníků.[5]
الإسلام والاستسلام, podle jazyka, který je الإنقياد. To je poslušný a poslušné. Zatím, podle Shari'ah, které evidentně ukazují, předkládání a Shari'ah a držet se, že podaná alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem. To je případ, udržovány a tercegahlah krev vší té nenávisti.
Ve výše uvedeném hadith, milovaný pán světů To alaihish vaše shalatu uctivě s islámem definuje praxi praxi vypadající končetiny.Forma slovy a činy. Naprostému dvě věty je věc ústní vyznání víry.Modlitba a půst je akt těla (tělo). Zakat je majetkem činy na majetku a pouť je k tělu a majetkových činů.
Islám je náboženství založena na pěti principech, a to: . Víra říká, že dvě věty odst. أشهد أن لاإله إلاالله وأشهدأن محمدارسول الله), což znamená: Svědčím o tom, že nikdo nemá právo být uctíván bohy správně, ale jen Bůh, a dosvědčuji, že Muhammad sallallaahu To alaihi wa Salamem, Posel Alláha. b.. Provést povinné modlitby na čas, se kvalifikovat, Adab a harmonii a pozornost k věcem, které jsou sunna. c.. Odstranění zakat. d. Půst během ramadánu. e. Hajj jednou za život pro ty, kteří jsou schopni, mají cenu jít do Svaté země a že jsou schopna vyhovět potřebám rodiny zbyly.
4. Definice víry [6]. Víra je v tashdiq, a to uznání a zdůvodnění. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem definuje víru jako víra v této hadith je v mysli. Ahlus Sunna a víra, víra je slovo, skutek, a záměr (sklony). A skutečně, dobročinné skutky patrilo ve jménu víry.
• Islám a Iman. Přes výše uvedené vysvětlení, chápeme, Iman a islám jsou dvě různé věci, a to jak etymologicky a terminologii. V podstatě, pokud jiným názvem, různých významů. Nicméně, to je zřídka používán ve stejném významu, a to islám znamená víru, a naopak. Oba se navzájem doplňují. Víra je marně bez islámu, a naopak.
Pokud se název dvou oddělených, pak jiný do (smysl) to, a ukázat, co se ukazuje jiný když stojí sám. Pokud jsou oba v kombinaci, pak jeden z nich ukázat něco o sobě. Pokud se v textech spojených mezi vírou a islámem, pak každý má jiný smysl. Takže definice víry, stanovení a odůvodnění jater v doprovodu své znalosti. A pochopení islámu je předložit Bohu, poslušný a poslušné mu skutky.
• Je aqeedah z Ahlus Sunny Wal charitu Jamaat, které patří k víře. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
الإيمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان
Víra má přes sedmdesát oborů. Hlavní věc, říká Laa ilaha Illa Alláha, a nejnižší je odstranit rozptýlení od silnice. A škoda, včetně pobočky víry. [7]
Rušení je akt a zbavit se ho n dát ve víře.
• Mezi Aqeedah o Ahlus Sunny Wal Jama'ah je jejich přesvědčení, že víra může zvýšit nebo snížit. Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم
Víra ... tak, aby růst na straně jejich víry (které již existuje) ... [al-Fath: 4].
Ibn Baththal rahimahullah řekl: "Pokud to říká, že" víra je jazyk ospravedlnění 'na odpověď je "skutečná odůvodnění by bylo ideální s různými poslušnosti dohromady. Není věřící rostou charitativní laskavost, ale jeho víra stala dokonalejší. "
S tímto prohlášením, s perfektním zdůvodnění poslušnosti, (pak) víra zvýší. A snížení v prohlášení, byla snížena víra. Snížená kdykoliv dobré lásky, ale také snižuje dokonalost víry. Zvyšuje vždy dobré lásky, ale také zvýšila svou dokonalost. To je střední slovo ve věcech víry. " [8]
• Schopnost řadový věřící. Siddiq víra lidí, kteří dělají něco neviditelného pro ně něco, co vypadá, není to samé jako ti, kteří dosáhli této úrovně. Včetně toho, co mnoho učenců: "Je Abu Bakr vás předchází (v této fázi) s počtem půst, modlitba není příliš mnoho, ale on byl před vámi s něčím, co je zakotven ve svém srdci".
To je jedním z pilířů víry. Každý, kdo věří, že bude přežít a prosperovat. Každý, kdo oponoval jej, pak bude chybný a přijít o peníze. Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:  يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا
O věřící, věří v Alláha, Jeho Messenger, Písmo, které bylo zjeveno Poslu (Muhammad) a dříve zjevených knih. Kdo Kufr Bohu, andělé, andělé, jeho apoštolů, jejich knihy a den vzkříšení, pak skutečně on vlastně ztratil. [-Nisa ': 136].
Ahlus Sunna wal Jama'ah věří, že víra zvyšování a snižování. Jak Alláh wa Subhanahu Ta'ala:
هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم
On byl ten, který byl dole klid do srdcí věřících, aby jejich víra roste kromě své víry (která již existuje). [Al-Fath: 4] . نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى
Jsme vyprávět svůj příběh, aby vás (Muhammad) s pravdou. Určitě byli mladíci, kteří věřili v Pána svého, a přidáme do těchto instrukcí; [al-Kahf: 13].
5. Víra v Boha znamená čtyři věci. • víra v existenci Boha věřil všemu stvoření. , Že vesmír byl vytvořen tam, že Alláh wa Subhanahu Ta'ala.Vzhledem k tomu, že je nepravděpodobné, že celý vesmír a stalo se to samo od sebe.
• Víra v Boha rububiyah. , Která věří jen Bůh, který stvořil, mají nebesa a zemi, a celý vesmír a jeho obsah, který poskytuje obživu, kterými se řídí vesmír, zapnutí a vypnutí a další.
• Víra v Boha uluhiyah. To je jednota Boha přes všechny práce zaměstnanců. Tímto způsobem mohou lidé k Bohu přiblížit, když disyari'atkan jím, jako jsou modlitby, khauf (strach), král (o naději), mahabbah (láska), dzabh (porážka), bernadzar a isti'anah odst. o pomoc), istighatsah (požádat o pomoc, když potíže), isti'adzah (na ochranu), a vše, co Bůh přikázal disyari'atkan a bez menyekutukanNya s čímkoli.Všechny tyto a jiné bohoslužby, by měly být pouze Bůh jediný a upřímně o tom. Uctívání by neměl být otočil na jinou hodnotu než Alláha. Tawhid je hlavní poslání apoštolů, od prvního až do posledního proroka.   وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
A my neposlal posla před tebou, ale jsme na něj ukázal: "Hle, není Ilah (vpravo), ale já, takže budete uctívat vše, co jsem dělat [Al Anbiya": 25]..
Každý apoštol, začal svou kazatelskou uluhiyah vybízí lidstvo k monoteismu, jak Noe, Hud, Salih a Syu'aib. [9]
يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
Lide můj, uctívat Boha, nikdy tu pro tebe, než Ilah. [Surah al A'raaf: 59 Viz též bod 65, 73 a 85].
Bůh nebude mít radost, pokud opravdu dipersekutukan s ničím.Když se otočil, aby se klaněl kromě Alláha, viník klesl na syirkun velké a nemá jeho hříchy odpuštěny.
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
Amen, Bůh neodpouští hříchy připisovat (něco) s Ním, a On odpustí hříchy jiných, než vyhýbat to pro každého, kdo se líbí. [Nisa: 48 a 116]
• Astma Tawhid wa `Shifat. Ahlus Sunna zjistit, co Alláh a Jeho posel si stanovili pro sebe, oba spojené se jmény a atributy Boha, a Ahlus Sunna mensucikanNya všech hanby a nedostatky, jak to bylo posvěceno Alláhovi a jeho poslovi. My určí jména a atributy Boha, jak je uvedeno v Koránu al-Sunny a jak, a neměly by být dita'wil (změnila význam).
Šejk al-Islam Ibn Taymiyyah (d. 728 H) řekl: "Manhaj Salaf a sunny ahlus kněží, věří v tawheed wa` s astmatem shifat zjistit, co Bůh stanovil pro něj a jeho posel mu přidělena, aniž by tahrif a ta'thil, a bez takyif a tamtsil. Ahlus Sunna stanoveny bez tamtsil, čistí bez ta'thil, nastavit všechny vlastnosti boha a popírají charakter rovnice s stvoření Boží ". [Viz vysvětlení v Ahlus Sunny Wal Jama'ah Sharh věst. 94, SEČ. II]. Boží slovo:
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
Neexistuje nic jako on, a on je slyšící, vidoucí. [ASY Syuura: 11].
Lafazh bod laisa kamitslihi syai "(nic podobného se k němu) je vyvracení do třídy vlastností, které přirovnávají Boha stvoření.Zatímco lafazh bod wahuwas samii'ul bashiir (a On je slyšení, vidění) vyvracení pro ty, kdo popírají, nebo popírají atributy Boha.
I'tiqad Ahlus Sunna v otázce názvu a povaha boha založena na dvou principech. Za prvé, musí být vyčištěna, že Bůh ze všech vlastností je méně absolutní, jako je ospalost, spánek, slabý, hloupý, mrtvých, a další. Za druhé, Bůh má perfektní vlastnosti, nemá žádný nedostatek něco jiného, ​​není nic z tvorů, které odpovídají atributy Boha. [10]
[Zkopírováno z časopisu vydání As-Sunny Nadace vydával 03/Tahun X/1427H/2006M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
Sharh Hadith Jibril o islámu, Iman a Ihsan (2)


Podle Al-Yazid ibn Abd al-Kádir Ustadz Jawas


عن عمر رضي الله عنه أيضا قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر, لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد, حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم, فأسند ركبتيه إلى ركبتيه, ووضع كفيه على فخذيه, و قال: يا محمد أخبرني عن الإسلام, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام أن تشهد أن لاإ له إلا الله و أن محمدا رسول الله, وتقيم الصلاة, وتؤتي الزكاة, وتصوم رمضان,وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال: صدقت. فعجبنا له يسئله ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان, قال: أن بالله, وملائكته, وكتبه, ورسله, واليوم الآخر, و تؤمن بالقدر خيره و شره. قال: صدقت. قال: فأخبرني عن الإحسان, قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال: فأخبرني عن الساعة قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل. قال: فأخبرني عن أماراتها, قال: أن تلد الأمة ربتها, وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان, ثم انطلق, فلبثت مليا, ثم قال: يا عمر, أتدري من السائل? قلت: الله و رسوله أعلم. قال: فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم
Umar Alláh anhu řekl: Jednou jsme (společníci) seděl blízko alaihi Rasululah sallallaahu To wa Salamem. Najednou se objevil na nás muž oblečený v bílé a velmi velmi černé vlasy. Žádné viditelné známky své cestě, a nikdo z nás, kteří jsme ho znali. Okamžitě se posadil před Proroka, pak se jeho koleno na koleno opřel proti Prorokovi a položil obě ruce na stehna Proroka, pak řekl: "Ó, Mohamed! Řekni mi něco o islámu. " Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Islám je, že si dosvědčit, že neexistuje právo být uctíván správně, ale pouze Alláha a že Muhammad je posel Boží; vytvořit modlitbu, praxe pravidelné charitativní, půst o ramadánu, a můžete jít na Hajj k domu, Pokud jste byli schopni udělat, "řekl muž," Máš pravdu, "pak jsme se divit, je požádán, aby ospravedlnit to tak. Pak se zeptal znovu: "Řekni mi něco o Iman". Prorok odpověděl: "Víra je, věříte v Boha, andělů, jejich knihy; apoštolů; svatí, a víra v osud Boží dobré a špatné," řekl, "To máte pravdu." Zeptal se znovu: "Řekni mi něco o své lásce." Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "koho jste uctívali Boha, jako bys ho vidět. Dokonce i když nevidím ho, vždyť On tě vidí. " Muž řekl znovu: "Prosím, řekněte mi, když je vzkříšení?" Prorok odpověděl: "To nebylo známo, lepší než se zeptat." Zeptal se znovu: "Řekni mi něco o znamení!" Prorok odpověděl: "Když otrokyně porodila svému pánovi: když vidíte lidi, kteří jsou bosí, aniž by na sobě oblečení v chudých otec) a pastevců koz byly soupeří mezi sebou v nádherné budově, která vysoký." Ale muži byli brzy pryč. Mlčela jsem, a tak Prorok mi řekl: "O Omar!Víte, kdo se zeptat? " Odpověděl jsem: "Alláh a Jeho posel vědí lépe," řekl, "Je Jibreel kdo tě učil o svém náboženství." [Muslim, ne. 8]
OBSAH HADITS Gabriel Vysvětlení naléhavosti této hadith, můžeme faidah patří:
6. Ahlus Sunna věří v existenci andělů. Že andělé byly vytvořeny před světlem. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم
Vytvořené z andělů světla, byly vytvořeny džinové z hořícího ohně a Adam byl vytvořen z toho, co je falešně připsaný k vám. [Muslim, ne.2996, 60].
Andělé mají křídla, jak Alláh říká na začátku dopisu Fatir. A počet andělů moc, nikdo neví, kromě Alláha. Existuje hadís, který říká, že Baitul Ma'mur v sedmém nebi vstoupila každý den andělem 70 000 Kč. Pokud se nevrátí tam. [Buchari no.3207 a muslimská, ne. 259].
Anděl dostane různé úkoly od Boha. Jsou to tvorové, kteří nikdy hříšníka k Bohu, a vždy velebit Boha.
Vlastnosti anděl Gabriel. Byl ar Ruh Al Amin, jak Alláh říká:
نزل به الروح الأمين
On byl přinesen podle ar RUH al Amina (Gabriel). [ASY Syu'araa `: 193]
Mensifatinya Boha s přírodou jako posvátné důvěry a velké doporučení od Všemohoucího Pána. Mensifatinya Bůh jako dobrý nebo vznešený, má krásný tvar, má postavení na straně Boží. On byl vůdce andělů, kteří poslechl jeho rozkazy na obloze. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem nikdy viděl anděla Gabriela v jeho původní podobě dvakrát. První tři roky poté, sallallaahu To alaihi wa Salamem poslán, a druhá v noci Isra "a Mi'raj.
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem kvalifikuje anděl Gabriel k velikosti svého vzniku (tvar). Zmínil se, ze Abdullah bin Mas'ud, řekl: "Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem viděl Gabriel ve své původní podobě. Měl šest set křídla. Každý z nich křídlo to může zavřít horizont, pak spadl z různých barvách křídla-něco-color sortiment perel a Yaqut ". [1]
7. Ahlus Sunna věří v knihách odhalil Alláhem, aby Poslu. Jako požehnání a vedení pro všechny lidské bytosti dosáhnout štěstí v tomto světě a dále. Knihy z Tóry, z evangelií, Žalmů, Shuhuf Ibrahim a Musa a al-Koránu bylo zjeveno Bohem a není vytvořen správně.
Výsady al Koránu od jiných knih: • Musíme mengimaninya v detailu, což potvrzuje všechny novinky obsažené v něm, spouštět příkazy, aby svůj zákaz a uctívání Boha, podle toho, co je obsaženo v Al Koránu a sunny jako. • Korán je věčný zázrak. Nikdo nemá Jinn a lidé jsou schopni učinit dopis jen jako al-Qur'an [Al Israa 's: 88]. • Boží záruka, aby al-Korán [al Hijr: 9]. • Al-Korán jako míra předchozích knih. A Sunna alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem jako vysvětlení al-Koránu. • Korán není tvor kalamullah, pochází od Boha Subhanahu wa Ta'ala a vrátí se k němu, a že Bůh mluví, je zásadní.
8. Víra v posly Boží. Ahlus Sunna věřit v posly poslán Bohem, aby všechny jeho lidi.Význam apoštola je, lidé jsou vzhledem k tomu, zjevení má být předložena k lidem. První apoštolové byli Noe, a za posledního proroka Muhammada sallallaahu To alaihi wa Salamem. Každá rasa není nikdy prázdná proroka Božího posla pro svůj lid, aby šaría, nebo tím, že obnovený předchozí Shari'ah.
Apoštolové jsou lidské bytosti, stvoření Boží, kteří nemají žádné oprávnění nebo uluhiyah rububiyah. Také nevím, neviditelné hmoty.Alláh říká o alaihi proroka Muhammada sallallaahu To wa Salamem jako vůdce apoštolů a nejvyšší pozice v očích Alláha.
قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون
Rci: "Nemám žádné výhody odběru elektrické energie pro sebe, a nikoli (také) odmítl škoda, ledaže z vůle Boží. Kdyby vím, neviditelná, já určitě dobré co nejvíce a já nebudou přepsána poškození. Jsem ale Warner a nositelem radostné zvěsti těm, kdo věří. " [Al A'raaf: 188].
Víra v apoštolů obsahuje čtyři prvky: • přesvědčení, že jejich poselství je skutečně od Boha. Ten, kdo popírá, že jejich pojednání, ale pouze jeden, pak názor všech vědců, on je řekl, aby nevěřící, jak Alláh říká v dopise Ash Syu'araa "odstavec 105.
• Věřit jména apoštolů, které se uznávají, že Boha je uvedeno v Koránu al-Sunna a jako autentické. Výše proroky a apoštoly tolik.Podle historie, tam je mnoho proroků a apoštolů tam jsou 124 000 315. Pokud jde o známých 25 apoštolů. [2]
Alláh říká o proroky a apoštoly v al-Koránu stávající 25 let. Adam, Idris, Noe, Hud, Salih, Abraham, Lot, Ismael, Izák, Jákob, Josef, Syu'aib, Ayyub, Dzulkifli, Mojžíš, Áron, David, Šalomoun, Eliáš, Elizeus, Jonáš, Zachariáš, Yahya Ježíš a Mohamed. Viz dopis al-Imran verš 33, HUD verše 50, 61, 84, al Anbiya verš 85, verše 83-86 a Al Fath al An'am verš 29. Pokud jde o apoštoly, kteří neznali jeho jméno, věříme, že je povinné pro globálně. Řekl:
ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك
A věru jsme posly před tebou pár lidí, mezi nimi je to, co jsme vám, a mezi nimi je (také) nejsou jsme vám ... [al-Mu'min: 78]
• zdůvodnění zprávy, které jsou autentické historie. • praxe Shari'ah Proroka, který byl rozeslán na nás. On je Mohamed sallallaahu To alaihi wa Salamem poslaný od Boha celému lidstvu a pečetí proroků. Řekl:
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
Ale ne tím, že svého Pána, pak (ve skutečnosti) nevěří, dokud nevymyslí vás jako soudce z případu, který se liší, pak necítí ve svém srdci něco, co námitky proti rozhodnutí dát, a přijímají ji úplně. [-Nisa ': 65].
9. Víra v Yaumul End (Soudný den). Že víra se říká nebo tvrdí alaihi proroka Mohameda sallallaahu To wa Salamem asi stane po smrti. Mezi ně patří: pomluva hrob, hrob Alláh, upřednostňuje hrob, muži shromáždili na Mahsyar Padang, které vyhovělo váhy, otevření evidence skutků, o zúčtování, al Haudh (jezero) a shirath (most), syafa'at, nebe a peklo. Boží slovo:
يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
Bůh potvrzuje (víra), kteří věří, s firmou, že to říkám v životě na světě a na onom světě, a Bůh klamat lidi, kteří jsou pachatelé a přinést o tom, co chce. [Ibrahim: 27].
Alláh Alláh říká o hrobu:
النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب
Peklo dinampakkan je ráno a večer a na den posledního soudu. (To říká, že anděl): "Prosím, vložte faraóna a jeho lid k Alláhu jsou velmi těžké." [Al-Mu'min: 46].
Bůh stvořil události, když přijde před soud. Jeden z nich, Bůh poslal Angel Israfil fouká trouby, jako slovo:
 ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون
A ditiuplah trubka, a tam zemřel, kdo je na nebi i na zemi, kromě kterého Alláh. Pak trubky zněly znovu, pak najednou stáli na lince (každé rozhodnutí) "[AZ Zumar: 68]..
Lihoviny, kdy bude vrátili do jeho těla resp. Pak muž vstal z hrobu, aby vystoupil před Boha, Pána zástupů. Oni postavili bez nohou, bez oblečení a nejsou obřezáni. V blízkosti jejich slunce a pocení (pot) stékaly tělo. Pak založil váhy, otevřel záznamy o charitativní pomoc a zúčtování, jak Alláh říká v odstavcích Surat Al Mu'minun 102-104.
Věříme, že al Haudh (jezero) k Prorokovi. Voda je bělejší než mléko, sladší než med, více než vonný olej pižma, pokud jde o cestování křížem krážem jednoho měsíce, loď-loď tak krásné a tolik hvězd na obloze. Pak věřící lidí, sallallaahu To alaihi wa Salamem Haudh bude pít z ní. Kdo by vypít doušek vody od něj, pak se nebudete cítit hlad po tom. [3]
Věříme, že shirath popel (most). To je most, která se táhla nad lidstvem Hell Hell, který bude schválen v souladu s jejich činy.Poprvé přes to jako blesk, a jako vítr, jako pták létání, jako člověk běží, stejně jako lidí, kteří jdou a některé jsou plazení. Odvezli je jeho činy. Když Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem stál na mostě a modlil se: "Ó Alláhu, Uložit, Uložit". Na obou stranách mostu jsou háčky pro zavěšení, bylo nařízeno, aby se připojil na každého, kdo byl řekl. Takže tam jsou roztrhané, ale přežil, a některé jsou tercampakkan do ohně pekla [4]. První lidé jít do nebe, je kmen alaihi proroka Muhammada sallallaahu To wa Salamem.
V den posledního soudu, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem má tři syafa'at: • Syafa'at jednak to, že `syafa'at uzhma (velký). Vzhledem k tomu, aby lidstvo v Mauqif. To je, když lidé shromáždili na Padang Mahsyar Boha, pro dané rozhodnutí. [5] • Syafa'at Druhý, který je uveden na syafa'at ráje vstoupit ráj. Oba syafa'at na speciální pro alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem. • Třetí Syafa'at, a to syafa'at věnována lidem, kteří jsou oprávněni do nebe. Syafa'at obecné povahy, a to k jeho alaihi sallallaahu To wa Salamem a proroci a shiddiqin a další z řad muslimů.
On sallallaahu To alaihi wa Salamem by syafa'at lidem, kteří by neměli jít do pekla do pekla, on sallallaahu To alaihi wa Salamem dal syafa'at na lidi, kteří už jdou k čertu být odstraněn z hořícího pekla, stejně jako apoštol na syafa'at kteří páchají závažné hříchy muslimů, jako jsou slova proroka společníků Anas bin Malik: "Syafa'atku bude kladen na pachatele hřích lidu mého." (Tirmidhi, č. 2435, týden soudce I/69 Tirmidhi říci, že tento hadís je hasan Sahih). A Bůh vzal z ohně pekla někteří lidé, aniž by využívaly syafa'at, ale díky milosti a milosrdenství. [6]
Nebe a peklo opravdu stvořil Bůh. Oba jsou věčné bytosti. Nebe je odměna svatých Božích, zatímco Peklo jako místo trestu pro lidi, kteří jsou nemorální v něm, kromě toho, že požehnání. Pokud jde o nevěřící, zůstávají věčně v pekle navěky.
Známky v poslední den Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem v této hadith zmiňuje dvě známky. Mezi příznaky Soudný den byl blízko, a to: . Pokud otrokyně porodila svému pánovi. Učenci mají několik výkladů této definice, mimo jiné:
• Existuje názor, že počet dětí, které jsou neposlušní. To je choval se k ní jako dítě mistrů léčba otrokyně. Toto stanovisko se koná Ibn Hajar.
• Ibn Rajab řekl: "To je narážka na otevření země (Věrný porazil pohanské země) a počet otroctví, tak tolik otrokyně z konkubíny a jejich děti měly být mnoho. Pak je otrokem žena jako otrokáře, a jeho pána syn je rezidentem jednoho otroka ženy jako jeho pán.Vzhledem k tomu, že dítě je sídlo zaměstnavatele, jako zaměstnavatel ".
• Někteří učenci se tvrzení, že matka dítěte může být nezávislá smrtí svého pána. Jako by jeho dcera, která memerdekakannya, pak výjimka je přičítán k dítěti. To jsou věci, za dítě, jako kdyby pán.
b.. Takže vidíte lidi, kteří jsou chudí, nahé tělo a nohy jako koza pastevců soutěžícími zvýšit budovy.
To znamená, že lidé z běžných lidí (hloupí lidé), že jsou vůdci. Příliš mnoho ze svého majetku. Oni připravili vysokou budovu za služebníky pýchu a domýšlivost tehadap Boha.
10. Qadh a víra v qadar. Tvoří je zákon Boží Subhanahu wa Ta'ala je azali (tam) před vytvořením něčeho nebo k jejímu nedostatku. Qadar je vytvoření Alláh wa Subhanahu Ta'ala ke všemu způsobem, a v té zvláštní době. A někdy i Absolutisticky ostatním. Víra v osud je postavena ze dvou podmínek, jak je definováno učenci:
• Na tashdiq (zdůvodnění). Poznání Boha, který předchází, co se děje v jeho zaměstnanců, v podobě dobra a zla, poslušnosti a neposlušnosti před tím, než byly vytvořeny. A Alláh je zaznamenán v Lauhil Mahfuz. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة
Bůh napsal celý osud zvířat a padesát tisíc let před tím, než stvořil nebesa a zemi.
On sallallaahu To alaihi wa Salamem také řekl:
وكان عرشه على الماء
A "ArsyNya je nad vodou.
Skrz jejich chování musí být v souladu s tím, co bylo nařízeno Alláhem Všemohoucím a chodit podle toho, co je již známo, že vědy. Firqah extrémní Qadariyyah bylo odmítnutí tohoto (poznání Boha). Mezi znaky, kterými jsou: Ma'bad al Juhani, Amr ibn Ubayd a jiné než oni. Mají menyelisihi Salaful názor Ummy, takže zabloudit z přímé cesty.
Imám Ahmad, Ash Shafi'i a oni se dohadují o kafirnya, než ti, kdo popírají Boží qadim vědu (dříve).
• Alláh stvořil všechny služebníky snížené působení víry, poslušnosti a neposlušnosti, a přehodil mezi nimi s jeho vůlí.
Víra v líčení a qadar jsou čtyři úrovně:
• Al věda. A to, víra, že Bůh s jeho vědomím, že je jeho povaha je azali a věčný, má znalosti ze všech tvorů skutků, a zná všechny své údaje, jako je poslušnost, nemorální, štěstí, smrt, štěstí a ubohé.
• Al Kitaabah. Že Bůh zaznamenán v celém osudu stvoření lawh Mahfuz. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
أول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال: ما أكتب? قال: اكتب ماهو كائن إلى يوم القيامة
Bůh nejprve stvořil Qalam (PEN), pak Bůh mu řekl: "Piš" (pak) odpověděl: "Co mám napsat?" Bůh řekl: "Zapište si všechno, co se stalo až do Soudného dne!" [Hr Ibn Ashim uvnitř jako Sunny, ne.103; Ahmad V/317] [7].
Stejně Řekl:
ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير
Copak nevíte, že Bůh ví, co je na nebi i na zemi;? Že v tomto případě byla kniha (lawh Mahfuz). Skutečně, že je velmi snadné pro Alláha. [Al-Hadždž: 70].
• Al Masyi'ah. To znamená, že to, co Bůh chce, musí stát. Místo toho, co se líbí ne, nic se nestane. Všechny pohyby, které se objevují na nebi i na zemi je jen vůle Alláha Subhanahu wa Ta'ala. Není nic děje v království, které není, co to udělá.
• Al Khalq. To znamená, že Bůh má moc nad všemi věcmi, jak existující, tak neexistuje. Proto není tvor na zemi nebo v nebi, ale Bůh, který stvořil, není tvůrcem jiná než on, tam je žádný bůh, ale Bůh sám.Jako slovo:
الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل
Bůh stvořil všechno a on udržuje všechny věci. [Az Zumar: 62].
Proto by osoba, která pojednává o tom, až ty texty a qadar dávat pozor na následující věci tak, aby přežili odchylky těchto pilířích:
. Rozlišujte mezi povahou Božích stvoření od přírody. Rozdíl mezi poznání Boha všemohoucího a humanitních věd by mělo být provedeno. Tyto vlastnosti by měly být stanoveny k Alláhovi s nejdokonalejší formě.
Celá příroda je dokonalá Boží Tabaraka wa Ta'ala, nezasahuje se slabinami a nedostatky, ne donucování. Jako tomu bylo v moci a vůli stvoření, bude mít tvor omezený, méně univerzální, a kontrolované.
b.. Alláh Všemohoucí posvětit různých vlastností, které jsou méně. Povinné pro služebníky Pána, aby očistil marnost, nevědomosti a v ostatních kezhaliman z různých nedostatků.
c.. Studie nebo důkladnou diskusi textů jako knihy a Sunny Al, přišel s právem potom. To by mělo být provedeno na všech náboženských otázkách, shromažďuje texty problému, pak pochopit, je to vážné, později vydal nový zákon.
d. Alláh Všemohoucí se nezeptal, co dělá. AS slova:
لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
Nebyl ptal, co udělal, a bude vyslechnut. [Al `Anbiyaa: 23]
e. Nechte znalosti, že služebník dostal zátěž k provádění různých důvodů. Výsledek byl v rukou Božích. Ne všichni lidé, kteří vykonávají konkrétní příčinu a řídí ostatní, kteří semisalnya, oba mají stejné štěstí. Někdy člověk by udělal dobře, ale nedostal hodně štěstí. Zatímco jiní se snaží, aby ukonejšil málo, ale získal spoustu majetku.
Spolu s jejich upřímnosti, ale také dostat špatný výsledek. Tolik výsledky v rukou Božích. Se připravuje odpověď v různých podniků jako forma spravedlnosti a moudrosti.
11. Definice lásky. Ihsan je upřímný a pozorný. To znamená, že plně ochotni modlit se k Bohu s velkou opatrností, a tak, jako byste ho vidět. Pokud se vám nebude líbit, pak si vzpomeňte, že Bůh vždy se dívá na vás a ví něco o vás.
Slova proroka, když sallallaahu To alaihi wa Salamem definovat slovo charitu "jste uctívali Boha, jako by ho vidět, a tak na" naznačil, že služebník k uctívání Boha za takových okolností. Prostředky, cítil blízkost Boha a on byl před Bohem, jako by ho vidět. Vytváří strach, plachý a oslavovat Boha, jako je Abu Hurairah vyprávěl: "Pokud se bojíte Boha, jako by ho viděl."
Uctívají jako je tato také produkoval upřímnosti v uctívání, a usilovat o zlepšení a upravili je.
O slovech proroka sallallaahu alayhi wa Salamem "Pokud nevidíte ho, vždyť On tě viděl", někteří říkají, slovo za slovem je penjelasanan dříve. , Že pokud zaměstnanec byl organizován pod dohledem v uctívání Boha a cítit Boží blízkost s jeho zaměstnance, aby služebnictvo, jako by ho vidět, tak možná je to on. Za to, že otrok používá jeho víru, že Bůh ho viděl, věděl, že jeho tajemství, protože věděl, ukázal, vnitřní, vnější, a nic z toho, kdo neví. Pokud otrok je kladen se do pozice, jako je tato, to je snadné pro služebnictvo se přestěhovat do druhé polohy, která je neustále vidět Boží blízkost a pospolitosti s služebníci Boží se svým služebníkům, dokud služebník je rád viděl.
12. Etické otázky. Muslim bude ptát na něco dobrého pro svět a akhiratnya. Nebude se vás zeptat, co že žádný přínos. Pro lidi, kteří zúčastnili vědecké rady, a viděl, jak lidé představují, že chtějí vědět jednu věc, a ukazuje se, že problém není nikdo, kdo se zeptat, pak by se měl ptát, i když už věděl, že lidé, kteří navštěvují mohou využít Odpovědi daný.
Osoba, která požádala o věc, a on nevěděl odpověď, ať se přiznat jeho neznalost, nesmí být zapojeni do věcí, které neznal.
13. Otázka a odpověď metoda. Moderní vzdělání bylo uznáno, že způsob výslechu je relativně úspěšný způsob vzdělávání, protože to dává posluchači další povzbuzení pro sebe zjistit dané odpovědi. Tato metoda se často používá proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem ve výchově generace společníků Alláh To anhum.
FAWAID HADITS Gabriel A. Hereze zmaření qadar vznikají v Basře v době přátel, s charaktery pojmenované Ma'bad al-Juhani. 2. Návrat tabi'in najít přátele v náboženských otázkách, a to jak ve věci víry, nebo druhé. 3. Povinný pro každého muslima se zeptat na problematiku náboženství k duchovenstva. [Nahl verš 43]. 4. Sunna pro poutníky a Umrah využít jejich odchod do Mekky a Mediny pro náboženské studia a zeptal se kněze. 5. Satan uvést v omyl osoby s dvěma silnicích. Za prvé, Satan omyl lidé byli vědomi poslušnosti Bohu zdobeném chtíče. Za druhé, Satan omyl lidí, kteří jsou poslušní Bohu zdobí pochybné. 6. Drogy a pochybné rozkoše se vrací do Al Koránu a sunny jako pochopení Salaf. 7. Zobrazit disunahkannya nosit čisté oblečení a nosit parfém, když ve vědě a setkal se s radou a duchovních vládců. 8. Ve skutečnosti se naučil, když se ptal na něco, a on se tak již neučinili, nechť říkat "já nevím". To však nesnižuje jeho pozici. 9. Slova "Allahu ví nejlépe" (Bůh ví) a "la Adri" (já nevím) je polovina vědy. 10. Správná definice islámu je podřízení se Bohu v monoteismu, implementovat dodržování a osvobodit se od vyhýbat. 11. První povinnost konvertovat, tedy dvě věty vyznání, svědčí že není boha, má právo být uctíván, ale Bůh sám. 12. Popis z pěti pilířů islámu. Tento hadís říká, islám je skutky končetin, v podobě slov a činů. 13. Víra je slova a činy. Víra, podle Ahlus Sunny jsou slova s ​​mluveného slova, věřit, že se srdcem, hrát s členy tohoto subjektu, se zvyšuje s poslušností a snižuje se hříchu a hříšníků. 14. Popis šest pilířů víry. 15. Tawheed je trojí: Tauhid rububiyah, Tawhid Uluhiyyah a tawheed Asmaa To wa Shifat. 16. Qadar víra v dobro a zlo. Co Bůh určeny pro nás, to je pro nás nejlepší. 17. By neměla připisovat zlo Bohu. 18. Vysvětlení na charitu. 19. Znamení osudu, malý účastníka. 20. Tento hadís ukazuje, nemanželské neposlušnost rodičům. 21. Tento hadís ukazuje jeden způsob učení metod, metody otázek a odpovědí. 22. Tento hadís ukazuje, že andělé mohou měnit tvar se podobá lidské. To potvrzují důkazy al Koránu. 23. Dimakruhkan budovat a ne povýšit budovu za velmi naléhavé potřeby. 24. Definuje-hadís Adab Adab nebo bermajelis sedí v zastupitelstvech vědy, který je zobrazen sedící v blízkosti proroka Gabriel n. To je to, co by mělo být provedeno podle obžaloby vědy, tak že on může mít vědu pečlivě a vzít orálně-orální důkaz duchovenstva. 25. Nikdo neví, kdy hodinu. [Viz Surah Luqman verš 34, Al Ahzab verš 63]. 26. V hadith existují argumenty, něco, co nikdo neví, neviditelná kromě Alláha všemohoucího osamocený.
Maraaji ": A. Sahih Buchari. 2. Sahih Muslim. 3. Sunan Abu Dawud. 4. Sunan Na Tirimdzi. 5. Nasaa Sunan-i. 6. Sunan Ibn Majah. 7. Musnad Ahmad ibn Hanbal. 8. Jak Sunna, Ahmad bin Abdullah. 9. Sahih Ibn Khuzaimah. 10. Musnad Abu Dawud Thayaalisi ath. 11. Jak imáma al Ajurri šaría. 12. Sahih Ibn Hibban. 13. Syarhus Sunna, a imáma al Baghawi. 14. Ta'zhim Qadris Modlitba, Muhammad ibn al Marwazi Nasr. 15. Sharh Sahih Muslim, podle imáma na Nawawi. 16. Fathul Baari Sharh Sahih al Bukhari, Hafiz Ibn Hajar al al Asqalaani 17. Jaami'ul Ulumul Hikam tím, že Abul Faraj al Háfiz Zainuddin bin al-Baghdadi Abdurrahman Syihabuddin Dimasyqi reklamy, slavný Ibn Rajab (d.. 755 H), tahqiq Syu'aib a Ibrahim al Arnauth Baajis, SEČ. VIII, Muassasah ar Risaalah, Th. 1419 H. 18. Arba'in Sharh Nawawiyah, Muhammad Hayat jako Sindi (D.. H 1163), tahqiq bin Ahmad al Hikmat Haririho, SEČ. Já, Ramaadi Nasyr lin, Th. 1415 H. 19. Qawaid wa FAWAID o Nawawiyah Arba'in minal a sultán Muhammad Nazhim, SEČ. Já, reklama Daar jako Salafi, Th. 1408 H. 20. Al Waafi fi Syarhil Arba'in Nawawiyah, Dr. Mustafa al Bughah a Muhyidin Mosto, SEČ. VIII, Maktabah Daarut Turaats, Th. 1413 H. 21. Hilyat To ilmi Bulghatu ath wa al Mu'allimi Thalibi al Muta'allim min Haditsi Gabriel, podle Shaikh Salim bin 'Id al-Hilali, SEČ. Já, Th. 1414 H. 22. Arba'in Sharh Nawawiyah tím, že Uthaymeen Shaykh Muhammad ibn Al 'Saalih CET. III, Daarus Tsurayya, Th. H 1425, pod dohledem Uthaymeen Mu'assasah Shaykh Muhammad ibn Saalih Al 'al Khairiyyah. 23. Ta'limiddiin fi Sharh hadís Jibril tím, Shaykh Dr. Abdul al Muhsin Abbad bin al-Badr Hamd, SEČ. I Daarul Mughni, Th. 1424 H. 24. Ushulil Sharh víry tím, že Uthaymeen Shaykh Muhammad ibn Saalih Al '. 25. Tsalatsatil Sharh Usúle tím, že Uthaymeen Shaykh Muhammad ibn Saalih Al '. 26. A jiné knihy.
[Zkopírováno z časopisu vydání As-Sunny Nadace vydával 03/Tahun X/1427H/2006M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]

zdroj: http://almanhaj.or.id/
v jiných jazycích:
http://almanhaj.or.id/~~V http://melayuholykoran.blogspot.com/ http://qurangermany.blogspot.com/ http://holyquranurdu.blogspot.com/ http://coranspain.blogspot.com/ http://alquranserb.blogspot.com/ http://rusiaquran.blogspot.com/ http://holyquranhindi.blogspot.com/ http://coranfranche.blogspot.com/ http://al-quranbahasa.blogspot.com/ http://melayuholykoran.blogspot.com/ http://muqaddasquran.blogspot.com/ http://albamiaquran.blogspot.com/ http://kuran-kerimal.blogspot.com/ http://quranfarsi.blogspot.com/ http://qurangermany.blogspot.com/ http://holyquranurdu.blogspot.com/ http://coranspain.blogspot.com/ http://al-quranbahasa.blogspot.com/ http://www.allvoices.com/users/yusufagusno http://holykoranenglish.blogspot.com/ http://kekabah.blogspot.com/ http://travelandhealthnews.blogspot.com http://entertainmentandgetextramoney.blogspot.com http://mjusuf.blogspot.com/ http://computer-internet-usaha.blogspot.com/ http://computer-internet-3d-animationsetc.blogspot.com/ http://newsvideo-photo.blogspot.com/ http://allsportcourseskursusolahraga.blogspot.com/ http://computer-internet-bussines.blogspot.com/ http://education-pendidikan-online.blogspot.com/ http://jobvacancieslowongankerja.blogspot.com/ http://soccercoursessepakbola.blogspot.com/ http://moviemusicfilmmusik.blogspot.com/ http://languagecourseskursusbahasa.blogspot.com/ http://cookreciperesepmasakan.blogspot.com/ http://clickbankbussinesbankdatabisnis.blogspot.com/ http://entertainmentandgetextramone.blogspot.com http://al-quranbahasa.blogspot.com/
_______