Podle Shaykh Abu Usámou bin Salim Al-To EED Hilaaly
Velmi mnoho argumentů o Koránu a sunny v alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem a jeho společníky, aby vysvětlil slova chvály pro ty, kteří budou sledovat cestu As-Salaf a urážky vůči lidem, kteří tak nečiní. A to je záležitostí, která posiluje povinnost následovat Salaf manhaj a trvá na tom, že je cesta spásy a štěstí v životě. Zde se hodit několik desítek šipky s lidmi, kteří pochybují váhat položit cestu věřících ve stromě, takže výběr sladkost náboženských přesvědčení o zelenými stromy a vzít úkryt pod kerindangannya v kolébce a vůně.
První Slovo Alláh wa Subhanahu Ta'ala.
"Význam: Ti, kdo prošel opět na prvním místě (k islámu) mezi lidmi muhajirin a Ansar a ti, kteří podle nich dobře, Boží zalíbilo nich a Bůh poskytl jim jannah jannah-plynoucí řeky Řeka v ní budou bydlet v něm na věky To je velký "[V-Tawbah: 100].
Pendalilannya strana, Pán celého lidstva ocenila ty, kteří sledují to nejlepší z mužů, bylo jasné, že oni (lidé, kteří složili opět na první místo na islám), mezi lidmi muhajirin a Ansar), když říkáš, že jedno slovo následovaný Lidé, kteří sledují, musí být tak by bylo chvályhodné a zaslouží si to potěšení, a pokud nemají výsadu po přidání nich pak není oprávněn k chvále a radosti.
Druhý Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká.
"To znamená: Jste nejlepší lidé se rodí s muži, zaslané na ma'ruf, a zabránit tomu v bytí zla, a věří v Boha" [AAL To Imraan: 110]
Alláh wa Subhanahu Ta'ala si nastavit prioritu pro všechny národy, které existují, a to ukazuje jejich keistiqomahan v každém státě, protože se nesmí odchýlit od Shari'ah je jasně osvětlená, takže Alláh wa Subhanahu Ta'ala poskytly důkazy, že každý objednanýkemakrufan (dobro) a zabránit Munkar, ukazuje, s jistotou, že jejich chápání břemeno na ty, kteří jsou za nimi, dokud Alláh wa Subhanahu Ta'ala zdědí zemi a všechno v něm.
Pokud se zeptal: To je společné pro všechny muslimy nejsou specifické pro vytváření přátel samozřejmě.
Má odpověď: To oni byli první lidé, kteří se stali předmětem pacienta, které nejsou zahrnuty v této souvislosti jsou lidé, kteří se jimi řídit i mimo dělnické třídy (analogie) nebo s argumenty jako první argument. A pokud v obecném kontextu, i to je pak přátelé jsou první záznam v rámci obecné odstavce, protože oni byli první, kdo obdrží od alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem bez prostředníků (přímé), zatímco oni jsou lidé, kteří jsou přímo spojené s odhalením, takže jsou více hoden zařazení do kontextu verše než v jiných, protože vlastnosti Alláha být o jejich povaze nemají tyto vlastnosti dokonale kromě nich. A vhodnost stavu skutečné podstaty důkazů, že jsou hodni být chválen než v jiných. To bylo vysvětleno:
Třetí Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
"Význam: dobrý člověk je Sabik generace [1] a generace po generaci a pak znovu poté, pak přišel jeden z svědectví jednoho z jejich přísahy a sliby předcházet předcházet persaksiannya" [Mutawatir, jak bylo potvrzeno Al-Haafiz Ibn Hajar v Al-Ishobah 1/12 a Al-Kádir Faidhul Muanawiy ve 3/478 a schvaluje Al-Kataaniy v knize Nadzmul Mutanatsir p.127]
Je přidělen k prvenství generaci těchto společníků na barvě pleti či tvar těla nebo jejich majetku ... a tak dále?
By váhat rozumného člověka pochopili Knihu a sunny, že to není všechno, co chtěl, protože měřítkem je prvenství islámské zbožnosti v srdcích a dobrými skutky, jak Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
"Což znamená: Opravdu nejušlechtilejší z nás v očích Alláha je jedním z nejvíce zbožný mezi vámi" [al-Hujuraat: 13]
A slova proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem.
"Což znamená: Amen Alláh wa Subhanahu Ta'ala neviděl tvar a vy se poklad, ale podívejte se pozorně na vás a vaše praxe" [Hadith Sahih Muslim Historie 16/121, Nawawiy]
Vskutku Alláh pečlivě se na Přátelé proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, a dostal ji jako nejlepší péči mezi zaměstnanci po jaterní Muhammada sallallaahu To alaihi wa Salamem pak Bůh dal si uvědomit, že není vydělal lidmi , že za nimi, takže to, co je názor, jako dobrý přítel, že je dobré v očích Alláha Ta'ala wa Subahanahu a co oni zobrazí jako zlo, pak je zlé v Hospodinových očích Alláha Subhanahu wa Ta'ala.
Abdullah bin Mas'ud řekl: Amen Alláh Subhanahu wa Ta'ala pečlivě podíval na služebníky a získat srdce alaihi Muhammada sallallaahu To wa Salamem nejlepší ze srdcí služebníků a vyberte ji pro sebe a jeho zpráva byla odeslána jako nosič, pak se podívejte naopatrností po pečlivém alaihi služebníky Muhammada sallallaahu To wa Salamem a získat výstražným jeho společníci nejlepší z jeho zaměstnanců a Jeho proroka stvořil jako pomocníci, že válku na jejich náboženství, pak to, co považují muslimy pak je dobré Alláh wa Subhanahu Ta'ala a to, co vidí ošklivost je zlé v Hospodinových očích Alláha Ta'ala wa Subahanhu. [2]
Od Abú Juhaifah, řekl.
"Význam: Požádal jsem Ali bin Abi Talib:" Máte knihu On odpověděl: "Ne, pokud Korán, nebo pochopení, že vzhledem k muslimové, nebo co je na tomto listu [3] Ptám se znovu:. Co je ? v listu odpověděl, Diyat, uvolnění zajatci a (prohlášení), že muslim je nevěřící zabit proto, že "[Hadith Sahih Buchari 1/204 - Al-Fath]
Tak, pochopení společníků knihy a sunny je důkaz na osobu, která poté až do konce tohoto lidu, a proto se stávají svědky Alláh wa Subhanahu Ta'ala na povrchu této země, je to vysvětleno níže.
Čtvrtý Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká.
"Což znamená: A proto (také) jsme tě (Muslimové), umma je jen a možnosti, které může být svědkem (zákon ze) lidi k apoštolu (Muhammad), aby byli svědky odst. skutky), kterou" [al-Baqarah: 143 ]
Zde Alláh wa Subhanahu Ta'ala dělal jim vyvolení lidé a lidé jen proto, že jsou lidé, nejdůležitější a nejvíce právě v slově, skutku a vůle, aby měli nárok na svědectví lidí, a proto Alláh wa Subhanahu Ta " ocenil jejich styl, jejich název a přijímat je dobře. A svědci jsou přijatelné v očích Alláha Subhanahu wa Ta'ala je svědectvím o pravdě, že věda a pravda mengkhabarkan založené na znalostech, jak Alláh wa Subhanahu Ta'ala.
"Význam: Ale (lidé, kteří mohou poskytnout syafa'at je) ten, kdo uznává právo (tawhid) a věří, že (to)" [AZ-Zukhruf: 86]
Pokud by přijala výpověď Alláh Subhanahu wa Ta'ala Není pochyb o tom, že jejich chápání náboženství břemeno na ty, kteří jsou po nich, protože this poezie bylo vysvětleno, že jmenování absolutní a muslimy absolutizovat není fér na povaze generace nerozhodne-li tento generace přátelé, Ahlus Sunny Wal Jama'ah dát své vlastnosti za naprosto spravedlivé a důkladně tak, aby si od kamaráda v celé historii a vědy bez výjimky. Na rozdíl od jiných než přátelé, Ahlus Sunna wal Jama'ah nedávají povahu tohoto veletrhu pro ty, kteří byly uznány kromě víry a spravedlnosti. Oba nejsou uvedena na osobu, pokud mu chodit na stopě přátel.
Tak to je tedy zřejmé, že chápání společníků výše důkaz, než je směr textů v knize a sunny proto pokyn, aby následovali jejich cestu, to je popisováno palců
Pátý Slovo Alláh wa Subhanahu Ta'ala.
"Což znamená: A ti, kteří následují cestu zpět ke mně" [Luqman: 15]
Každý přítel je ten, kdo se vrátit k Bohu Subhanahu wa Ta'ala a Alláh wa Subhanahu Ta'ala dát jim návod (návod) k získání dobrá slova a skutky spravedlivých s argumentem, že slovo Alláh wa Subhanahu Ta'ala.
"Význam: Ti, kteří se vyhýbají Evil (je), aby ho uctívali a vrátit se k Bohu, aby jim dobrá zpráva: na to předat zprávu o své služebníky, kteří poslouchali a následovali, co je nejlepší z nich jim. jsou ti, kteří vzhledem k jejich pokyny a Alláhem jsou ti, kteří mají rozum "[Az-Zumar slovy: 17-18]
Pak povinen sledovat jejich cestu k pochopení jak náboženství Alláha Koránu a sunny, a proto Alláh wa Subhanahu Ta'a ohrozit lidi, kteří nenásledují jejich cestu do pekla jahannam nejhorší místo znovu, je to vysvětlil.
Šestý Slovo Alláh wa Subhanahu Ta'ala.
"Což znamená: A kdo je proti apoštola po zjevné pravdy pro něj, a následovat cestu, která není, jak věřící, necháme ho volně k omylu, který zvládl to a dáme ho do Jahannam, že Jahannam a nejhoršíkde opět "[-Nisa: 115]
Pendalilannya Nevýhodou je, že Alláh pohrozil těm, kteří sledují jiné než cesty věřících tak, aby ukazoval, že se cestou v chápání šaríi je povinné a menyelisihinya je kacířství.
Dalo by se říci: To je Istidlal (pendalilan) s návrhem khithaab a to není důkaz, potom my říkáme: Je to argument, a argumenty bude vysvětleno níže.
[]. Z Ya'la bin Umaiyah řekl: Ptal jsem se Umar.
"To je: Tak proč ne menqashar modlitba (MU), pokud máte strach, útočné nevěřící" [An-Nisa: 101]
Ale lidé byli v bezpečí? Umar řekl: "Byl jsem překvapen, jak se divíte, pak jsem se ptal Messenger sallallaahu To alaihi wa Salamem o tom a on odpověděl:
"To znamená: sadaqah, že Alláh wa Subhanahu Ta'ala dal potom akceptovat shadaqahNya" [Hadith muslimskou historii 5/196 - Nawawiy-]
Oba přátelé jsou Ya'la Umaiyah a bin Umar bin Al-Khathab pochopit z toho, že slova modlitby qashar spojené se strachem, takže pokud lidé mají bezpečně povinnou modlitbu a je perfektní argument, khithaab také volal Mukhalafah pochopit.
Pak Umar požádal proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem a on sallallaahu To wa Salamem alihi schválit jeho chápání, ale vysvětlil Omara, že není zde použit, protože Alláh wa Ta'ala má Subahanahu bershadaqah shadaqahnya k vám a pak ji přijmout.
Pokud porozumění není pravda, samozřejmě Umar proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem ani umlčet ho brzy a pak řídit směr a je to říká: Taujih (směr) na recepci.
[B]. Od Džabir od Umm Mubasyir, že slyšel proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl Hafsah.
"Význam: Je to jeden peklo-of-dá-li Bůh, berbaiat Ashhab Syajaroh pod" On řekl: Posle Alláhův, je to pravda, pak přimluvil Hafsah a řekl:
"Což znamená: A nikdo než vy, ale přejde, že" [Maryam: 71]
Takže proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: Bůh promluvil.
"Význam: Tak jsme se zachránit ty, kdo se ho bojí, a nechat lidi v naar pachatelé ve stavu kolena" [Maryam: 72]
Hafsah Umm al-Mumineen zde pochopit z toho, že všichni lidé půjdou do pekla, pak proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem byl v souladu se pokračování poezie je následující:
"Význam: Tak jsme se zachránit ty, kdo se ho bojí" [Maryam: 72]
Zpočátku proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem potvrzuje pravdu o porozumění Hafsah, pak identifikuje kontext slova "žádný záznam z pekla" (hadith) se liší z kontextu slova "wurud" (příchod lidí do pekla yan v poezii) a vysvětlit, že První byla specifická pro spravedlivých lidí, kteří se obávají, že se necítí Alláh peklo a jít do ráje dostat přes aniž by se dotkl na všech mučení a Alláha, zatímco navíc ne.
Takže je jasné, že problém khithaab Alhmadulillah je uznávaným dokladem a může být opřený v porozumění.
Postačí vám, že Boží slovo:
"Což znamená: A následovat cestu, která není způsob, jak se věřící" [-Nisa: 115]
Khithab argument, že ne, ale to je argument s Taqsiimin Aqliy (divize logiky), protože neexistuje žádná třetí možnost volby mezi po cestu těm, kdo věří a sledovat jejich cestu od sebe.
Takže když Alláh zakázal jim rozpadat, jak to wajiblah sledovat jejich cestu, je to velmi zřejmé.
Pokud je spor: je volba mezi dvěma možnostmi, které nejsou účastníky druhé tři dva.
Tak jsem řekl: To je velmi slabý názor vůbec, za to, že po nich vůbec znamená po silnici, než se (věřící) musí být, protože Boží slovo:
"To znamená: Takže není kabenaran po něm, ale hereze Tak jak jste se otočil (od pravdy)." [Yunus: 32]
Je jasné, že zde existují pouze dvě možnosti, a žádná třetí možnost.Pokud se říká: Nesouhlasíme s tím, že následující dodatek k cestě věřících mají nárok na hrozby (ve verši), pokud není doprovázen opozici vůči alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem sehinnga Ukázalo se, žádný zákaz sledovat jiný než věřících v absolutním způsobem, ale nebude mít žádný Apoštol opozice.
Odpověď: Je známo, že apoštol odmítá zakázáno samostatně a odděleně kvůli varování, že Alláh wa Subhanahu Ta'ala.
"Což znamená: A kdo je proti Alláhovi a Jeho posla, Alláh je těžké v trestu" [al-Anfal: 13]
Takže tento verš ukazuje, že je hrozbou pro každého z nich jednotlivě, a to pensifatan (jiné než po cestě věřících), včetně těch, které pod hrozbou sám o sobě, a to je vidět z následujících;
[]. Sledujte cestu jinou než věřící, ne-li samo o sobě zakázáno není zakázáno, spolu s dalšími opozičními jako spasitele. [B]. Sledujte cestu jinou než věřící, pokud nejsou zahrnuty v samostatném ohrožení pak (pensifatan to) je zbytečné a není to dobré se zmínit, je zřejmé, že penghubungannya (v rámci verše) je samostatný argument jako na začátku.
Pokud je rčení: Nemáme souhlasit v případě, že hrozba se vztahuje na všechny ty, kteří sledují jiné než věřících v absolutním způsobem, ale to bude projeví až po jasné instrukce k němu, protože Bůh volá opozice vůči alaihi apoštola sallallaahu To wa Salamem a srozumitelnost pokynů vyzvat pak připojen dodržováním cestu jinou než věřící, to menunnjukkan, že jasnost pokynů je požadavek v ohrožení těch, kteří následují cestu jinou než věřící.
Odpověď zní: Slovo Alláh wa Subhanahu Ta'ala
"Což znamená: A následovat cestu, která není způsob, jak se věřící" [-Nisa: 115]
Ma'thuf (klidový / připojen) se slovo Alláha Subhanahu wa Ta'ala: "Což znamená: A kdo je proti apoštola po zjevné pravdy pro něj" [-Nisa: 115]
Pak se ukáže, že háčky (k dispozici) na začátku verše není požadavek na druhý, ale spojení je pouze demonstrovat jednotu a rovnost v právu, které je slovo Alláh wa Subhanahu Ta'ala. "Což znamená: Nechali jsme ho volně k chybě, která zvládl to a dáme ho do Jahannam rozhodla, že Jahannam a zla úkryt!" [-Nisa: 115]
To naznačuje, že všechny vlastnosti těchto dvou vlastností je v ohrožení sama o sobě.
To může ukázat níže.
Srozumitelnost návodu k pravdě) je podmínka v (právní) opozici vůči apoštola sallallaahu To alaihi wa Salamem, protože lidé, kteří nevědí, podle pokynů v pravdě) Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl, aby se neodmítá, přičemž po cestě věřících je záchytný bod (pravda) sám.
Kontext tohoto verše je oslavovat a velebit věřící, aby v případě, že po silnici srozumitelnost pokynů, které požaduje příchodem (pravda), pak z toho nevyplývá, tak jak jsou, protože způsob, jakým by měl přijít, ale pro srozumitelnost pokynů v pravda) a pokud ano není dostupná sledovat jejich cestu.
Je tedy jasné, že po cestě věřících je cesta ke spáse a porozumění společníků v náboženství je důkazem výše Kromě nich, aby ti, kdo proti ní mají chybu a chce chodit v nebezpečném místě, stačí Gehenna (peklo) jako ošklivé, ošklivé místo k životu a vrátit se. Tato pravda je Držte ho a nechat ulice v rozporu, a to je také vysvětlit.
Sedmý Slovo Alláh Ta'ala Subhnahu WAA
"Znamená to: Ten, který lpí na Dienullah pak skutečně dal návod na správnou cestu" [Ali Imran: 101].
Společníci jsou ti, kdo se držet lana Boha, protože Bůh je ochráncem lidí, kteří lpí na něm jako Alláh wa Subhanahu Ta'ala.
"Což znamená:.. A držet vás v lana Alláha On je strážce, pak je nejlepší z nejlepších ochránců a pomocníků" [al-Hajj: 78]
A bylo známo, že pomáhají Boží dokonalost a ochranu těm, kteří ukážou, že oni jsou ti, kteří lpí na Alláha Subhanahu wa Ta'ala, oni jsou ti, kteří dávali pokyny k svědectví o Bohu a mluvit pravdu, je povinnost podle šaría, přiměřené a příroda, a proto si je jako kněží pro mutaqin odst. zbožný), protože jejich víry a trpělivosti a je popsán:
Osmý Slovo Alláh wa Subhanahu Ta'ala
"To znamená: jsme Danjadikanlah pro zbožných kněží". [Al-Furqan: 74]
Každá osoba, která bude následovat jejich zbožné oddanosti je povinná vzhledem k tomu, jak již bylo řečeno Alláhem v mnoha verších, které je obtížné odhalit ji při této příležitosti, tak to je jasná povinnost se jimi řídit a odchylka od cesty pomluvy a meraka nešťastnou dveře.
Devátý Slovo Alláh wa Subhanahu Ta'ala
"Což znamená: A jsme mezi nimi, že lídři, kteří vodítko nám rozkazem, když byli trpěliví a jsou verše, které věří nás.". [As-Sajadah: 24]
Tyto vlastnosti jsou dány společníků Mojžíše, ve kterém Alláh Subhanahu Wa Ta'ala mengkhabarkan, že on dělal jako kněží, dále ti, po nich s trpělivostí a vírou, protože kněžství (vedení) na světě lze dosáhnout s trpělivostí a důvěrou.
Jistě společníci alaihi Muhammada sallallaahu To wa Salamem více vpravo a zaslouží si těchto vlastností společníků Mojžíše, protože jsou dokonalé důvěry a větší trpělivost než ostatní lidé, tak oni jsou hodni drží tuto pozici keimamam. To bylo stanoveno také svědectvím o Posel Alláha a chvála jim. Pak jsou nejinteligentnější z těchto lidí, že jsme povinni na ně odkazovat, stejně jako fatwy a názory vázané na jejich pochopení knihy a sunny v praxi, rozumu a šaríja a wabillahi taufiq.
Desátý Od Abi Musa al-Asy'ariy řekl:
"Význam: Modlíme se Maghrib s Poslem alaihi Alláha To wa Salamem potom my říkáme: Včera večer jsme seděli až do večerních modliteb s ním a jsme si sedli, až vidíme Proroka a řekl:? Vy jste ještě tady jsme řekl: Posle Alláhův jsme se modlí s vámi a pak jsme řekli, zůstane sedět až do večera modlitby jsou s vámi, on odpověděl, dobré nebo vpravo Abu Musa řekl, pak sallallaahu To alaihi wa Salamem zvedl hlavu k nebi, a to bylo často říkal, že on udělal potom:. hvězdy jsou strážci nebe, pokud chybí hvězdy pak přišla katastrofa k němu a můj přítel je stráž pak v případě, jdu přijít k nim co bylo slíbeno a moje nejlepší kamarádka je brankář z mých lidí odešla, zda můj přítel za mnou přišel, co slíbil lidem "[Muslim Hadith 16 / 82-Nawawiy]
Prorok je postavení jeho společníků ve srovnání s generací po nich z pozice muslimů, řekl svým společníkům, a jak na pozici hvězd na obloze.
Jasně Tasybih Nabawiy (podobenství o Prorokovi) vysvětluje povinnost sledovat pochopení společníků stejné náboženství povinnosti muslimů zpět do jejich proroka, protože Prorok je vysvětlení Koránu, zatímco posel a jeho společníci byli jeho vysvětlení k lidem. Tak proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem je neomylný, kdo nemluví s nadšením a on jen řekl, pokyny a vedení, zatímco jeho společníci nejsou jen slova, ale s upřímností a necvičí nic kromě pravdy.
A tak Alláh učinil hvězdy jako nástroj Satana, zatímco krádež Khabar vrhač jak Alláh wa Subhanahu Ta'ala.
"Což znamená: Určitě jsme zdobily nejnižší nebe s ornamenty, hvězdy, a je udržovat (ve skutečnosti) všech Satan může honit velmi bezbožné, může Satan Chase-Satan může honit nelze poslouchat (řeč), anděly a kamenovali . ze všech směrů a řídit je pro ně k věčnému trápení, ale kdo (z nich), kteří tajně (konverzace), tak on byl honěn brilantní baterky ohně "[al-Shaaffat: 9-10]
A slova.
"Což znamená: Určitě jsme zdobily nebe s hvězdami a udělal hvězdy vrhací nástroje Satan může honit" [al-Mulk: 5]
Podobně, přátelé jsou ozdoby z muslimů, kteří zničili ta'wil blázny, nepravdy a zkreslení učení deviantní, který bere většina z Koránu a hodit částečně následovat své vášně a pak se rozpadl na pravé a levé pak jsou ve skupinách. Podobně, hvězdy jsou znamení pro lidi na zemi tak, aby použít jako vodítko v temnotě země a moře jak Alláh wa Subhanahu Ta'ala.
"Což znamená, a on (vytvořený) značky (průvodce) a hvězdy, které jsou vedeni.". [-Nahl: 16]
A slova.
"Což znamená: A to on, kdo dělá hvězdy pro vás, abyste si podle pokynů v temnotě na zemi a na moři" [al-soubor `hodin: 97]
Stejně tak společníci, ale napodobil zachránit se z temnoty chtíče a pochybné, pak se lidé odvrátili od pochopení jsou v omylu, který ho vzal do temnoty velmi tmavé, když ji vzal za ruku a pak hledat žádné další.
Díky pochopení společníků, jsme opevnit knihy a Sunna kebid'ahan Satan může honit Jinn a lidi, kteří chtějí pomluvy a ta'wilnya zničit to, co se rozumí pod pojmem Boha a posla Jeho. Tak, že pochopení společníků patrona zla a jeho příčiny. Pokud se jejich pochopení není důkazem pochopení kurzu poté, co se stal jejich strážce a ochránce, a to je nemožné.
Jedenáctý Hadísy, které popisují povinnost milovat své přátele a odsoudil ty, kteří je nenávidí, a dokonalost v lásce, je následovat příkladu svých stopách a chůzi na jejich vedením v pochopení Koránu a sunny a proroka tak, že mezi těmito hadith je Slova proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem týden
"To znamená: Nekritizujte své přátele, protože pokud jeden z vás berinfaq zlata na hoře Uhudu nebude rovnat jednu polovinu mudnya bahna nebo jejich sadaqah" [4]
Tato ctnost nejen straně, že viděl, vedle sebe a spřátelit se s jeho sallallaahu To alaihi wa Salamem by, ale je to proto, ittiba "a cvičit před alaihi jeho Sunny sallallaahu To wa Salamem tak velké. Stojí-li používán jako způsob, jak pochopit instrukce a dělal své názory Mecca, kde muslimové odhaluje svou tvář, a ne se obrátit na jiného druhu. A je jasné, je-li vidět, protože pokles této hadith, ve kterém je osoba zakázáno Khalid bin al-Waleed a jeho jednoho přítele, a když bahno nějaký přítel nebo lepší poloviny na straně Boha zlata na hoře Uhudu protože ctnosti a jeho předchůdce je v islámu, to je nepochybně velký rozdíl mezi přáteli s lidmi, kteří přijdou po nich.Pokud se situace takhle, jak mohou lidé, kteří mají dostatečné porozumění nejbystřejší na náboženství Boží, není příručka cesta, která vedla k větší přímou cestu?
Dvanáctý Mezi hadith o alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem.
"To znamená: Držte se sunnahku a sunny prvních čtyř chalífů a zubní gigitlah gerahammu" [to bylo prostřednictvím Takhrijnya]
Tento hadís ukazuje, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem přikázal svému lidu, když je spor lpět na Sunny ke svým společníkům, jako pochopení a vysvětlení.
Mezi cenné výhody tohoto hadísů, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem po volání Sunny a sunny prvních čtyř chalífů pořekadla:
Aby bylo možné prokázat, že jeho sunna a sunna je jedním manhaj Rashidun chalífou a to jen se stane s jasným pochopením autentické a řídit se Sunny, se sallallaahu To alaihi wa Salamem s pochopením jeho společníků.
Třináctý Hadith Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem v mensifatkan manhaj Firqatun Najiyah (Saved sekta) a Ath-Thaifah Al-Mansurah (skupina, která vyhrála):
"To znamená: Co mám ji a jeho nejlepší přítel" [V minulosti Takhrijnya]
Říká: Není pochyb o tom, že pochopení proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem a jeho společníci po něm je, že žádný nepravosti manhaj ale co když jejich argument je pochopení Salafi manhaj Messenger sallallaahu To alaihi wa Salamem a jeho společníci?
Odpověď na tuto otázku existují dvě strany: Opravdu ujednání již bylo zmíněno v době Proroka a Caliphate po Rashida a určitě ne dříve připisovaný později, ale naopak, takže je jasné, že skupina neměla chodit po ulicích a sledovat chyba je skupina, která je doma.
Nenalezli jsme na třísky skupiny muslimů v souladu s společníků Ahl Sunny Wal Jama'ah výjimkou mezi stoupence As-Sálih al-Salaf Ahlul hadíth.
Mu'tazilah jak by mohla odpovídat společníků z velkých postav v době, kdy vypovědět velké muže spravedlnosti a snížila jejich kamaráda a obvinil je z kacířství, jako je Al-Wasil bin Atho ', který uvádí: Pokud Ali, Az-Zubair Tholhah a pak jsem se vypovídat trestán kvůli svému svědectví. [Viz Al-Farqu Bainal Firaq hal.119-120]
Kharijites přišel z náboženství a menyempal sboru z muslimů, protože některé ze základních bodů své doktríny je mengkafirkan Ali a jeho syn, Ibn Abbas, Uthman, Talha, Ayesha a Mu'awiyah a není umístěna na vlastnostech společníků ti, kteří obtěžují a mengkafirkan.
Shufiyah, podceňují odkazu proroků a ponižující vysílač na knihy a sunny a jejich mensifatkan jako zemřelý. Velký muž říkají: Ty si své znalosti, zemřelých, když jsme se naše znalosti o velké života, který není mrtev (Bůh) přímo. Proto se říká, s jejich úst odmítnout hadith isnad-: Bylo mengkhabarkan ke mně od Pána mého srdce.
Pokud jde o šíity, uvěřili, že jeho přítel zanikl po smrti proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem s výjimkou několika málo lidí, viz Al-Kisyiy-je-jeden z kněží v knize vypráví o historii tohoto Rijalnya.12.13 od Abu Ja'far, že on říkal: Vše pro odpadlíka po smrti proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem kromě tří, řekl jsem: Kdo je třetí osoba? On odpověděl: Al-Miqdaad bin Al-Aswaad, Abu Al-Dhar Salman Al-Ghifary a Farisiy.
A vyprávěl v P.13 Abu Ja'far, on řekl: Emigranti a Anshor má vyjít (náboženství), s výjimkou tří. [Viz Al-Al-Kulaniy Kaafiy práce, p.115]
Chomejní také vidět jejich velké osobnosti naší doby, odsoudil a proklel Abu Bakr a Umar ve své knize Kasyful Asroor případě, 131, prohlásil: Lo syaikhani (Abu Bakr a Umar) ... a zde se ocitáme nuceni předkládat důkazy, že jejich odchylky jsou velmi jasné, o Koránu, aby dokázal, že dva měli menyelisihinya.
A zase se říká 137: ... a Prorok zavřel oči (D.), zatímco obě uši žádné poznámky na Ibn al-Chattáb, kteří vzpřímené pochází z praxe klamu a nevěry, a penyelisihan kezindikan odhalení obsažené v Koránu.
Murji'ah, věří, že víra těch pokrytců, kteří se nacházejí v téže víry kenifakan Assabiqunal Awalun (první lidé, kteří konvertovali k islámu) z emigrantů a pomocníky.
Jak všichni jsou v souladu s kamarády, zatímco oni jsou:
Mengkafirkan volí ze svých Nepřijímá vůbec, že riwayatkan o Posel Alláha alaihi To wa Salamem v aqeedah a šaría práva. Sledujte byzantské civilizaci a řecké filosofii
Na závěr Tyto skupiny všichni chtějí odepřít nám svědky knihy a sunny a odsuzovat je, zatímco oni jsou hodni výtky, a jsou zindiq.
Je tedy zřejmé, že chápání al-salaf je manhaj Firqatun Najiyah a Ath-Thaifah Al-Mansurah v koncepci porozumění, přijetí a Istidlal (právní rozhodnutí).
Zatímco ti, kteří po vzoru společníků jsou ti, kteří práci s vyprávění (hadís) jsou platná a závazná dalah Shari'a právo, na cestě, a porozumění přítel, a toto je jeho způsob života Ahlul hadíth, ne průběh Ahl-ul-bid'ah a počasí. Takže pravda a silné, co popisujeme, když jsme vysvětlit jejich úspěch v podobě rozhodovat, aby proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem s úspěchem těch, kteří se sunny sallallaahu To alaihi wa Salamem a sunny prvních čtyř chalífů po něm.
[Kopírované z knihy Al-Manhaj Limadza Ikhtartu As-Salafi, Indonésie vydání Proč Manhaj Salaf (Studie kritických lidí řešení problémů) o Eid Shaikh Salim Abu Usámou bin Al-Hilalyho, vydal Reader Imam Bukhari, Khalid Syamhudi překladatel]
Společníci a následovníci Berhujjah se školami Manhaj Salaf a oni
Podle Shaykh Abu Usámou bin Salim Al-To EED Hilaaly
[1]. Abdullah bin Mas'ud Amr ibn Salamah který řekl: Seděli jsme v přední části domu před polednem Abdullah bin Mas'ud pak, když vyšel bychom jít s ním do mešity, pak přišel Abu Musa al-Atsary a řekl: "Je Abu Abdurrahman se setkal vy? "
Naše odpověď: Ještě ne. Pak se posadil s námi Abdullah bin Mas'ud ven, když vyšel jsme se všichni setkali Abu Musa a pak mu řekl: "Ó Abú Abdurrahman Viděl jsem v mešitě, byla jedna věc, myslím, že je nespravedlivé a já ji nevidím, ale dobré Alhamudlillah .
Ptá se: "Co to je?"
Odpověděl: "Pokud žijete nepochybně vidět, viděl jsem v berhalaqah mešitu, sedět čekat na modlitbě na každém halaqah byla ruka-ruku vedení a byly oblázky, pak řekl (vést):" Bertakbirlah sto časy a oni bertakbir stokrát a řekl: "" kostelní písně stokrát a stokrát oslavovat ".
Abdullah bin Mas'ud řekl: "Co říkáte na nich" Abu Musa odpověděl: "Neříkám nic na ně čeká na vaše rozkazy.
Abdullah bin Mas'ud řekl: "Proč si objednat spočítat jejich zlo [1], a ujišťuji je, že nic dobrého být zbytečný".
Pak šel a šli jsme s ním, až přišel k jednomu z halaqah halaqah-halaqah a čelil jim a řekl: "Co to děláte"
Řekli: "Ó Abú Abdirrahman, štěrk, který používáme pro výpočet tahlil a korálků".
Ibn Mas'ud řekl: "A já zaručit, že nebudou žádné milosrdenství, abyste zbytečně, běda vám, synové Mohameda, jak rychle se vaše zničení, byli přátelé Proroka byl ještě živý a mnoho z těchto šatech nebyla poškozena a loď nebyla zničena a tím, kdo skutečně vaše duše v ruce byl na lepší náboženství než náboženství Mohameda nebo otevíráte dveře kacířství ".
Řekli: "Při Alláhovi, O Abu Abdurrahman, nechceme, aby kromě dobré, a on řekl:" Kolik lidí nechce, aby si to dobře: Opravdu proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Určitě existují lidé, kteří čtou Korán přesáhnout tenggorokkannya [2] a Bohem myslím, že se zdá, většina z nich jsou z vás.
Pak odešel. Amr ibn Salamah řekl: "Viděl jsem většinu halaqah-halaqah budeme bojovat spolu ve válečném Nahrawan Khawarij" [3]
Abdullah bin Mas'ud zde usiloval o existenci společníků embryí Khawarij of alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem a oni nedělají svou práci, protože kdyby to bylo dobré, jak se myšlenka příznivci proroka předcházel jim to , pak je to kacířství. Takže pokud přítel není důkazem manhaj lidé po nich tak samozřejmě řekli Abdullah ibn Mas'ud: "Ty a naše Rijal Rijal".
[2]. Beliaupun řekl: Každý, kdo napodobit příklad přátel alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem proto, že jsou lidé v tomto závodě nejvíce vznešené, nejvíce v oblasti vědy, přinejmenším všechny druhy, nejlepší příklad jeho příkladu a těch nejlepších okolností, jsou lidé vybraní Alláhem Subhanahu wa Ta'ala doprovázet svého proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, a udržovat své náboženství, přiznává, že jejich ctnosti a následovat jejich kroky, jak tomu bylo na přímé průvodce.
[3]. Abdullah bin Abbás. Když se zdá Haruriyah (Kharijites) [4], které se odtrhly v obci, které činily 6000 lidu a souhlasil s menyempal odst. rebel) Ali Alláha anhu. Lidé se vždy podaří anhu Ali Alláha 'a řekl: Ó Commander věrný je skutečně vůle bouřit na vás. On odpověděl: Nechte je, protože já nebudu bojovat proti nim, dokud se mnou bojovat a budou dělat. [5]
Jednoho dne jsem (Ibn Abbas) přišel před polednem modlitby, a řekl jsem anhu Ali Alláha 's: O Commander věrný akhirkan modlit, že mohu pozvat je mluvit. On řekl: Bojím se o nich škodit vám. Má odpověď: Já ne, protože jsem člověk dobré morální a nikdy neublížil nikomu.
Pak mi umožnila, pak jsem nosit nejlepší oblečení od oblečení nosí vlasy v Jemenu a pak jsem se s nimi setkal na jejich táboře v polovině dne, zatímco oni jedli, a pak jsem se setkal s jedním z nich jsem nikdy nenašel závažnější (v uctívání) z nich, černé čelo vyčerpanost na čelo, ruce, jako hrubé hrubé velblouda a dali na roucho, plášť je levná a odhalil jejich tváře a světle žluté.
Pak jsem zasalutoval jim a oni říkají: Vítejte, ó Ibn 'Abbas, jaké oblečení nosíte toto?
Odpovídám: Co mi vyčítají? Viděl jsem Rasululla Sunnguh sallallaahu To alaihi wa Salamem velmi pěkné, když na sobě oděv Jemenu, a potom si přečtěte slovo Alláh wa Subhanahu Ta'ala.
"Význam: Kdo je Bůh chraň, šperky z vydání do hambanNya a sluha (který je opět na menharamkan) vyživovací dobré" [al-A'raaf: 32]
Potom říkají: Co myslíš tím přijde?
Říkám jim: Já jsem přišel k vám jako posel společníků proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem z emigrantů a pomocníci a bratranec proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem a Korán, zatímco zákon se na ně, takže jsou více vědomi ta'wilnya z vás a mezi vámi není ani jedna z nich, opravdu já vám řeknu, co říkají, a já ti řeknu jim, co říkáte.
Pak řekl parta z nich: Myslíte si, hádat se s Kurajšovců pro Alláha Subhanahu wa Ta'ala říká:
"Význam: Vlastně oni jsou lidé, kteří chtěli bojovat" [Az-Zukhruf: 58]
Pak některé z nich dostal ke mně a řekl: dva nebo tři lidi: Co budeme zvát ho mluvit. Já říkám: Prosím vás, jaký je váš zášť vůči společníků Proroka a jeho bratranec? odpoví: tři.
Já říkám: Co to je?
Říkají: za prvé proto, že rozhodovat na osobu v případě Alláh wa Subhanahu Ta'ala že Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká.
"Význam: Nastavte rozsudek je jen Bůh ..." [Al-`am: 57]
Já říkám: Tahle.
Řekli znovu: Druhá, protože bojoval a ne okouzlující a zabavení majetku (boj), jsou-li nevěřící zákonné zajetí a pak, pokud jsou okouzlující mu'minin pak by neměla a ani s nimi bojovat [6]
Já říkám: Je to druhý a třetí, co?
Řekli: On vzal titul Amir al-Mu'minin o sobě, takže pokud není al-Mu'minin, on byl velitel nevěřících.
Já říkám: Jsou tam někdo z vás jiný než tohle?
Oni odpověděli: To je dost
Říkám jim: Co si myslíte, že když jsem četl vaše vyvracení k výše uvedenému si myslíte o Koránu a sunny v alaihi Jeho proroka sallallaahu To wa Salamem, chcete-li se vrátit?
Řekli: Ano.
Já říkám: Pokud jde o váš názor, že on (Ali), rozhodovat se (člověk) v případě Boha pak jsem si na vás verše z Koránu, kde Bůh stvořil člověka v právu, aby stanovilo cenu ve výši 1/4 DRAM, pak Alláh nařídil jim, aby rozhodovat ji. Co si myslíte o Božím slově:
"Význam:. Vy, kteří věříte, nezabíjej hru, když jste ihram Kdo z vás zabil ho na účel, trest byl nahrazen vyvážena kořisti zvířat je zabito, podle rozhodnutí dvou mužů jen mezi vámi" [Al-Maa'idah: 95]
A Boží zákon uveden na člověka (lidi) jsou potrestáni v případě, a pokud Alláh chce, pak potrestal sám, tak proč ne rozhodovat na člověka, pro Alláha Subhanahu wa Ta'ala, zda rozhodovat na člověka v otázkách míru a prevence úniku více krve v případě závažných nebo králík? Odpověděli: Jasně, že je to více hlavního proudu. A Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká o ženě a jejím manželem.
"Což znamená: A budete-li se obávají všechny spory mezi nimi, pak pošlete Hakam rodiny muže a ženu z rodiny Hakam" [-Nisa ': 35]
Pro Alláha Subhanahu wa Ta'ala, zda rozhodovat o lidech za mír a zabránit krveprolití větší než rozhodovat na problémy člověka žen!Musím odpovědět, že?
Řekli: Ano
Já říkám: Váš názor: "Chce válku, ale zachytil a vyplenili jejich válku". Chcete, aby vaše matka Aisha podmanivé, že jste rád, kdybyste menghalalkannya ospravedlnit mnohem víc, zatímco ona je vaše matka? Pokud odpovíte: Máme rádi naše menghalalkannya jinak odůvodnit národy, a pokud máte odpověď: Je to naše matka, pak jste nevěřící, Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká.
"Význam: Prorokova (měl být) mnohem důležitější pro věřící, než své vlastní já a jeho manželky jsou jejich matky" [Al-Ahzab: 6]
Pak jste na dvě chyby, uveďte cestu ven: Musím odpovědět, že?
Řekli: Ano.
Zatímco problémy se (Ali Alláh To VZT) byly odstraněny titul Commander věrný od něj, pak uvedu na vás, co dělá vám radost, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem na perjanjanjian míru Hudaibiyah s modláři, a řekl Ali : Odstraňte O Ali (psaní) Allahumma Inaaka Ta'alam Ani Rasulullah (Posel Alláha, že víte, že já jsem Posel Alláha) a write (fráze) Hadza ma Alaihi Shalaha Muhammad bin Abdillah (to je dohoda uzavřena Muhammad bin Abdillah) [7 ] Pro Alláha Subhanahu wa Ta'ala opravdu Posel Alláha alaihi To wa Salamem lepší než Ali a odstranit jej (jeho ministerstvo) na sebe, a nikoli odstranění znamená odstranění jeho proroctví. Mám menjawbnya?
Řekli: Ano
Pak se vrátí ze dvou tisíc lidí a zbytek se vzbouřili a hádal se svou chybu a oni bojovali, které emigranty a pomocníků. [8]
Zde Abdulláha bin Abbase Alláh To anhu argumentoval (berhujjah) s přítelem manhaj tváří v tvář Kharijites, protože Korán se na ně, pak oni jsou nejlépe informováni, lidé a jejich doprovodné komentáře proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, že osoba, která Nejvíce se cestou z něj. Odpověď Abdulláha bin Abbase Alláh To anhu pochybné, pochybný Kharijites a pravdu jeho vysvětlení odůvodnění ilmiyah baatil modlitby jsem řekl o rozhodování důkaz (argument) s přítelem manhaj.
[4]. Al-Uzaa'iy rahimahullah řekl: Sabarkan (set), nad vámi Sunny, zastavit, kde lidé (společníci) zastavil, říkat, co říkají a buď zticha, ke kterým se nechat stát a chodit do sítí As-Salaf al-Salih, protožedoplnit to, co jste žili na nich. [9]
[Kopírované z knihy Al-Manhaj Limadza Ikhtartu As-Salafi, Indonésie vydání Proč Manhaj Salaf (Studie kritických lidí řešení problémů) o Eid Shaikh Salim Abu Usámou bin Al-Hilalyho, vydal Reader Imam Bukhari, Khalid Syamhudi překladatel]
Oni si prohlížejí školy Salaf další Gratulujeme a školy Kholaf Více Ilmiyah A více moudrosti?
Přátelé alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem MÍT Manhaj ILMIYAH
Podle Shaykh Abu Usámou bin Salim Al-To EED Hilaaly Část třetí čtvrté knize [3/4]
První. Jejich názor, že je bezpečnější Salaf školy a školy ilmiyah kholaf více moudrý.
Pod tímto pohledem namítají, že ve skutečnosti je, kde bude odepřen zavádějící z několika hledisek:
[1]. Khalaf lidí bylo rozděleno mezi bezpečnostním poznání a moudrosti, ne znalosti a moudrost je princip společných bezpečnostních vozidla na vědu a vést k moudrosti? tak jak to zdůvodní rozdíl mezi společné příčiny a následku? Tohle je opravdu nemožné.
[2]. Jak lidé pochopili více Khalaf Boha a posla Jeho sallallaahu To alaihi wa Salamem z nejlepších mužů, a ctnost je jen znalosti a moudrost.
[3]. Věda a jaké poučení existují ve školách, jejichž představitelé a vyhlásil mu nevinnou chybu a odklon, přiznávají, že jsou ve zmateném stavu a meyesal za všechno, co mají a kedepankan v Boha a posla Jeho a práva na Salaf této Ummy.
Šejk al-Islam Ibn Taymiyyah musí obsahovat prohlášení v Al-Aqeedah Al-Hamawiyah 1/428 a řekl: Jak muta'akhirin lepší termín, natož podepsat kholaf přehlídka (pocházejí) z ahlil Kalam odst. Mutakalimin) je v případě jejich nerozhodnosti a hidžábu je od poznání Boha docela silné, stejně jako experti, kteří ukončili své dobrodružství (ve vědě Kalam) mengkhabarkan úspěchy a uvede:
Při Alláhovi, musím se prokousat celou vysokou školu
A já jsem obsadil mé oko mezi věd Kalam
To není nalezen, pokud jsem si dlaň záměny
Na bradě, nebo přijmout dny lítosti
A přiznat, že to je chyba, co říkají, aby provést nebo začít na knihy, které skalní, jak uvádí někteří z jejich vůdců:
Konec stopy je rozumné čelenka
A většina podniků jsou hereze
Divoké duše v našem těle
A náš svět je výsledkem mučení a katastrofy
My jsme si výsledky výzkumu pro život
Kromě shromažďování wa qaalu Qila odst. nesmysl) [1]
Jiní říkají: Mám hluboký ponor do oceánu, takže muslimy a jejich znalosti a zkoumat, co bylo zakázáno ke mně, a teď, když Pán mi dát své požehnání, aby tak a tak a tak běda, že jsem si přejí smrt na lidi, kteří jsou slepí aqidah dopis. [2]
Většina ostatních řekl: nejčastěji pochybuje, když zemřít, je ahlil Kalam.
Pak, pokud se to stalo v jejich případě, že neexistují v přírodě ví, Khabar v Alláha, a nedostanou nic od něj ani atsar, jak nízké jsou to ti, kteří blokované více zmatený a zoufale poznat Boha a poezie z Assabiqunal Awalun odst. těm, kteří první přijal islám) mezi emigranty a pomocníky a ti, kdo za nimi s některou z dědici proroků, nástupce apoštolů, duchovního průvodce a lucerna světla tmy Koránu zvýšila a zvedl Korán a kniha se mluví o nich a oni mluvili s al-Qur'an, oni jsou ty, které Bůh obdařil znalosti a moudrost, která z nich dělá vystoupit z ostatních stoupenců proroků a jejich se mengatahui charakter vědy a tajemství, byly shromážděny kromě své moudrosti a moudrost, než oni nepochybně rozpačitých lidí, kteří chtějí porovnat, a jak nejlépe lidí této generace a méně sci-lekce, natož poznat Boha, zákon o jménech a verších ze svých maličkých než přáteli nebo napodobitelé a stoupenci filozofa (filozofie) je blíže seznámit s Indií a řecký bůh dědici proroků a ahlil koránu a vírou.
Muhammad Ali Imam Ash-Rabbaniy Sayukaniy v U-Fi Tuhaf s.41-44 Madzaahibis Salaf řekl: však uvedli, že silnice je ilmiyah kholaf přičemž konečné výsledky získané z tohoto selogan kholaf na silnici je touha odborné tahqiq a jejich učenci v Tato studie se nachází nad náboženství obyčejných lidí a říkají: Gratulujeme obyčejných lidí.
Přemýšlejte o tomto sloganu je konečný výsledek jen pogratulovat mu na tom, co lidé zjistí, že trochu hloupý (neznalý basiith) a fantazírovat, včetně jeden z nich a jejich náboženství na ulici a chodit na ně, protože to je jasné hlasové volání a jmenování velmi zřejmé, že nevědomost je daleko lepší než heslem, které to vyžadují, pak to, co si myslíte o vědě vlastníků sami připouštějí, že nevědomost je lepší to a dožadují se, pokud jde o výšce píku pro něj jsou lidé, kteří neznají a nemají ho znám vůbec.
Zde je poučení pro lidi, kteří mohou poučit a poezie, která je jasné těm, kdo se zabývají, pak by bylo hezké, kdyby nevěděli, stav charity v oblasti vědy (věda Kalam), které oni bojovali od začátku a pak za nimi přežila jejich útěk z únavy a říkat slova básníka.
Já ponořit do vydání až do konce
Ten se na své začátky kemabali
A měli štěstí se dostat pryč ze sna (expert kalam) a přežil výslovnost gratuluji k těm obyčejným lidem, protože se zdravým rozumem by netoužila důstojnost stejné nebo snížit jeho důstojnost, ani pogratulovat lidem v nižší nebo semisalnya a to nebylo provedeno, pokud osoba, důstojnosti (úroveň) a jeho pozice vyšší než on sám.
Je s podivem, tam je malý vědecký neznalost (jahlul basiith) byla vyšší než její důstojnost a postavení. A už někdo slyšel podivnosti, jako je tento, nebo věci, jako citace nebo jí podobného.?
Pokud stav skupiny jsme právě popsali, aby vás je skupina nejméně taklidnya takalluf a poté, co o ostatních ze skupin, které poškozené jádro jeho učení se zdá zřejmé, lež a zdroje a reference, jako skupiny, které chtějí symboly vedlejších symbolů se vyndává poškození islám a muslimy a snažil se zpochybnit nich pochybné, nejisté a rozvíjet záležitosti, které vedly k zneužívání náboženství a muslimského interpretaci jeho náboženství. A zde jste, že:
Nejlepší z celé záležitosti je záležitost, která měla pak výše uvedených pokynů. A ošklivý, ošklivý případ, že diada kebid'ahan navazovat.
[4]. Tento slogan je pošetilost berlifat (jahlul murakab), kde lidé nevědí, kholaf salaf školy a nevím, jestli jsou hloupí a myslí si, že jsou výše uvedené je pravda, když nejsou.
Al-As-Safaariniy Alaamah Lawami'il říká Anwaar Al-Bahiyah 1/25: Včetně nemožného lidí později (Khalaf) více informovaných o salaf, jak jsou uvedeny některými lidmi, kteří nemají na výzkum, než ti, kteří nemají ocení salaf ani poznání Boha a prorok a věřícími, ani skutečnost, že musí znát princip toho, že cesta / manhaj Salaf Khalaf větší bezpečnost na silnicích a další znalosti (ilmiyah) a moudřejší. Jsou to jen založit toto prohlášení na předsudcích, které manhaj salaf (thariqatus salaf) pouze víra-lafadz lafadz Korán a hadísy bez pochopení, a to je stejné jako postavení negramotných lidí (umiyin), zatímco manhaj Khalaf (Khalaf thariqatul ) se odhaluje významy textů se odvracejí od přírody s celou řadou Majaz a jazyky, které je obtížné pochopit, to je výsledek předsudků poškodil vzhled potrat sloganu od islámu.
Mají lhal a lhal manhaj Salaf a Khalaf ztratil odůvodnit tak, aby se ponořil dva špinavosti cestu z Salaf a pomatenost jejích lží a nevědomosti a zdůvodnit svoji chybu kromě jejich ulici.
To je popsán:
[Kopírované z knihy Al-Manhaj Limadza Ikhtartu As-Salafi, Indonésie vydání Proč Manhaj Salaf (Studie kritických lidí řešení problémů) o Eid Shaikh Salim Abu Usámou bin Al-Hilalyho, vydal Reader Imam Bukhari, Khalid Syamhudi překladatel]
Přátelé Proroka má Manhaj Ilmiyah Důkladné V Istidlal A Istimbat
Podle Shaykh Abu Usámou bin Salim Al-To EED Hilaaly První část čtyřech postech [1/4]
Tam jsou hadísy, které vysvětlují, že přítel měl přísný ilmiyah manhaj v istidlal (vzorkování věta) a istimbat (právní rozhodnutí). Z nich.
[1]. Irbaad hadís z alaihi ibn Saariyah proroka sallallaahu To wa Salamem
"Význam: Já wasiatkan pro vás mít strach z Alláha, poslušní a loajální otroky vedl Habasyi ačkoli, protože kdo stále žije pak uvidíte spoustu sporů Tak sunnahku Hold pro prvních čtyř chalífů a sunny, které poskytují vodítka k jejímu Hold. a gigitlah mu zuby. A dejte si pozor na nových věcech, které v diada-existuje) na nové věci, které jsou kebid'ahan a každý kebid'ahan je mylné "[1]
Drazí bratři a sestry mohou Alláh Subhanahu wa Ta'ala vodí tě k pravdě, že to konjunktivní neznamená, že první čtyři kalifi měla Sunny než Sunna proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, ale ve skutečnosti jim stačí následovat Sunny, on sallallaahu To alaihi wa Salamem stezka za krokem, a proto se vyznačují Hidayah (návod) a Averroes (zpravodajské služby) a pak se naklonil Sunny jim, protože oni jsou nejvhodnější a odborníky, stejně jako většina správně mu porozumět.
Toto pochopení je mutawatir vědců:
[]. Ibn Hazm al-Andalusiy jasně potvrdil ve své knize Al-Ihkaam fi Ahkaam Ushulil 6/72-78: Slova alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem: "Nechť sunnahku a lpí na Sunny prvních čtyř chalífů", pak víme, že on dělal ne objednat věci, které nebyly možné, a jsme získali Caliph Rashidun poté, co je alaihi sallallaahu To wa kurzy Salamem mnoho, pak tam musí být jedna ze tří možností, a to:
První Bereme vše, co se nemohou dohodnout, a to je nemožné, a nemohou proto, sebrala dvě protichůdné věci. Není možné zdědit jeho dědeček byl jeden z jeho bratrů, nedostal nic. Na základě stanoviska Abu Bakr a Aisha, děd a zbytek se dostat třetiny z jeho bratrů. Na základě stanoviska dědečka Umar je zdědí jednu šestý a zbytek jeho bratři v názoru Ali. Takže v každém sporu je, pak je to lež, protože zákon je nad lidské schopnosti je jednostranný.
Nebo (ii) Jsme svobodní, aby v souladu s naší vůlí. To je cesta z náboženství islámu, protože to ukazuje Boží náboženství je ponecháno zcela na naší vůlí, a každý z nás na vůli a přání opravňuje zakazovat, jeden z našich věcí a zakazují další menghalalkannya. A slovo Alláh wa Subhanahu Ta'ala.
"Význam: Tento den jsem se zdokonalil pro vás vaše náboženství" [Al-Maidah: 3] a jeho slovo.
"To znamená: Že zákony Boží, pak neporušují ho .." [Al-Baqarah: 229] také:
"To znamená: Nesmíte argumentovat" [al-Anfal: 46]
Zrušit tuto možnost a ukazuje vše, co bylo zakázáno v době, kdy Haram až do Soudného dne, a vše, co bylo třeba v době, kdy bude povinné až do dne vzkříšení, a vše, co je zákonné v době košer až do soudného dne.
Podobně, pokud opravdu je zřejmé, pokud budeme mít názor na jiné, pak, když jsme nebyli ti, kteří následují sunny a my jsme jim menyelisihi hadith a proto nemohl pomoci. Opravdu to mi připomíná mufti odst. Fatwa odborník) u nás v Andalus hloupé, obvykle dva lidé přišli k němu, na kterém se opřel fatwu Fatwa čase, a on psal pod fatwu, fatwa: Myslím, že podle dvou lidí pedapat šejk. Potom šejk ditaqdirkan spor, když on psal pod jeho fatwa, co jsme se zmínili mu řekl, že někteří lidé v návštěvnosti: Dva šejků byly v rozporu?. Pak odpověděl: A já spor v souladu s sporu obou [2].
Abu Muhammad řekl pak, dvě možnosti nejsou, pokud marnost a třetí možnost, a to: Bereme svou nabídku, a to není nic na všech příležitostech přátelé a itiba 'je na Sunny a sunny proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem a stanovisko odpovídajícím způsobem.Podobně, protože Prorok nařídil, kdy se po první čtyři kalify nesmí být odděleno od jedné ze dvou možností:
První Nechal je, aby sunny a sunny, že menyelisihi muslimpun, že nikdo si to myslí, a ti, kteří to odůvodňují pak byl nevěřící a odpadlíci a košer krev a poklad. Vzhledem k tomuto náboženství jako celek obsahuje závazek, nebo i jinak, Haram, nebo halal žádné náboženské rozdělení kromě dělení. Kdo by tvrdit, že první čtyři kalifi ještě nikdy Sunny Sunny, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem pak bylo povoleno jim zakázat něco, co je zákonné v době proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem až do své smrti nebo odůvodnění něco, co bylo zakázáno, Posel Alláha "alaihi wa Salamem, nebo požadovat žádnou povinnost, která byla nikdy proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, uložila a nikdy odstranit až do své smrti.Takže kdo je oprávněná všech možností tohoto jednoho pak je nevěřící modláři dle dohody zcela muslimský, tato možnost taufiq wabillahi walillahilhamd marnost.
Druhý Sledují sunny Proroka modelované sallallaahu To alaihi wa Salamem. Takže kdo má pravdu a to hadith není vůbec neukazují, kromě této možnosti.
[B]. Šejk al-Islam Ibn Taymiyyah Majmu Harraaniy v 'Fatawa 1/182: Sunna je sunna z prvních čtyř chalífů, že se bude postupovat při objednávce od jeho sallallaahu To alaihi wa Salamem, která zahrnuje Sunny sallallaahu To alaihi wa Salamem. To není náboženství, ale ten, který má ho kewajibanpun sallallaahu To alaihi wa Salamem, přikázal, není tam žádný zákaz kromě toho, že diharamkannya se nic kromě toho, že záležitosti disunnahkannya sunny a nic než dimakruhkannya kemakruhan a nic je přípustná, pokud to dimubahkannya.
[C]. Al-Fulaaniy řekl Ieqaadz Humami Ulil Absar s. 23.: A řekl sunny Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, Abu Bakr Umar da konstatovat, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem opustil ve stavu na to.
Já říkám: Měli jsme přinesli hadís:
"Fa'alaiykum bisunnatiy wa-al-khulafaai sunnati Ar-Rasyidiin"
Význam výše, takže žádné další problémy, o jmenování těchto konjunkcí se kalifi neměl následovat Sunny kromě toho, že existovala již v alaihi proroka sallallaahu To wa salllam.
[D]. Al-Qaariy řekl Mirqatul Mafatih 1/199: Protože oni nedělají dobře, pokud sunnahku, spoléhání se sunna předložena nich může být vzhledem ke své znalosti sunny, nebo proto, že istimbath (právní určení) a jejich výběr Sunny.
[E]. Je dohodnuto Al-Al-Mubarok Alamah Fuuriy v Tuhfatul Ahwadziy 3/50 a 7/420 a on říká: Význam Sunny prvních čtyř chalífů je jejich způsob života v závislosti na způsobu života proroka sallallaahu To alihi wa Salamem pak cituje Al-Qaariy dřívější prohlášení a uvedl znovu (3/51): Tak pak musíte vědět, je sunna z prvních čtyř chalífů, je způsob života, aby vyhovovaly jejich způsobu života proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem. Pak beliaupun cituje slova As-Syaukaniy: Amen učenci to neprojednala na délku a začal interpretovat ve velmi nešťastné věc, která by měla být přijata, a použít jako vodítkem je charita se jmenováním znění, které jsou šité na míru jmenování arabského jazyka, protože Sunna (v arabštině) je způsob života, aby se zdálo, že říkají: Držte běh svého života a způsob života prvních čtyř chalífů, zatímco jejich způsob života vlastně znamená, je způsob, jak Prorokovo vlastní život, protože oni jsou nejlepší a charitativní duch s ním ve všem a okolnosti, které se distancovaly od Sunny penyelisihan malá ve většině případů mnohem méně záležitostí velkých a pokud nedostanou tvrzení v knize a Sunna posla lásky s jejich ijtihad po studie, diskuse, úvah a zamyšlení. A ijitihad když žádný argument je zákon, že sallallaahu To alaihi wa Salamem.
Když se zeptáte: Pokud to, co kdy obnoví cvičit ijtihad je Sunna alaihi sallallaahu To wa Salamem pak je tu žádné boondoggle slova proroka: první čtyři chalífů a sunny.?
Odpověděl jsem: boondoggle je mezi lidstvo je ten, kdo nedostane své doby sallallaahu To alaihi wa Salamem a dostat své kalify day Rashidun, nebo získat čas, který sallallaahu To alaihi wa Salamem a čas prvních čtyř chalífů by ale dostat jednu událost, která se stala ve své době mír " alaihi wa Salamem a kalifi se pak vysvětluje Sunna z prvních čtyř chalífů odstranit veškeré pochybnosti a předsudky u některých lidí.
Výhody jsou nejmenší ze všech stanovisek či zobrazení jsou vyráběny / z nich dokonce včetně Sunny, jak již bylo popsáno výše, ale názory nebo stanoviska z nich byly lepší než názor, když není argument.
V závěru proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem připisují spoustu dobrých jejich uplatňování v praxi nebo odkazu na sobě nebo svým společníkům v době jeho života, když není faidah přičíst to jiný druh, ale bylo připsal k němu, protože byl bod vzor a příklad.To je, co jsem našel ve svém výkladu této hadith není nalezen při hledání něčeho, co se hodí se stanoviskem učenců. [3] A kdyby to byla pravda smysl Boha a případně prostředky ze svých chyb a od Satana může honit a já beristighfar (žebrání odpuštění ) k Alláhovi Subhanahu wa Ta'ala. (Citováno ve zkratce).
Al-Mubarak Tuhfahnya Fuuriy v knize (3/50-51) cituje prohlášení Al-Ash-Shan'aniy Alaamah: Pokud jde o hadith.
"Znamená to: (Tak držte sunnahku a sunny ze čtyř chalífů, kteří ho řídit a gigitlah Držte ho se svými zuby moudrosti)"
Význam Sunny prvních čtyř chalífů byl jejich způsob života v závislosti na způsobu života proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem džihádu proti nepřátelům, stanovit jeho velikost a další symboly náboženství, protože to je společný pro všechny hadith, které Rashid chalífa a výslovně pouze syaikhan (Abu Bakr a Umar), a protože byla tolerována pravidly šaría není bolehnya Khalifa Rashid vytvořit šaría, který se nepřevádí proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem.
Na závěr Sunna z prvních čtyř chalífů byli společníci pochopení tohoto náboženství, protože jsou nad to, co přinesl proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem v chápání a praxi, a je popsán:
[Kopírované z knihy Al-Manhaj Limadza Ikhtartu As-Salafi, Indonésie vydání Proč Manhaj Salaf (Studie kritických lidí řešení problémů) o Eid Shaikh Salim Abu Usámou bin Al-Hilalyho, vydal Reader Imam Bukhari, Khalid Syamhudi překladatel]
Ahlus Sunna wal Jama'ah Al-Firqatun Je-Ath Thaifah Najiyah a Al-Hadith Mansurah A Ahlil
US-Salafiya, FIRQATUN NAJIYAH (SURVIVOR Group) a THAIFATUL Mansurah (skupina, která WIN)
Podle Shaykh Abu Usámou bin Salim Al-To EED Hilaaly Poslední část ze Sedmi práci [7/7]
[4]. Ahlus Sunna wal Jama'ah
Hovoří o tom, pokud jde o některé straně:
Za druhé: Ahlus Sunna wal Jama'ah Al-Firqatun Je-Ath Thaifah Najiyah a Al-Mansurah A Ahlil hadís.
Řekl Syaikhhul Islám v Fatawa Majmu '3/129: ba'du Ammy, to je Al-Aqeedah Al-Mansurah Firqatun Najiyah až do vzniku Hour Ahlus Sunny Wal Jama'ah, řekl na jiném místě, 3/159: A jak jsou Islám je náboženství Alláh Subhanahu wa Ta'ala ho poslal Muhammada sallallaahu To alaihi wa Salamem, ale, když Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem mengkahabarkan, že jeho lidé budou rozděleny na kousky a sedmdesáti tří sekt, z nichž všechny v pekle s výjimkou jednoho, a to Al-Jama "Aha, a jiné hadith pravil: jsou umístěna tak, že já a moji přátelé tam teď, tak lidé, kteří lpí na islámu čisté a ze směsi Ahlus Sunny Wal Jama'ah je tam v těch lidí Siddiq lidí, mučedníci a spravedliví lidé, a těch, kteří tam jsou učenci a vůdci, kteří mají lampu lidské velikosti a ctností slavné a mají al-Abdaal, v němž kněží, kteří souhlasili s muslimy v návodu k obsluze a jejich věda. Jsou Ath-Al-Mansurah Thaifah řekl alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem.
"Význam: Vždy tam sekelomok z mých lidí, kteří obhájit pravdu, není nepříznivé, kdo urazil příchod Hour"
Žádáme Alláha Všemohoucího, aby nám i jim a dávat pozor, aby zavádějící nám po obdržení naše pokyny a uděluje požehnání od něj, protože on je Al-Wahaab (dárce). A Alláh ví nejlépe.
A řekl také v 3/345: Takže Al-Firqatun Najiyah charakterizovat jako Ahlus Sunny Wal Jama'ah a jsou většina a je-Al-A'zham Sawadullah.
Řekl znovu 3/347: Je tedy zřejmé, že osoba nejvíce nárok sloužit jako Al-Firqatun Najiyah je Ahlul Hadith a Sunna nemáte tokohpun fanaticky následuje kromě Alláhova posla, zatímco oni jsou ti, kteří nejlépe znají slova a skutky proroka, nejvíce autentické a dokáže rozlišit slabé z toho, že jejich kněží jsou ty nejznámější s Faqih a význam těchto ahaadeeth a nejvíce následovat víru, praxe, milovat a dávat loajalitu k lidem, kteří mají loajalitu k němu a nenávist těch, kdo ho nenávidí, jsou to ty, které vracejí tyto slova, která nejsou jisti, co je v knize a Sunny, aby nepřiřadíte jedno slovo a učinit z něj jsou hlavní body z náboženství a jejich stanoviska, jestliže žádné její ustanovení o tom, co bylo přijato, aby se vše, co přinesl, i Prorok Rasullullah sallallaahu To alaihi wa Salamem z knihy a sunny jako hlavní (zdroj), které věří a sandari týden
Za třetí: Mezi Ahlus-Sunnah Wal Jama'ah a Salafiyah
Mnoho z Ahlul Bid'ah skupin a frakcí, kteří přišli o používání názvu Ahlus-Sunnah Wal Jama'ah narušit ležely lidi z muslimů jejich povahy.
Šejk al-Islam Ibn Taymiyyah řekl fatwy Majmu '3/346 "Spousta lidí zmínit o těchto frakcí se zákonem a vášněmi a předsudky, aby se skupiny a ti, kteří připisují sami a dát věrnost vůdci, kteří následovali vůdce, Sunny Wal ahlus Jama'ah a dělat lidi, kteří mnyelisihinya jako Ahlul Bid'ah, bylo jasné, chyba, protože Ahl-ul-Haq byl-Sunna Wal Jama'ah nemají žádné vzory kromě alaihi wasalam Rosulullah Shalallahu '".
Většina z nich patří Asyariyah skupiny jako součást Ahlus-Sunnah Wal Jama'ah, jak tomu bylo v bin Abdul Al Qahir Thoohir Baghdadiy zemřel v roce 429 H Al Farqu Bainal Firaq hal.313, v jeho slovech: "Může Bůh Wa Ta'ala subhanuhu dát štěstí vám, Lo-Sunna Wal Jama'ah ahlus je jich tam osm skupin:
Skupina z nich znalost kapitol diskuze o monoteismu a nubuwah, Alwa zákonů To Wal Wa'id, zásluhách a hřích, podmínky ijtihad a keimamahan a vedení a jsou spuštěny na poli vědy je cesta saufatiyah (lidé, kteří stanovené vlastnosti) Kalam ahlil nevinné z Tasybih a Ta'thil a od kebida'han Rafidhoh a Kharijites a-Najariyah Jahmiyah a za všech povětrnostních odborníků se však míjí účinkem.
Většina si myslí, že muslimové mutaakhirin byly předány do vedení ve věci víry a Maturidiyah Ash'arite, Said uvedl, že počasí v knize Filipským Jaulatun Fiqhaini to. 22, 66, 81 a 90: "A tito lidé se na dvě otázky, a sice i'tiqad Abul Hasan a Abu Al-Mansur al Asy'ariy Maturidiy" a řekl v knize Ithaafis Saadatil Azzabidiy Muttaqiin odst. 2/6): " pokud jsou uvedeny Ahlus-Sunna Wal Jama'ah jedná Asy'ariy a Maturidiyah ... "
Nakonec termín Ahlus-Sunna Wal Jama'ah se uvolnit, který do ní ti, kteří mají odchylky v aqeedah, zejména atributy Alláh wa Subhanahu Ta'ala, a proto se sluší používat slovo odkazovat se na Al-Salafi-Najiyah Firqatun, ATH-Mansurah Thoifah Al, Al-Ghuraba a Ahlil hadith.
Většina z Dai, kteří ještě nadále používat slovo Ahlus-Sunna Wal Jama'ah říkají: Co si myslíte, že pokud existuje pár lidí a pak tvrdí, že jsou Salafiyah z deviantních skupin, ať už zůstane za slovo Salafi a nahradit jej jiným?
Odpověď z několika stran:
[] Tento předpoklad vede k řetězci, který nemá konce. pak je to lež.
[B] To je předpoklad (hypotéza) na problém, že se nestalo znovu, dokud Salaf nenávidí otázky týkající se záležitostí, které problémy dianggaop tam a přemýšlel imaginární.
[C] nároky (uznání) z těchto skupin, které jsme neviděli, a přesto slyšíme z Salaf manhaj vliv na jejich myšlení, jak manhaj Salaf vyžaduje jeho následovníci sledovat průběh jeho společníků, je zřejmé, následující prohlášení:
[D] Všechny skupiny, které se připisují na Ahlus-Sunnah Wal Jama'ah nikdo neodváží říci: jsem Salafiy. Skupiny, které je známo, že nikdo prohlásil kebidahannya bermadzhab Salaf a řídit se jeho učení.
Šejk al-Islam Ibn Taymiyyah řekl Majmu Faatwa 4/155: "Co to je tady, že skupiny jsou dobře známy mezi Ahlus-Sunnah Wal Jama'ah, která má skutečnou herezi není v návaznosti na učení Salaf, natož proslulý skupina Ahl-ul-bid'ah je Rafidah, do té míry, že obyčejní lidé nebudou uznávat symboly z kacířství, pokud Rafidhah, zatímco sunniy ve smyslu, že nejsou, protože jsou šíité a většina menyelisihi prorocké vyprávění a význam Koránu a nejvíce odsuzují Salaf této Ummah a jeho kněží a obtěžující většinu lidí z různých skupin, takže když oni jsou dál od po salaf pak nejslavnější v kebid'ahan. Tak je známo, že symboly Ahl-ul-bid'ah není po učení sledovat Salaf proto imám Ahmad řekl ve sborníku Abdus bin Malik: Usúle as-Sunna našeho názoru se drží toho, co se rozumí společníků proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem.
Pak ještě jednou (4/156): "The (vnímaná) vyučování do syi'ar salaf včetně Ahlul Bid'ah je lež, protože to není možné, kromě případů, kdy bují nevědomost a trochu vědy".
Proto jsme rádi, veřejně prostřednictvím přímočarostí to jako první krok k Salafi da'wah je ve vzpřímené poloze na knihy a autentické Sunny s pochopením As-Sálih al-Salaf zařadit skupiny, které se připisují na čtyři kněží v judikatuře (Abu Hanifah, Malik, Ash-Shafi'i a Ahmad (zavřený)) do působnosti Ahlus Sunny Wal Jama'ah ... Mezitím, nechat to být skryté skrytý.
Pokud je rčení: "Není to terbesit v našich myslích, zatímco Alláh wa Subhanahu Ta'ala zná naše podmínky."
Odpověděl jsem: Alanglah jeho průchodu slovo básníka. Pokud nevíte, že to byla nehoda
Nebo víte, že to musibahnya větší. Nebýt tato kniha byla základem mé knihy bude dlouhý úsek v detailech.
[Kopírované z knihy Al-Manhaj Limadza Ikhtartu As-Salafi, Indonésie vydání Proč Manhaj Salaf (Studie kritických lidí řešení problémů) o Eid Shaikh Salim Abu Usámou bin Al-Hilalyho, vydal Reader Imam Bukhari, Khalid Syamhudi překladatel]
A odborníci Hadith Hadith Odborníci Kdo Salaf?
US-Salafiya, FIRQATUN NAJIYAH (SURVIVOR Group) a THAIFATUL Mansurah (skupina, která WIN)
Podle Shaykh Abu Usámou bin Salim Al-To EED Hilaaly Oddíl pátý ze sedmi příspěvku [5/7]
[3]. Hadith expert
Diskuse o "expertní" Hadith pohledů z několika stran:
První. Ahlil hodně víry ve výkladu vědu a Al-Firqayun Najiyah a Ath-Thoifah Masnhurah s Ahlil Al-Hadith.
Vím, ó hledač pravdy, skutečný názor učenců se dohodly, že hadís je Ath-Ahlil Thoifah Al-Mansurah a Al-Firqatun Najiyah.
Tady jsem ležel v přední části velkého počtu z nich, takže nebudete mít na silnici, pokud po cestě a sledují je a jít ve stopách svého porozumění. Protože oni jsou nositeli náboženství Hospodina zástupů, lidé, kteří mluví do jaké knihy a zjistit, co se vymáhá As-Sunny. Kdo nesleduje cestu znamenalo, že byl hlupák na sebe.
[1] Abdullah bin al-Mubaarok, zemřel v 181H [2] Ali bin Almadiniy, zemřel v 234H [3] Hamad bin Hambal, zemřel v 241H [4] Mohamed bin Ismail al-Bukhariy, zemřel v 256H [5] Ahmad bin Sinaan, zemřel v 258H [6] Abdullah bin muslimů, zemřel v roce 267H [7] Mohamed bin Isa Al-Tirmidhi, zemřel v 276H [8] Mohamed ibn Hibban, zemřel v 354H [9] Muhammad bin Al-Hussein Al-Ajuriy, zemřel v 360H [10] Mohamed bin Abdullah Al-Hakim-Naisaaburiy, zemřel v 405H [11] Ahmad bin Ali bin al-Thabit-Naisaaburiy Khotib, zemřel v 463H [12] Al-Husayn ibn Al-Mas'ud Baghawiy, zemřel v 516H [13] Rahman bin al-Jauziy, zemřel v 597H [14] Abu Jahjá Zakariya bin-Nawawiy neurochirurgie, zemřel v 676H[15] Ahmad bin Abd al-Halim ibn Taymiyya Šejk al-Islam, zemřel v 728H [16] Ishaaq bin Ash-Syaatibiy Ibarahim, zemřel ahun 790H [17] Ahmad ibn Alí ibn al-Hajar Asqaalaaniy, zemřel v 881H [1]
Všechny víra-kněží, a jiní příliš mnoho, se potvrdilo, že Al-Firqatun Najiyah a Ath-Thoifah Al-Hadith a Ahlil Mansurah není ztraceno lidí, kteří berou své startovací slova a sledovat jejich kroky. Jaké to je, a jsou lidé bez memcelakakan lidí, kteří sedí s ním.
-Nawawiy vědci menukilkan dohodu v této souvislosti ve své knize Al-Tahdheeb ASMA "Wal-Lughat, pak řekl," ale oni sami mají velkou ctnost, a zachování svědectvím o velikosti vědy, tak v Shahihain vyprávěl, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamemřekl.
"Význam: Vždy si skupina lidí z mého Ummy, které brání pravdu, není negativní urážet lidi" Zcela nebo většina vědců tvrdí, že jsou nositeli znalostí.
Za druhé. Kdo Salaf Hadith odborník?
Oni jsou ti, kteří chodí na manhaj společníky a ty, kteří se jimi řídit i ve stoje pro knihy a sunny a především názor mendahulukannya jak v aqeedah, uctívání, muamalah, morálky, politiky nebo jak tomu z případu -malá otázka života nebo velký.
A oni jsou ti, kteří spáchali (pevný postoj) v předmětu náboženství a jeho poboček po odhalení, že Alláh seslal svého otroka a jeho apoštola, a výběr zvířat Muhammad bin Abdillah.
Oni jsou ti, kteří provádějí mise v Koránu a sunny v alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem,-dobrá slova, činy a čin-se vší vážností, odhodlání, poctivost a istiqomah.
Oni jsou ti, kteří pobírají meč vědy a potvrdil pravdu, že je cizinec, ve snaze eliminovat nesrovnalostem odporné lidi, učí lidi, kteří jsou zavádějící a nevědomí lidé ta'wilnya náboženství a jeho následovníci.
Jsou to lidé, kteří usilují menhadapi všechny skupiny, které se odchylovaly od nejlepšího přítele on manhaj to Mu'tazilah nebo Kharijites či šíitské nebo Murji'ah Rafidhah nebo Shufiyah nebo Bathiniyah a všechny ty, kteří ochablé z návodu a postupujte vášně v každém čase a místě, kde nejsou ignorovat nesouhlas lidí, kteří kritizují ho.
Oni jsou ti, kteří se stěhují do realizovat slovo Alláh wa Subhanahu Ta'ala.
"Což znamená: A držet vás všechny na popruhy (náboženství) Alláha, a ne rozvést zmatek" [Ali Imron: 103]
Oni jsou ti, kteří vykonávají slovo Alláh wa Ta'ala Subhnahu:
"Význam: Tak ať ti, kteří poruší jeho příkaz přepsat strach soudní řízení nebo přepsání bolestivé trestání" [-Nur: 63]
A jeho slovo.
"Což znamená: A to nestojí za věřící muži a ne (také) pro ženy, které jsou věřící, když Alláh a Jeho posel zavedly ustanovení, bude pro tyto volby (další) o svých záležitostech" [Al-Ahzab: 36]
A tak se stalo nejvzdálenější od Božího příkazu menyelisihi Subhnahu wa Ta'ala a jeho apoštol, a stal se nejvzdálenější z nich pomluvy nejsou viditelné nebo neviditelné.
Merkalah lidi, kteří dělají jejich způsob života.
"To znamená: A tak z důvodu Rabbmu, že (ve skutečnosti) nevěří, dokud se budete soudit v případě, že se nemohou dohodnout, pak nemají žádné výhrady v jejich srdcích proti verdiktu si dal, a obdrží plnou" [An-Nisa: 65]
Tak, aby jejich texty oslavují Knihu a Sunny správně a mengedepankannya všech lidských slov, rozhodovat ho s radostí a prostornost a těsnost na hrudi bez nechutí. Oni se vzdali se úplně Bohu Subhanahu wa Ta'ala v aqeedah a uctívání, muamalah, morálky a všech stranách jejich života.
Expert Salaf s významem tohoto Hadith je velmi široký rozsah působnosti, aby zahrnovala i tisíce Ulama amilin odst. práce, kteří svými znalostmi), které mají svá jména, které jsou součástí historických záznamů a knih byly vyplněny volat. Mají zvýšil slavné časy z vědy, ctnosti a jejich lásky.
Kdo chce vědět, prakticky jinou možnost než se vrátit jej do jeho knih a pracuje tam, a zde jsem se vysvětlit úroveň jejich (thabaqat je):
Oni jsou společníci alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem zcela přesvědčeni, že se na něj a umírají ve stavu islámu, mezi nimi figuruje Khulafa'ur Al-Rashidun, pak deset lidí, kteří vypovídali jako odborný ráje.
Tabi'in své postavy, mezi nimi i postavy Uwais Al-Qorniy, Said bin Al-Musayyib, Urwa bin Az-Zubair, Saalim bin Umar bin bin Abdillah Abdillah Ubaidillah Utbah bin Muhammad bin Mas'ud bin Al-Hanafiyah, Al-Hasan bin Ali Zainal Abidin, Al-ibn Muhammad ibn Qaasim Abi Bakr al-Siddiq, Al-Hasan Al-Bashriy, Muhammad bin Sirin, Umar ibn Muhammad a Aziz bin Abi'l Shihab Az-Zuhriy.
Oni Atbaut Tabi'in, mezi nimi i tato čísla Malik bin Anas Al-Auzza'iy, ATS-Tsauriy Sufjan, Sufjan bin Al-Hilaliy Uyainah a Al-Layth ibn Sa'd.
Pak lidé, kteří následovali je, mezi nimi figuruje Abdullah bin Al-Mubaarok a Waki 'na Popeleční SHAFI'I a Abdurrahman bin Yahya řekl bin Mahdiy a Al-Qathan.
Pak ti studenti, kteří sledují své manhaj, grafy mezi nimi Ahmad ibn Hanbal, Jahjá ibn Ma'in a Ali bin al-Madiniy týden
Pak jejich studenti, mezi nimi i vůdcové Al-Bukhariy, Muslim, Abu Hatim, Abu Zur'ah AT-Tirmidiziy, Abu Dawud a An-Nasa'i.
Pak lidé, kteří provozují svou cestu dále než generace, které následovaly je jako Ibn Jarir Ath-Thabariy, Ibn Khuzaimah, Ibn Ad-Dainuriy Qutayba, Al-Khatib Al-Baghdadiy, Ibn 'Abd al-Barr Namiriy, Abdul Al Ghaniy -Maqdisiy, Ibn al-Sholaah, Ibn Taymiyyah, Al-Mizziy, Ibn Kathir, adh-Dzahabiy, Ibn Al-Jauziyah Qayim a Ibn Al-Rajab Hambaliy.
Pak lidé, kteří sledovat a řídit své kroky v bepegang rychle Knihy a Sunny, a pochopit, s pochopením společníků až do Soudného dne a vytvoření poslední z nich v boji proti Antikrista. Byli to, co máme na mysli jak-Ahl al Salaf Hadith.
A není pochyb o tom, že toto není považováno za pravdivé penisbatan pokud tyto postupy jsou v souladu s manhaj mengakunya Proroka.
Je nemyslitelné, v mysli toho, kdo chápe, že je to nesmysl penisbatan? nebo pochybnost? nebo tam, ale jen uznání? nebo ne, zjevně závisí manhajnya vášně jeho následovníků.
Tento Penisbatan megharuskan ty, kteří připisují se mu opravdu vzduchu islámu jako důkaz pravdivosti jeho tvrzení, že jeho doznání skutečně pravda. Každý, kdo se na celou dobu a změna generací nebude tak věrný Ahlul hadíth penisbatannya tomto pokud on si dopisoval s manhaj Nabawi v aqeedah, mysticismus a uctívání a ne výjimkou, že a nevztahuje se kromě něj, dokud se setkal se svým Pánem.
Může Alláh slituje nad Ibn Taymiyyah vysvětluje všechny nádherné slova Fatawa Majmu '4/95, řekl: A nemáme v úmyslu Ahlul hadíth omezena pouze slyšet, psát nebo vyprávět hadith, ale my na mysli, že jsou všichni lidé, kteří skutečně mají stále hadís, poznat a pochopit ji a sledovat jej navenek a vnitřně, a tak se lidé z Koránu.Nemají nejvíce milující povahu Koránu a sunny, zkoumat a rozpoznat jejich smysl a dobro s tím, co již víme o důsledky vedlejších důsledků, aby Ahlul hadíth Fiqh z Ahlul Alláh ví lépe než ostatní Fiqh AHL, shufinya [2] by následovat příkladu Proroka-shufi ostatní shufi a jejich vládci je cennější než jiné Nabawi politika, stejně jako obyčejní lidé, že jsou více loajální (Wala "), aby Rasulllah druhých.
[Kopírované z knihy Al-Manhaj Limadza Ikhtartu As-Salafi, Indonésie vydání Proč Manhaj Salaf (Studie kritických lidí řešení problémů) o Eid Shaikh Salim Abu Usámou bin Al-Hilalyho, vydal Reader Imam Bukhari, Khalid Syamhudi překladatel]
Vlastnosti Třída A šťastný Kelomppok Jang Won Je nějaký rozdíl?
US-Salafiya, FIRQATUN NAJIYAH (SURVIVOR Group) a THAIFATUL Mansurah (skupina, která WIN)
Podle Shaykh Abu Usámou bin Salim Al-To EED Hilaaly Druhá část sedm papíru [2/7]
Třetí
Vlastnosti (vlastnosti) a Saved Sekta kelomppok vyhrát, pokud existuje konflikt a rozdíl?
Tam je autentická zpráva o alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem při určování vlastností pozůstalostní a skupinou, která vyhrála oba manhaj nebo podmínku.
Pokud jde o jejich lafadz manhaj, která vysvětluje, že existují tři formy:
[1]. Ma ANAA To alaihi wa alyauma ashaabii (ti, kteří za mnou a můj nejlepší přítel nyní), jak v Hadith Abdillah bin 'Amr bin Al-Ash anhu Alláha ".
[2]. Al-Jama'ah jako v hadíth Alláha Anas a Sad To anhuma
[3]. As-sawaadul A'dzam (největší), stejně jako v hadíth o anhu Alláha Umamah Abi ".
Lafadz-lafadz Sahih hadíth, a toto je žádná různé významy, synonyma a nejsou v rozporu, linie, a nejsou v rozporu, jak bylo popsáno Al-Ajuuriy ve své knize popel Shari'ah s.13-15, pak proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem zeptal : Kdo je-Najiyah (Saved Sect)? a pozdravil jednoho hadith ANAA MAA To alaihi wa al-yauma ashaabii (ti, kteří za mnou a můj nejlepší přítel nyní) a ve druhém hadith Al-Jama'ah a třetí hadith As-Sawaadul A'dzam (nejsprávnější) a čtvrtý hadith-naari Kuluhaa FII ila waahidah hiyaa wa al-Jama'ah (vše v ohni s výjimkou jednoho, a to al-Jama'ah).
Al-Ajuuriy můj názor: To znamená, že jeden bůh-
Řekl Abu Osama Al-Hilaliy: To je správné a dobré, a problém, jak on říká, protože Thaifah Almanshurah (který vyhrál skupinu) je Al-Jama'ah, protože Al-Jama'ah je to podle pravdy, i když jste sami, jak je ve smyslu příznivce anhu šlechtického Abdulláha bin Mas'ud Alláha ".
Z anhu Amr bin Al-Audiy Maimun Radhiayallahu, on řekl:
"To znamená: Muadh bin Jabal k nám přišel na posledního proroka, aby přišel na mé pocity lásky k němu, pak jsem bermulazamah (učení) se s ní, dokud jsem ho na podvod, a pak jsem bermulazamah (učení), na většině právník poté, co je Abdullah bin Mas" ud, pak jednoho dne zmínil její rezignaci včas na modlitby, pak řekl:. modlitba, kterou ve svých domovech a budete se modlit s nimi nafilah Said Amru bin Maimuun: Říká se, že Abdullah ibn Mas'ud: Jak funguje náš postoj k Jáma ? "ach Pak mi řekl: O Amr bin Maimuun Jumhur reálném Jama'ah (většina shromáždění lidí) jsou menyelisihi Al-Jama'ah, a Al-Jama'ah byl podle poslušnosti Alláha Subhanahu wa Ta'ala, i když jste sám "[Produced by Al-Sharh Usule I'tikad Lalikaaiy v Sunnnah wa Jamat AHL (160) a Ibn Tarikh Asaakir v Dimasyqi 13/322/2]
To také bylo dinukilkan Abu Syaamah ve své knize Al-Baa'its 'Ala Inkaril Bidaa To wal Hawaadits hal.22 v pořadí berhujjah degannya jeho slov:
Tam, kde přišel k udržení velení Al-Jama'ah, pak otázka, k němu se drží na pravdě a po ní, i když lidé, kteří drží to trochu a menyelisihinya to hodně, protože pravda o Al-Jama'ah koná první z proroka "alaihi wa Salamem a jeho společníci nevypadal na mnoho odborníků po jejich špinavosti.
Ibn al-Qayyim ve své knize chválí slova tohoto velkého Shaytan Mashaaidisy Ighatsatul Lahfaan min 1/69, a řekl:
Jak úžasné slova Abu Muhammad bin Ismail, známý jako Abú Syaamah Alhawadits Wal Bida'a ve své knize (a on se zmínil o slovo).
Řekl jsem: "Už je to jasné, pro lidi, kteří si myslí, že Al-Jama'ah je to podle pravdy, i když sám a skupina, která vyhrála (U-Thaifah Al Mansurah) je charakterizována v hadiths alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem jako enforcer Pravda a tak se lafadz skupina (Taifah) se vyskytuje v jednom nebo více v arabštině ".
Odborníci tvrdí, že jazyk a judikaturou Ibn Ad-Dainuriy Qutayba ta'wil Mukhtalafil Hadith ve své knize to. 45:
Řekli: "Alespoň se skupina volala tři a jsou na tom špatně, protože by to mohlo Thaifah jedna a tři a více, protože thoifah smysluplné jedna část a druhá Někdy také významný jako součást Božího slova.Subhnahu wa Ta'ala.
"To znamená: Nechť (exekuce) jejich trest bude svědkem skupinou lidí, kteří věří, že" [-Nur: 2] Chcete jeden nebo dva lidi.
Říkám: A to bylo dohodnuto kněží a řeholníků lingvistů jak jsem vysvětlil ve své knize: Al-'čestný Wasy Syawaahid' Ala Wujubil Akhadzi Khobaril Waahid Bi Al-Fil Ahkaam Aqaaid 1/23, pak není pochyb ( lze zajistit), že Al-Mansurah Thaifah (který vyhrál skupinu) je Al-Jama'ah a on je As-Sawaadul A'dzam (největší skupina), protože je Al-Jama'ah. [Vydáno Abu Na'im v Hilyat Auliya '9 / 239]
Said Ibn Hibban v Shahihnya 8/44: Command and General lafadz shromáždění s ním je zvláštní tím, že Al-Jama'ah je idžmá "Přátelé z proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, pak ti, kteří lpí na to, co mají pochopit a menyelisihi lidí poté, co nepatří mezi ty, kteří menyelisihi Al-Jama'ah a nikoli odpoutat od toho. Baragsiapa menyelisihi je a sledovat ty lidi poté, co se penyelisih Al-Jama'ah. A Al-Jama'ah po rodinám přátel se sešlo, aby jejího náboženství, rozum, věda, a vždy opustit vášně, které mají ještě méně jich několik z nich, a ne ty malé lidi a položit jim přestože mnozí v řadě.
Ishaaq bin Raahaawih řekl: Když se zeptáte lidí, kteří neznají (hloupý) na V-Sawaadul A'dzam, řekne: skupina lidí, oni nevědí, že Al-Jama'ah je Alim, který drží na atsar Posel Alláha alaihi To wa Salamem a sunny, pak každý, kdo za ním spolu a on je al-Jama'ah.[Vydáno Abu Na'im v Hilyat Auliya '9 / 239]
Imám Ash-Syathibiy uvedl ve své knize Al-Itishom 2/267 v původním sunnitské potvrzuje toto porozumění: Podívejte se na vystoupení, bude nepochybně zjevné chyby lidí, kteří se domnívají, že Al-Jama'ah je sbor (soubor) lidí, i když ne! tam jsou ty zbožní lidé, je to chápání obyčejných lidí a ne rozumět učence. Ať ti, kteří si vysloužili taufiq Alláha a upevnit své postavení v tomto kluzkém místě, aby nedošlo k zabloudit z přímé cesty, a taufiq pouze od Boha Subhanahu wa Ta'ala.
Laalika'iy řekl Sharh al-Sunna Usule expertů Wal Jama'ah I'tikad 1/255 ve výkladu ATH-Thaifah Al-Mansurah a Firqatun Najiyah: Odpůrci rozzlobený s nimi, protože jsou-Sawadul A'dzam a většinavětšina z nich má věda, právo, rozum, trpělivost, Caliphate, vedení, moc a politiku, zatímco oni jsou lidé, kteří vymáhají na páteční modlitby a shromáždění, modlitební shromáždění a mešity a rituály Hajj a dny skvělé, Hajj a džihád a dát dobré věci na kočovníky odst. emigrantů) a nováčků (přistěhovalci) a hlídat hranice a státní majetek, jsou to ti, kteří usilují fi sabilillah.
Šejk al-Islam Ibn Taymiyyah řekl Majmu "Al-Fataawa 3/3455: To je proto charakterizován Firqatun Najiyah Ahlus Sunny Wal Jama'ah, jsou většinou z největších a As-Sawaadul A'dzam.
Řekl jsem: "Představte si slov, která mají vysokou hodnotu a hapalkanlah Bratříčku, protože to může odstranit problémy, které vyplývají z pochopení hadíth proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem v předchozích oddílech mezi lidmi v chápání obyčejných lidí a předsudků Někteří právníci a může odstranit pochybnosti, pochybné jak ti dělali skupin kazatel pomýlené, které odmítají hadísy jsou poplatky, které tyto hadísy menyelisihi realitou. Protože ona nastavení (trestat) většinu muslimů do pekla s předsudky svého náboženství, že většina muslimů s kebid'ahan a omylů, ale nechápou, že většina muslimů byly staženy z povahy těch, kteří přežili do správné Aqeedah a Insha-Allah, proto figuruje velké kaštanově Khalaf školy toužebné zemřít v víry "Ajaiz (ti, kteří jsou stále naživu, zavřený příroda).
[Kopírované z knihy Al-Manhaj Limadza Ikhtartu As-Salafi, Indonésie vydání Proč Manhaj Salaf (Studie kritických lidí řešení problémů) o Eid Shaikh Salim Abu Usámou bin Al-Hilalyho, vydal Reader Imam Bukhari, Khalid Syamhudi překladatel]
Firqatun Najiyah [Šťastný Group] A Thaifatul Mansurah [Yan Win Group]
Podle Shaykh Abu Usámou bin Salim Al-To EED Hilaaly První část sedm papíru [1/7]
[1]. Firqatun Najiyah (skupina Happy) a Thaifatul Mansurah (Yan skupina vyhraje)
Diskuse o Firqatun Najiyah (uložený sekta) a Thaifatul Mansurah odst. vyhrávat skupina) obsahuje několik stran:
První. Hadith Proroka, který vysvětlil dělenou Muslims. Od Abu Hurayrah, že řekl: Říká se, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem.
"Význam: Židé byli roztříští se do sedmdesáti jedné skupiny a křesťané byly rozbity na kusy do sedmdesáti dvou skupin a můj lid bude rozdělena na kousky a sedmdesát tři skupiny" [Hadith Hasan, jak jsem vysvětlil v Ummah Fi Nushhul Lidé Fahmi Ahaadits Iftiraqatil věc. 9-10]
V tomto případě se také, že od přítele:
[]. Z anhu Muawiyah Alláha 'v jeho hadith je další. "Což znamená: A hned se na jednom z mých lidí, kteří pronikli své vlastní touhy jako vypuknutí hydrofobie (vzteklina) na postižené osoby (nemoc) je nejen jedním svalů a kloubů, kromě zadejte" [Hadith Hasan refernsi viz výše p. 10-11]
[B]. Anas bin Malik z anhu Alláha ', v jeho hadith je další "To znamená: Všechno je v pekle s výjimkou jednoho, a to Al-Jama'ah" [Hadith Hasan se mučednictví-mučednictví, viz odkaz výše, s.12-18]
[C]. Auf bin Malik z Radhiyalahu anhu, a tam jsou další zprostředkovat stejný hadíth o anhu Alláh Anas bin Malik "[Hadith Hasana, viz odkaz výše s. 18-19]
[D]. Z anhu Abi Al-Bahiliy Umamah Alláha 'v dlouhém příběhu, v jeho hadith je další. "To je: největší skupina těch, kdo přežili, a sice" [Hadith Hasan-mučednictví k mučednictví, viz odkaz výše, hal.19-21]
[E]. Sad bin Abi Waqqash Alláha To anhu, navíc je zde hadís jako hadith on Anas bin Malik Alláh To anhu. [Slabý hadís, viz odkaz výše str.21-22]
[F]. Abdullah bin Amr hadith bin Al-Ash Radhiyalahu To anhu, v jeho hadith je další. "Význam: Protože se situace nyní a shabatku" [Hasan hadíth s mučednictví-mučednictví, jak jsem popsal v jednotlivých kapitolách: Dar'ul Irtiyaab To Alaihi WA Hadith Ma'ana Ashabihi]
A v této otázce existuje i ze Amru bin Al-AWF Muzaniy, Abu Darda.Abu Usamah, Waatsilah Asyqa bin al-'a Anas bin Malik, ale všichni se shodují v jednom hadith. [All-Sanad slabé Sanad periwayatannya jednou, jak jsem již zmínil v Ummah Fi Nushhul lidí Fahmi Ahaadits Iftiratil hal.22-27]
A z výše uvedených hadith se jmenovat skupinu, která zůstala na principu, který pokousal Sunny s molární zuby pod názvem-Najiyah (Saved sekta), protože on přežil konflikt a být v bezpečí, a Alláhova rozloučení pekla.
Za druhé. Hadith-Hadith Al-Mansurah Thaifah.
[1]. Z Muawiyah Alláha To anhu, řekl jsem slyšela proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl.
"Význam: Vždy si skupinu lidí z mého Ummy, kteří prosazují příkazy Alláh není negativní urážet lidi a jejich menyelisihi do soudného dne, a oni přijdou za těchto okolností" [Mutafaqun Alaihi a hadís z Mu'awiyah má osm přenosovou cestu, která Mám takhrij v Allaali bi al-Mansturah Aushaafith Thaifatil Mansurah (1)]
Umair řekl hadith vypravěči-jedna-: To bylo říkal, Malik bin Yakhomir: To bylo říkal, Muadh: oni jsou v podvod. Muawiyah a řekl: Malik řekl, že slyšel Muadh ibn Jabal řekl: Jsou v podvod.
[2]. Hadith Mughirah Syu'bah Alláh ibn 'anhu s lafadz. "Význam: Vždy si skupinu lidí z mého Ummy, který vyhrál Alláha Subhanahu wa Ta'ala do soudného dne, a oni přijdou za těchto okolností" [Mutafaqun Alaihi, viz odkaz výše (2)]
[3]. Umar bin Al-Hadith Alláh Khathab To anhu s lafadz. "Význam: Vždy si skupinu lidí z mého Ummy, které brání pravdu, až přijde hodina" [Sahih Bukhari a Muslim v souladu s podmínkami, jak jsem popsal výše v odkazu (3)]
[4]. Tsauban hadíth o anhu Alláha 's lafadz. "Význam: Vždy si skupinu lidí z mého Ummy, které brání pravda není nepříznivé, kdo urážel jim přišel den soudu a za těchto okolností" [Vyprávěl Muslim (3/65-Nawawiy) a viz výše (4)]
[5]. Imraan ibn Husayn, že hadíth o anhu Alláha 's lafadz. "Význam: Vždy je skupina mého Ummy kteří bojují za pravdu, tlukot lidí, kteří byli nepřátelští k nim a nakonec bojují proti Ad-Dajjal" [Sahih hadíth a jsem vysvětlil výše v odkazu (5)]
[6]. Jaabir hadíth o anhu Alláh ibn Abdillah 's lafadz. "Význam: Vždy je skupina mého Ummy, kteří bojují o pravdě až do Soudného dne, řekl znovu: Isa bin Maryam přišel dolů, pak Amir říkají: my vést silahkanlah (v modlitbě), pak odpověděl: Ne, ve skutečnosti většina z vás je amirs nad ostatními jako Boží lid se chovem "[Vydal muslim (2/193-Nawawiy) a viz výše]
[7]. Salamah ibn Nawfalovi hadíth o anhu Alláha 's lafadz. "To znamená: Nyní přichází válka, tam je vždy skupina mého Ummy, který porazil muže, Alláh Subhanahu wa Ta'ala zvednout některé z opatrnosti a bojoval a dostal Rizqi Alláha Subhanahu wa Ta'ala a ty za takových okolností, vězte, že palác věřící v podvod a koně války byla vázána na temeni hlavy do soudného dne laskavost "[hadís Sahih na muslimské oblasti, jak jsem popsal výše v odkazu (7)]
[8 a 9]. Abdillah hadith a Hadith Omar bin 'Amir bin Uqbah Alláh To anhu s lafadz.
"Význam: Vždy si spoustu mých lidí, kteří bojují za vedením Alláha Subhanahu wa Ta'ala, kdo porazil člověka, nejsou poškozuje lidi, kteří menyelisihinya setkat je z konce světa je v takovém případě" [Muslim 13/67-68- Nawawiy a viz odkaz nahoře (9)]
[10]. Hadíth Abu Hurayrah, že lafadz. "Význam: Vždy je skupina mého Ummy, které brání Boží přikázání nejsou nežádoucí menyelisihinya lidé" [Sahih Hadith s periwayatannya ulicích, jak jsem popsal výše v odkazu (10)]
[11]. Qurrah hadíth o anhu Alláha 's lafadz "To znamená: Jestliže rezident má poškozené podvod, pak není dobro ve vás, tam je vždy skupina mého Ummy, který vyhrál žádné nežádoucí menyelisihinya lidi až do příchodu na hodinu" [Sahih Hadith o stavu Syaikhoin, jak jsem popsal výše v odkazu (11 )]
[12]. Jaabir bin Samurah hadíth o anhu Alláha 's lafadz. "Význam: vždy na prvních místech tohoto náboženství do boje se skupinou muslimů až do dne zmrtvýchvstání" [Muslim 13/66-Nawawiy, viz odkazy výše (12)]
[13]. Saad bin Abi Waqqash hadíth o anhu Alláha 's dvěma lafadz. "Význam: Vždy je skupina mého Ummy, které brání slávu náboženství až do Dne zmrtvýchvstání" [Muslim 13/68-Nawawiy, viz odkazy výše (13)]
"Význam: vždy hájí pravdu Ahl-ul-Maghrib až do vzniku Hour" [Hasan hadíth, jak jsem popsal výše v odkazu (15)]
[14]. Abu al-Hadith Inabah Khaulaniy Alláh To anhu s lafadz. "Význam: Bůh vždy stát se v této víře, že on používal v generaci poslušnosti až do soudného dne.
Závěr. Ath-ahaadeeth al-Mansurah Thaifah mutawatir, jak již bylo uvedeno odborníky vědy mezi nimi Shaykh Ibn al-Islam v Taymiyyah Iqtidho Shirothil Mustaqeem P6, as-Suyuthiy v Al-Al-Mutanasirah Azhaar (93) a naší Shaykh Al- Albaaniy v Idain Shalaatil To p.39-40 a další.
Z výše uvedených hadith zjistila, že skupina byla charakterizována Al-Mansurah (kdo vyhrál), protože on je prosazovat spravedlnost a zůstanou pevní (závazky) na něj a protože Alláh Subhanahu wa Ta'ala bylo udržet a pomoci jim až do Dne zmrtvýchvstání a jsou za takových okolností.
[Kopírované z knihy Al-Manhaj Limadza Ikhtartu As-Salafi, Indonésie vydání Proč Manhaj Salaf (Studie kritických lidí řešení problémů) o Eid Shaikh Salim Abu Usámou bin Al-Hilalyho, vydal Reader Imam Bukhari, Khalid Syamhudi překladatel]
Pojmenování je As-Salafiyyah je Kebid'ahan? A proč jsme se připisují sami na Salaf?
Podle Shaykh Abu Usámou bin Salim Al-To EED Hilaaly
[1]. Pojmenování je As-Salafiyyah je Kebid'ahan?
Tam jsou někteří, kteří říkají: Jistě jmenovat AS-Salafiyyah je kebid'ahan, protože z přátel v době Proroka nevyužil ji.
Odpověď. Salafiyah slovo se nepoužívá v době proroka a jeho společníků, protože není potřeba. Muslimové jsou na začátku pravého islámu, pak to nemusí Salafiyah řekl, protože charakter a povahu, neboť jsou v něm jak se mluví arabsky plynule bez falešné a co špatné, pak není vědy balaghah nahwu a Sharaf a pak se tu chybu, že až do vzestupu vědy To může narovnat křivé slovní, stejně jako vznikající zvláštnosti a nepravidelnosti shromáždění muslimů začaly objevovat slovo As-Salafi v přírodě i přesto, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem vysvětlil význam hadith Iftiroq s jeho slovy:
"To znamená: Co mám a moji kamarádi"
Když pomýlené skupiny vznikají a stíhat všechny (tvrdil), že kráčí po knize a sunny, učenci rozlišují, že lidé povstat a říct to více neomaleně: Ahlul Hadith a As-Salaf.
Proto Salafiyah odlišitelné od všech frakcí islámu případech Yan jiných penisbatannya, aby mohli chodit na pravém islámu, víte, to je postavit se za to, co jste šli proroka sallallaahu alayhi wa Salamem a jeho společníky proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem a Anshor mezi přistěhovalci a těmi, kteří podle nich dobře, byli generace, která dostane dobré svědectví.
[2]. Říká: Proč my připisují sami na Salaf
Ve skutečnosti Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
"To znamená: on (Bůh) se jmenoval vám všechny muslimy z minulosti" [al-Hajj: 78]
Budeme prezentovat dobrý dialog mezi učitelem a duchovního Abu Abdul Halim Syuqah autor knihy Tahrirul mar'ah Ashri Ar-Fi Risala ".
Aš-Šajch řekl: Pokud se zobrazí dotaz, jaké jsou vaše školy, co byste řekl?
On odpověděl: Muslimský
Aš-Šajch, řekl: Není to dost!
On řekl: Opravdu Bůh Subhanahu wa Ta'ala jmenoval nám muslimům, protože první, a pak si slovo Alláh wa Subhanahu Ta'ala: On (Bůh) se jmenoval vám všechny muslimů minulosti "[al-Hajj: 78 ]
Řekl aš-Shaykh: To je správná odpověď, kdybychom se v raných dobách před rozvojem kacířských skupin, a když, nyní požádat každý muslim ze skupin, které se zásadně nesouhlasí s aqeedah, pak odpověď bude neliší této odpovědi se říká, že buď Rafidah šíity Kharijites, Druze, Al-Alawiy Nushairiy: Já jsem muslim, pak odpověď není dost pro tuto chvíli.
On řekl: Tak jsem řekl: Já jsem muslim, který byl na knihy a sunny. Aš-Šajch řekl: Je to nestačí.
On říkal: Proč?
Aš-Šajch řekl: Dostal jste jeden z těch, které jsme učinili příklad říci: já jsem muslim a já nejsem nad Knihy a Sunny ... pak kdo říká: Já nejsem nad knihy a sunny.
Pak Shaykh začal vysvětlovat význam speciální sadu, že máme Knihu a sunny v souladu s chápáním As-Salaf al-Salih.
On říkal: Tak já jsem muslim, který byl na knihy a sunny v souladu s chápáním As-Salaf al-Salih.
Aš-Šajch řekl: Jestliže je někdo požádá vás o vašich škol, bude na to odpovědět?
On řekl: Ano.
Aš-Šajch řekl: Co si myslíte Shrneme-li to v jazyce, protože nejlepší slovo je nejvýstižnější, ale reprezentovat bod, potom my říkáme: Salafiy.
On řekl: já bych mohl být zdvořilý k vám, a já říkám: Ano, ale moje přesvědčení, zůstává stejně jako dříve, protože první terbesit na něčí mysli, když slyší jste Salafiy jsou věci, které mnoho zvyků postojích pevný disk krutost, že někdy existují v Salafiyin (Salafiy osob).
Aš-Šajch řekl: Předpokládejme, že říkáš, je pravda. Pokud říkáte: Já jsem muslim, by bez problémů pochopit, že jste Shia Ismaili Rafidah nebo Druziyah nebo ..?
Řekl: To může být, ale jsem sledoval vznešený verš: "On (Bůh) se jmenoval vám všechny muslimy z minulosti" [al-Hajj: 78]
Aš-Šajch řekl: Ne, ó můj bratře! ve skutečnosti se nebudete řídit verš, protože poezie je skutečný význam islámu, sepatutnyalah mluvit s lidmi v souladu s jejich myslí ... zda existuje porozumění od vás, že jsou muslimové s významem verše?
Pokud jde o špatné věci, které jste zmínil, je někdy pravda, nebo není pravda, protože vaše slova: hlasitý, někdy na některých jedinců a ne jako manhaj ilmiyah věřil, nechte těchto osob. protože hovoříme o manhaj a protože pokud bychom říci: Syi'iy, Driziy, Khorijiy, Shufi nebo Mu'taziliy půjde i na špatné věci, které jste zmínil. Pak to z naší diskuse, protože hovoříme o název, který naznačuje, že školy se konají podle muže.
Pak Shaikh řekl: Není přítel všech muslimů?
On odpověděl: Jistě.
Aš-Šajch řekl: Ale nikdo z těch, kteří kradou a cizoložství, a tohle není dovoleno říkat: Nejsem muslim, ale byl muslim, který věří v Alláha Subhanahu wa Ta'ala a posla Jeho jako manhaj, ale on někdy menyelisihi manhajnya, protože on není neomylný. Proto může Alláh žehnej, mluví o slova, která zobrazuje aqidah, myšlenky a rady do života, pokud jde o řešení náboženských věcech, které my uctíváme jej nebo ji. Pokud jde o tak a tak těžké, nebo naopak (slabé), je jiná věc úplně.
Ash-Shaykh pak řekl: Já chci, abyste si o těchto krátkých slov, dokud nebudete moci nadále být na slovo muslimskou, když víte, nikdo nebude rozumět od vás, co chcete od něj, pak mluvit s člověkem podle svých schopností na důvod.
Barakallahu laka Talbiyika fi.
[Kopírované z knihy Al-Manhaj Limadza Ikhtartu As-Salafi, Indonésie vydání Proč Manhaj Salaf (Studie kritických lidí řešení problémů) o Eid Shaikh Salim Abu Usámou bin Al-Hilalyho, vydal Reader Imam Bukhari, Khalid Syamhudi překladatel] _________
V Salaf a Salafiyyah jazykové Obchodní Periodizace Termín
Podle Shaykh Abu Usámou bin Salim Al-To EED Hilaaly
Chci, aby lidé chodit na manhaj salaf s vědou, a tato podmínka:
"To znamená: Řekni: Toto je (náboženský) já, já a lidé, kteří sledují mě zve (vy) k Bohu v hmotné břemeno, Sláva Bohu, a já nejsem, včetně lidí, kteří jsou modláři" [Yusuf: 108]
Chcete-li zjistit, že označení a zlomek se říká, že porazit destruktivní fanatismus pouto a důvěrnosti za úzké chodby, jak vysvětlil to velmi jasně jako slunce v poledne.
"Význam: kdo je lepší, než lidí, kteří volají na jeho slova k Bohu, zbožný charitativní práce a řekl:" Já jsem mezi těmi, kteří podali "[Fush shilat: 33]
Slovo Salaf doslova rozumí osoba, která měla dříve ve vědě, víru, ctnost a dobro.
Said Ibn Mandzur (Lisanul arabské 9/159): Salaf také znamená lidi, kteří před kterými vás od našich předků, těch, kteří mají příbuznost s vámi a mají životnost více a více ctností. Proto se první generace Tabi'in Salafush názvem As-Sálih.
Říkám: A to je význam slova proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl své dceři Fátimě Alláh To anha.
"Význam: Opravdu to nejlepší z obou předchůdců v Salaf) pro vás je mi" [Sahih hadís č. muslimské historie. 2450]
A on vyprávěl od Alláha To alihi wa Salamem, že řekl své dceři Zajnab Alláh To anha, když zemřela.
"To znamená: Susullah spravedlivý Salaf odst. zbožné předchůdců, kteří) jsme Uthman bin Madz'un" [Sahih hadís Hlášení Ahmad a Ibn Saada 1/237-238 v Thobaqaat 8/37 a shahihkan Ahmadem Shakir v Musnad č. Sharh týden 3103, ale do Al-Albani v Dhoifh č. rodokmenu. 1715]
Jako termín, pak je určitě speciální znak ke svým společníkům, kdy Absolutisticky a navíc jsou zahrnuty, protože následovat.
Al-Qalsyaany řekl Tahrirul řízení Maqaalah min Syarhir q 36): As-Sálih al-Salaf byla první generace in-hluboké znalosti opět po sunny Proroka a udržovat. Alláh wa Subhanahu Ta'ala se rozhodla jim vyhovět jejich náboženství a požehná jim jako kněží z lidu. Oni se opravdu snaží na cestě Alláha Subhanahu wa Ta'ala a strávil svůj věk poskytování poradenství a přínosy pro lidi, a obětuje se snažit potěšení z jeho.
Vskutku Alláh ocenila je v jeho knize se slovem.
"To znamená: Muhammad je posel Boží a ti, kteří s ním byli silní proti nevěřícím, ale jejich kolega soucitný" [al-Fath: 29]
A Boží slovo. "To znamená: (i) pro fuqara, kteří emigrují, jsou vyhnáni ze svých domovů a jejich majetku (pro) hledat odměnu od Boha a dobrou zábavu (jeho) a pomohl Boha a posla Jeho Oni jsou ti, kteří ne." [Al-Hasr: 8]
V tomto verši Alláh wa Subhanahu Ta'ala zmiňuje muhajirin a pak chválil itiba Anshor (o postoj část) k nim a požehnal jim, stejně jako ti, kteří následovali po nich a Alláh wa Ta'ala Subahanahu hrozí Alláha, kteří menyelisihi je a po cestě jiné, než jak jsou, pak Bůh Subhanahu wa Ta'ala říká.
"Což znamená: A kdo je proti apoštola po zjevné pravdy pro něj, a následovat cestu, která není způsob, jak věřící, necháme ho volně k omylu, který zvládl to a dáme ho do Jahannam a Jahannam je nejhorší místo. return "[-Nisa ': 115]
Pak je povinnost sledovat je na věci, které mají nukilkan a napodobovat jejich znamení na věci, začít znovu cvičit a požádat o jejich odpuštění, Bůh Subhanahu wa Ta'ala říká.
"Což znamená: A ti, kteří přišli po nich (emigranti a pomocníci) řekli:" Pane náš, odpusť nám a dát na naše bratry, kteří byli věrní před námi, a nechcete nechat nenávist v našich srdcích proti osoběti, kteří věří našeho Pána, ty jsi Většina milostivý, shovívavý Většina "[al-Hasr: 10]
Termín je také uznává, kteří za námi a mutaakhirin teologů.
Al-Ghazaali uvedl v knize je Ilmil Iljaamul Awaam Kalaam případě, kdy je 62-Salaf mendefnisikan řekl: Mám na mysli Společníky a nástupců školy.
Al-Bajuuri uvedl v knize Sharh Jauharuttauhid to. 111: Definice Salaf jsou lidé, kteří dříve, že Prorok, společníci a tabiit tabi'in-nástupci.
I tento termín se používá učenci v generacích ukázat primární a manhaj shohabat nich, včetně:
[1]. Imám Bukhari řekl (6/66 Fathul Bariy): Rashid bin Sad, řekl: Salaf býval jako hřebec, protože je to rychlejší a silnější.
Ibn Hajar Haafiz al-Rashid interpretovat tato slova, když řekl: To ze společníků a ty po nich.
Řekl jsem: Co je myšleno je Společníci, protože Rashid Ibn Saada byl Tabi'in pak samozřejmě to, co je míněno zde společníci.
[2]. Imám Bukhari řekl (9/552 Fathul Bariy): As-Salaf kapitola nikdy držel doma nebo na cestě a jiného masa.
Řekl jsem: Co je myšleno je společníci.
[3]. Imám Bukhari řekl (1/342 Fathul Bariy): A Az-Zuhri řekl kostí mrtvých slonů a podobně: Vím, že lidi z řad Salaf a mastnou hřeben s ním, a neměli zpochybňovat.
Řekl jsem: Co je míněno, je přítel, protože Az-Zuhri bylo před nástupců.
[4]. Imám Muslim byl vydán v Muqadimah shahihnya P16 Muhammada bin cesty přenosu Abdillah, řekl jsem slyšel Alí ibn Syaqiiq řekl: Slyšel jsem, že Abdullah bin Almubarak říct - v přítomnosti mnoha-muži: Nechte Amru bin Tsaabit hadís, protože on odsoudil salaf.
Řekl jsem: Co je míněno, je přítel.
[5]. Al-Uza'iy říci: Buďte trpěliví jste v Sunny, zůstal stát na místě stánku, řekněme, jak se říká, odejít to, co po sobě zanechal a hlavou v průběhu As-Salaf al-Salih, protože se setkáte, co je dostatečnáoni [Vydáno Al-As-Shari'ah Aajury p.57]
Řekl jsem: Co je míněno, je přítel. Proto, podle As-Salaf vzali význam tohoto pojmu a ne více než to. Jak periodicity (The Times), pak k prokázání vzniku nejlepší a nejsprávnější následovat a budou následovat, a sice první tři generace, které svědčili o nejlepší lidské ústní alaihi Muhammada sallallaahu To wa Salamem, že mají ctnosti s jeho slovy .
"Význam: Nejlepší muž je moje generace a generace po generaci za druhou a pak se lidi, kteří syahadahnya jeden z nich před přísah a slibů předcházejí syahadahnya" [a on přijde Takhrijnya Mutawatir hadith]
Nicméně, tato periodicita méně dokonalý smysl omezit salaf když vidíme hodně pomýlených skupin se objevily v těchto dobách, tedy existence člověka v té době nebylo dost odsoudit na manhaj salaf keberadaannnya jinak v souladu s přáteli v pochopení knihy a sunny.Proto učenci spojovat tento pojem s As-Salaf al-Salih.
Díky tomu je jasné, že termín Salaf při použití není vidět bývalou věku by ale podívejte se na společníků proroka, a kteří za nimi dobře. A na tuto recenzi používal termín salaf používanou k udržení bezpečnosti lidí ve víře a přesvědčení a porozumění manhaj proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem a jeho společníci Alláha a'nhuma před nepokoji a svár.
Nisbat Salafiyah je nisbat na Salaf a to je chvályhodné, aby manhaj penisbatan správné a ne nové školy se skládají.
Šejk al-Islam Ibn Taymiyyah řekl Fatawa Majmu rahimahullah '4/149: Nikdo se objevila pochybení manhaj na Salaf, přičtou k němu a jsem na to hrdý, a to i prohlášení, že dohoda musí být přijata učenci, protože madhhab Salaf není nic jiného než pravda sama.
Někteří z lidí, kteří budou rozumět, ale odvrátila při volání Salafi, někdy si myslím, že Salafiyyah je nový vývoj Jama'ah Islamiyah, nové prostředí od islámské Jama'ah je ten, aby pro sebe zvláštní pochopení významu názvu To jen tak odlišný od jiných muslimů v právních trendy záležitostí, a dokonce v tabia'at etických norem (morálka). [1]
Tak to tam není v Salafi manhaj, protože islám je čistě salafiyah (bez DPH) dokonale a důkladně dobrá kniha a Sunna účinků sedimentu a dědictví civilizace dlouho ztracený skupiny různorodé v závislosti na pochopení Salaf, který byl chválen Nash al-Nash-knihy a Sunna.
Předsudek je dotčeno žádné fiktivní z lidí, kteří nemají rádi slovo je dobrý a plný požehnání, které je původ tohoto slova má silné vazby s historií generací muslimů až do setkání brzy, takže se předpokládá, že slovo se narodil z reformního hnutí, který byl vyvinut JamaluddinAl-Afghaniy a Muhammad Abduh v době britské nadvlády v Egyptě. [2]
Lidé, kteří tvrdí, že to či předpoklad menukilkannya nezná historii tohoto slova je spojení s As-Salaf al-Salih ve smyslu slova, zničené a periodicity. Zatímco předchozí učenci mensifatkan každou osobu, která následuje pochopení společníků v Salafi aqeedah a manhaj.Jako historik islámu Al-Imáma adh-Dzahaabiy v Alam Siyar To-Nubala 16/457 cituje slova Ad-Daroquthniy: Není nic nenávidím víc než vědě Kalam. ADH-Dzahaabiy pak řekl: Nemá vůbec vstoupit do vědy Kalam a jidal (věda rozprava) a ani se o ni, a to i na Salafi.
[Kopírované z knihy Al-Manhaj Limadza Ikhtartu As-Salafi, Indonésie vydání Proč Manhaj Salaf (Studie kritických lidí řešení problémů) o Eid Shaikh Salim Abu Usámou bin Al-Hilalyho, vydal Reader Imam Bukhari, Khalid Syamhudi překladatel]
Rady pro islámské obrození Road
Podle Shaykh Abu Usámou bin Salim Al-To EED Hilaaly
[1]. Muslimové jsou nyní realitou vyznačují písmeny pevně v Sunny Svatého, tedy ti, kteří mohli dobročinné islámských učenců dnes je pro knihy a Sunna a ne opustí moudrost případu, protože na základě zkušeností, společné a jejich inspirace. Proto existence tzv. harokah fuqaha odst. učenci pohybu) nebo waqi fuqaha (o učenci Fiqh reality) není obeznámen s knihou a Sunna je penjauhan sbor zabýval v oblasti da'wah se Alláh wa Subhanahu Ta " Styl zdroj slávy a jejich pokyny.
[2]. Učenci jsou nutné ke knize a sunny, aby přijala roli v řízení lidí, kteří pracují pro slávu islámu, protože jsou vůdcové lidu tohoto, a nejlepší muž. Takže pokud se přiklánět na bohatství světa a neúčastnil aktivně, který blokuje bouře nebezpečí islámské mládeže, která vypadala očima ke slávě a islámského vedení.?
[3]. Tam by mělo být očištění islámu od Ad-Dakhan, který zamlžené čistotu a krásu, která znečistěné oblečení vrátit čisté besinar pojednání.
[4]. Tam by mělo být koučování (tarbiyah) generaci islámského obrození, jak alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem modelu generace mladší (přítel).
[5]. Tam by měla být velká upřímnost všech lidí, kteří se stěhují k islámu, aby tercurahkan směr (orientaci) zřízení muslimských poutníků sjednotit všechny muslimy.
[6]. Křižovatkou a hlavním cílem těch, kdo se stěhoval do slávu islámu na utváření muslimské shromáždění je Marhalah čisté dobro, že je to, co proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem a jeho společníci byli v něm.
Modlím se k Bohu Subhanahu wa Ta'ala dát taufiq lidem, kteří jsou upřímní při formování shromáždění muslimů, kteří následovat proroka a jeho společníků, s cílem oživit islámské zemi a plující pod jeho vlajkou v okamžiku věřících šťastných s pomocí Alláha Subhanahu wa povýšen, a Alláh je strážcem spravedlivých lidí. To vše nebude realizovat kromě po salaf manhaj.
[Kopírované z knihy Al-Manhaj Limadza Ikhtartu As-Salafi, Indonésie vydání Proč Manhaj Salaf (Studie kritických lidí řešení problémů) o Eid Shaikh Salim Abu Usámou bin Al-Hilalyho, vydal Reader Imam Bukhari, Khalid Syamhudi překladatel]
Realita islámského obrození
Podle Shaykh Abu Usámou bin Salim Al-To EED Hilaaly
Začněte muslimové si uvědomil, poté, co viděl tvrdou realitu, země zpřetrhala a mnoho orientalisté, které vyzývá, aby opustili náboženství a její zdroj energie. Každá skupina muslimů a pak začít hledat na skutečnost z různých stran názory ostatních skupin. Lze tedy učinit závěr, že sbor, sbor, který míchá v oblasti během této mise Hašteřili o propagandu manhaj, odkud začít a jak začít.
Nejvíce škodlivé spory, které brání jejich jednotu v jednom slově jsou dvě věci:
Za prvé: síla nevědomosti by se rovnalo je.
Stále ještě stále vidět úzký hizbiyah zvládli hodně smysl a myslel sbor zabýval v oblasti da'wah Alláhu Subhanahu wa Ta'ala, takže nejsou vidět, ale samy o sobě a popírají existenci druhých kolem sebe. Pěstovat to, až uvidíme některé z nich tvrdí, že jsou muslimové a jejich vůdci sboru jako muslimský Imam, a pak nastavte na základě toho, že některé předsudky:
Částečný nárok na kewajban berba'iat mengkafirkan kněží a dalších muslimů po nejlepších oslavil generace. Druhá skupina tvrdí, že jsou povinné pro mateřský sbor, aby se spojily jinak, a našel útočiště pod vlajkou. Většina z nich zapomněl, že se stěhují do obnovení muslimské shromáždění, pak v případě, že muslimská kongregace a kněží už tam byli, takže jsme se neviděli sporu a že žádná skupina berbilangnya Alláh zjevil výše uvedené informace. V podstatě se pohybují k islámu, je sbor některých muslimů, a to z ahlil směru a ne muslimské poutníky.
Vím, ó muslimy, muslimské shromáždění je shromáždění, že všichni muslimové se zapojit do běhu a mít kněze, který spustit zákony Alláha Subhanahu wa Ta'ala tedy povinen poslouchat ho a dal mu poslušnost a podrobení. To je islámský stát v čele s kalifa, kteří vykonávají zákony Alláha Subhanahu wa Ta'ala. Pokud jde o shromáždění, sbor se pohybuje obnovit Caliphate Daulah pak je shromáždění některých muslimů jsou povinni pomáhat každému z nich a odstranit bariéry, které oddělují své osobnosti, aby vyzváněl na tom jednom slově je věta assunnah a porozumění tawhid a Salaf tohoto Ummy.
Ibn Hajar al-Hafidz menukilkan v Fathul Bariiy 13/37 slov z Ath-Thabariy rahimahullah: problém a problém sboru měl diperselihkan: řekl jeden: to je pro povinné, a Al-Jama'ah je největší skupina, a pak přinesl věta Muhammad bin Siriin rahimahullah z anhu Alláh ibn Mas'ud To, že předali těm, kdo se ho zeptat, kdy byl zabit Uthman: povinný budete držet s al-Jama'ah, protože Alláh wa Subhanahu Ta'ala nebude shromažďovat lidi Mohameda Výše uvedené chyby.A další řekl: Význam Al-Jama'ah jsou společníci a ti, kteří poté a říkají něco jiného: otázka je muž vědy, protože Alláh wa Subhanahu Ta'ala stvořil jako důkaz pro lidské bytosti, a připojit je donáboženských záležitostech.
Správné a že záměr hadith se ukládá držet se pevně Al-Jama'ah jsou lidská pospolitost souhlasila, aby byl emír, který pak vzlétl ba'iatnya prostředky byly z Al-Jama'ah. A v hadith je uvedeno: Pokud není žádný kněz u lidí a jsou rozděleny na kusy do skupin a poté proveďte svou roli v těchto divizí, a nechat ho nechat všechno, pokud si můžete dovolit, strach padl ve špatné pověsti, a tak všechny hadísy mohou být umístěny a může být ohrožena, co je považováno za odlišný od toho.
Je povinný pro každého muslima na pomoc sbor, sbor byl na své pravdě a povinnost zveřejňovat rady a pokyny týkající se věci, které se odchylují od pravdy, nebo nemůže být splněna některá z pravdy.A vyžadoval shromáždění ke shromáždění, pomáhat si navzájem k pravdě a vzájemně dohodli požádat jej, aby o záležitostech, ve sporu, a zeptejte se Alláh jim ukázat, v tomto ohledu na správnou cestu . [1]
Povinné pro shromáždění, sbor má být ruka v budování velkolepý palác islámu a obnovit svou slávu, jako by se pohybovat samy o sobě nemohou dovolit, a Alláh wa Subhanahu Ta'ala strážce spravedliví lidé. Se také na shromáždění, sbor je vyplnit své následovníky s pravdou a láskou ke všem muslimům, aby se zničit bariéru hizbiyah odst. fanatická skupina), která zničenou jednotu a oslabit jejich pevnost a tuhost.
Proto lidé, kteří přišli ze sboru, sbor není ten, kdo přišel z muslimské pospolitosti, protože sbor, sbor nemá tyto vlastnosti a nezaslouží si jeho zakladatelé také tvrdí, že jsou kněží.
Druhý směr: Tyto rozdíly ve zdrojovém vyhledávání a pochopení knihy a Assunnah
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem nařídil Hudhayfah Alláh To anhu opustit skupinu, která zve do pekla v dobách zla a pomluvy, když muslimové neměli shromáždění a kněz.
Různí učenci ve vysvětlení slova tohoto hadísů, a které považuji za vhodnější, je to prorocká příkaz obsahuje povinnost držení rychle k pravdě, odborné pomoci a vzájemné pomoci v podstatě, a tady je vysvětlení:
[1]. To je příkaz, aby se pevně drželi na knihy a sunny s pochopením As-Salaf al-Salih, je to uvedeno i slova proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem v Hadith Irbaadh bin Saariyah radikálů To anhu.
"Význam: Ti z vás, kteří jsou stále naživu, pak by viděl spoustu sporů Tak držte Sunnahku a sunny o Rashidun kalifa, který ho řídit a gigitlah Držte mu zuby a dejte si pozor na nových věcech (které..diada-existuje), protože je kebid'ahan a každý kebid'ahan je mylné "[Přijde Takhrijnya]
Hudhayfah Alláh v hadíth rquote anhu, je příkaz k soustu body v případě sporu v rámci nevinné z heretických skupin a hadíth Alláha Irbadh To anhu je příkaz kousnout Sahih Sunny jak rozuměl pochopení Salaf As-Aš- Sálih s stoliček v případě sporu a aby zůstali daleko od nových věcí, protože on je bloudění.
Budeme-li kompromis mezi dvěma hadith zdá krásný význam, který lpí na Sunna proroka s tím, As-Salaf al-Salih, když se zdá kacířské skupiny a zánik sboru muslimy a imámy.
[2]. Což znamená, že příkaz k soustu pařezu v hadíth o anhu Alláha Hudhayfah To není určen lahiriyahnya, ale otázkou je, být trpělivý na pravdě a nevinným z heretických skupin, které porušují pravdu.Nebo význam islámu, který stín stromů a svěží vítr, bouře, které by narušily větve a ne žít sám, ale jen solidní postavení napadnout ty bouře. V té době se na muslimy, aby se zachovala hlavní a obětovat cenné životy a majetek, protože předmět byl poroste, ačkoliv obrovitost bouře větry.
[3]. V té době potřebné pro muslima poskytovat pomoc skupinám, které se vztahují solidní kmeny stromů je odmítnout pomluvy a napadne ji zkoušku.
Skupina se vždy hájí pravdu až do konce jejich boji proti Antikristovi.[Přijde popis hadith, které existují na toto téma]
To může být uzavřena s uzavřením hadith Hudhayfah třemi způsoby:
[]. Povinnost držet muslimy ke shromáždění a poslušní svých vůdců, i když jsou nemorální, a to Alláhův posel řekl v dějinách ostatních.
"Význam: Zeptal jsem se: Co mám dělat, Posel Alláha, pokud se mi to stalo On odpověděl: poslušné odst. slyšet) a řídit se Amir (vůdce), i když se bránil a megambil poklad a patuhlah (poslouchat) a poslouchat" [dokument provázený muslima 12 / 236-237]
To je případ znám většinu muslimů, když vidí škodu a tyranie posledního kalifa Caliphate v zemi, a pak se snaží pracovat společně s nevěřícími eliminovat stav chalífátu a zapomněl na zákazu během vzpoury vůdců se podíval na ně nevěra a vyhýbat zřejmé, že může být odůvodněno v přítomnosti Alláha Subhanahu wa Ta'ala a rozhoduje o ní učenci robbani založené na zásadách právní věda propagandy byly převzaty z knihy a sunny, stejně jako postojů As-Sálih al-Salaf .
[B]. Není-li muslimské shromáždění a jejich kněží, pak je povinné pro každého muslima opustit skupiny a kacířské sekty.
[C]. Odchod skupiny kacíře neznamená beruzlah odst. exilu) jako celku a nechat špinavosti rozptýlené a vyvíjet se nesmějí bránit, dokonce i muslimové by měli držet se hlavních bodů tohoto náboženství založené na Koránu a sunny a pochopení obou pochopení prorok společníků sallallaahu To alaihi wa Salamem a lidé, kteří chodili na jejich manhaj kněží pokyny, pozvat lidi do těchto dvou velkých subjektů, které budou rozhodčí ze země a všechno v něm, a abyste věděli pravdu, po této zprávy, protože existence skupiny, heretické skupiny není v žádném případě prázdného světa lidí, kteří se obhájit pravdu s dokladem. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem má mengkhabarkan mutawatir v hadith o existenci skupiny, který přinesl pravdu v každé době přijít do Soudného dne, zatímco ve stavu, který nepoškodí ty, kteří menyelisihi a ponížit.
[Kopírované z knihy Al-Manhaj Limadza Ikhtartu As-Salafi, Indonésie vydání Proč Manhaj Salaf (Studie kritických lidí řešení problémů) o Eid Shaikh Salim Abu Usámou bin Al-Hilalyho, vydal Reader Imam Bukhari, Khalid Syamhudi překladatel]
Zdokonalování světlo Boha a Jeho náboženství []
Podle Shaykh Abu Usámou bin Salim Al-To EED Hilaaly
Ačkoli tam je podvod ve dne iv noci vyzývá muslimy do pekla, vzestup množství odborné vědecké pravdy Du'at a Thalibul vědy.Jsou překvapivé místa chyby a nesrovnalosti, které rostou základy žijící v muslimských zemích a bodový ničení v jejich vlasti. To proto, že hosté nejsou zváni k pohybu své cíle zcela nebo téměř zcela na židovskou komunitu kříže. Tyto nezvaní hosté s předtuchou, že to bylo špatné, že lidé budou určitě vycházet z islámu a už se nevrátí.Ale oni zapomněli na skutečnost, že mnozí nemají chodit podle pokynů, které nejsou zahrnuty ve svých výpočtech, protože Alláh wa Subhanahu Ta'ala nacpat jejich ztráta sluchu, uzavřely své srdce k pochopení a pokrytí jejich oči vidět pravdu.
[1]. Mají zanedbával k věcem, které jsou velmi jednoduché, že všechny věci jsou vydáni na milost Boží Subhanahu wa Ta'ala na minulost a budoucnost, a ne v jejich rukou nebo jiných mužů a jinn.[1]
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká: "Což znamená: Bůh je schopen ze svých věcí, ale většina lidí ne mengatahuinya" [Yusuf: 21]
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká. "Což znamená: A Rabbmu vytváří to, co on chce a zvolte ji Jakmile budete mít na výběr pro ně.". [Al-Qashah: 68]
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká. "To znamená: Bůh Stvořitel nebe a země, a on chce (vytvoření), pak něco (dost) Prostě mu řekl:" ". A to je" být. [Al-Baqarah: 117]
Alláh wa Subhanahu Ta'ala určil existenci náboženství na světě, ačkoli tam je podvod a zrada jsou nepřáteli, pak Bůh Subhanahu wa Ta'ala říká.
"To znamená: Chtějí uhasit světlo (z náboženství) Alláha se jejich ústy v promluvy), a Bůh je stále zdokonaluje Jeho světlo i přesto, že nevěřící nenávidět Byl to právě on, kdo poslal svého posla s vedením a pravého náboženství, které si mohou vyhrát. nad všemi náboženstvími když polytheists nenávidí "[Popeleční Shaaf slovy: 8-9]
To vyžaduje existenci skupiny muslimů, kteří obhájit náboženství Alláh wa Subhanahu Ta'ala, který nemá zničit své nepřátele Alláha vymyslel až do soudného dne.
[2]. Většina muslimů konvertovali k tomuto náboženství po staletí před toxiny agitátoři menerbarkan salibisme, stejně jako odchylky yahudisme náboženství v muslimských zemích. Pokud muslimové zanedbání náboženství na chvíli, pak je to jen jako letní oblak, s malým množstvím, které brzy zmizí, když je chybějící vliv anestetika vstřikuje do těla muslimů. To vyžaduje existenci na této zemi, kteří vykonávají náboženství Alláh wa Subhanahu Ta'ala dát muži tvrzení, říkat pravdu, vysvětlovat a vysvětlovat.
[3]. Oni zanedbané, že toto náboženství je náboženstvím pravdy a kebanaran zůstanou na této zemi proto, že je užitečné pro lidi.Nesmrtelnost patří k pravdě, protože je silnější a hodný a opravdu poznáte pravdu po nějakou dobu.
To vyžaduje existenci skupiny muslimů, kteří jsou v pravdě, která není škodlivá a ponižující, kteří menyelisihi, protože lidé, kteří poletují to nebude dohodly na omylem.
[Kopírované z knihy Al-Manhaj Limadza Ikhtartu As-Salafi, Indonésie vydání Proč Manhaj Salaf (Studie kritických lidí řešení problémů) o Eid Shaikh Salim Abu Usámou bin Al-Hilalyho, vydal Reader Imam Bukhari, Khalid Syamhudi překladatel]
Kebid'ahan to nebezpečné poškození jater a nepřátelé islámu fyzického poškození pouze fyzikální
REALITY (realita) Muslimové a zprávy prorocké proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem
Podle Shaykh Abu Usámou bin Salim Al-To EED Hilaaly Druhá část třetí papíru [2/3]
Za druhé: stát Dakhn Ad
Je vám stopy, které existují v anhu prorockého hadith Hudhayfah bin Al-Yaman Alláha, on řekl:
"Význam: Z Hudhayfah bin Al-Yaman, řekl, ptali se lidé proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem o dobré a já se ho zeptal na zlo ze strachu jinak se mi stalo, pak jsem se zeptal:." Ó Posle Alláhův je náš první ? věk nevědomosti a zla, pak Bůh nám dal tuto laskavost, je-li zlo poté, co tak dobře mu odpověděl: "Ano", zeptal jsem se: A je to k ničemu po špatné On odpověděl:.? "Ano, a tam jí mlha (dakhan ). ptám znovu: Co je mlha (dakhan) je:.? řekl: Ten, kdo sleduje příklad modelu druhé sunnahku a rozebrat návod petunjukku, si myslíte, že dobře z nich a také popřít Ptám se znovu:. Je to po dobré .?. bylo špatné opět On odpověděl:. "Ano, kazatel, který se až k branám pekla (Jahannam) osoba, která přijímá jejich pozvání, by jerumuskan do pekla 'já se zeptal: Posle Alláha grantu?. víme, jejich vlastnosti On odpověděl: "Ti z našich lidí a mluvit naším jazykem." Zeptal jsem se: Ó Posle Alláha, co říkáte na mě, když vidím, mu odpověděl:?. "Drž se shromáždění Muslimové a kněží. "Ptám se znovu: Co když nejsou věřící a kněží On odpověděl:" Drž se od všech skupin, i když trochu základní strom vyzvednout na smrt za těchto okolností ". [Sahih Buchari hadís 6/615-616. Fathul Baari, a muslimské 1847]
Skutečně nebezpečné jedy, které ničí sílu muslimů, znemožnění jejich pohybu a tvrdil, barokahnya, ne meče pohané shromáždili podvodném jednání proti islámu, jeho následovníci a zemi, ale je ošklivý bakteriální onemocnění, které se šíří v těle islámského ve velmi pomalý, ale trvalý a efektivní (účinná).
To potvrzuje, že pojmenování Židů proti islámskému státu jako "nemocného člověka (sickman)" je to pravé, protože vložit bakterie a viry pochybné chtíč do struktury islámských zemích, a pak růst a rozvíjet se v údržby a koučování je a pít jejich mléko nic nezbude.
Komentátoři lišily jako hadith o smyslu Ad Dakhan, ale schází se stejnými výsledky.
Řekl Al-Hafiz Ibn Hajar v Fathul rahimahullah Baari 13/36.
"A (to znamená) je hiqd (závist), a někteří říkají, že reklamy Daghal odst. zradu a pobuřování), a někteří říkají: poškození jater, a všichni tři jsou téměř stejný význam naznačuje, že dobře, že přichází poté, co není čisté zlo dokonce byl kalný . A někteří říkají: co se rozumí pod pojmem reklamní Dakhan je mlha, a to znamení temných okolností Existují také říká:. (význam) o všech případech, které nejsou přednostní Said Abu Ubaid: Účelem této hadith je interpretován jiné hadith, že je.
"Význam: Není cesty zpět opatrně na to, co ten už má."
Význam a původ je temných barev, které existují v živočišných úchyty, zdálo se, znamenat, že některé opatrnost jim není jasné sebe.
Imám-Nawawi v Sharh Sahih rahimahullah menukilkan muslimské 12/237-237 Abu Ubaid, že to říkám.
Řekl Al-Sharh Sunna Baghawi rahimahullah v 15/15, a jeho pověst, "wa fiihi dakhanun" se rozumí čisté dobro není ani k dispozici k němu zákalu a tma, a kořen je zákal Dakhan k tmavší barvy jsou barvy bintanga držáky.
Al-Adzim Abaadi rahimahullah má menukilkan v Aunul Ma'bud 11/316 slov Al-qaari: A původ slova Dakhan zákalu a barva je černá, pronásledování, je zde jedna událost, která její laskavost měl terkeruhkan o poškození.
I (Shaykh Salim al-Hilali) řekl: Tato vysvětlení lze shrnout do dvou případech.
[] Marhalah (fáze čas) to není, kde se čistý dobrota, ale bylo kontaminováno zákalu, že kontaminovat dobré čisté a učinit z něj ochutnat slané vůbec.
[B] Zákal je destruktivní a opatrní lidé dělají špatné, když se nemoc rozšířila do jejích lidí je pochybné, nejisté a zkažené. My tady nechceme, aby prodloužila dobu v jakékoli vysvětlení vysvětlit pravdivé od falešného, pozůstalí zničeny; protože proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem vysvětlil některé důležité případy.
[1]. Kebid'ahan Opravdu zákal (Ad Dakhan) je to zkreslení, která se vyskytuje v pravém prorocké manhaj, což vedlo k čisté dobroty, pak mlha zákal (Ad Dakhan) způsobil znečištění Shari'ah se ji zapálil (islám) na noc, jako je odpoledne, ne proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl v interpretaci význam Ad Dakhan jak již existují v hadíth Alláha Hudhayfah To anhu, když zeptal se ho.
"Význam: ten, kdo následuje příklad modelu druhé sunnahku a rozebrat návod petunjukku"
Toto je hlavní zdroj onemocnění a přírodních katastrof, je odchylka od As-Sunny v manhaj a pemalingan z prorockých vzorů v chování a lásky.
Na tomto základě je zřejmé, že Ad Dakhan bahnité dobrota, znečišťují čistotu a krásu, je kebid'ahan změna, která pramenil z sekty Mu'tazilah, Shufiyah, Jahmiyah, Kharijites, Asyariyah, Murji'ah a Rafidhah století od počátku pomluvy a tahrif šíření (odchylka), falešné učení a ta'wil v islámu, tak to žádné zbytky Al-Qur'an s výjimkou dopisů a spisy islámu kromě svého jména a uctívání kromě jeho tvaru (podívejte se venku).
Odtud je zřejmé, že kebid'ahan nebezpečné, protože poškozuje játra-srdce (duše) a tělo, zatímco nepřátelé islámu (z) pouze hmotná škoda jen. To proto dohodly na přivítání Salaf Jako Salih Ash na bojové povinnosti a menghijrahinya Ahlul Bid'ah odst. bojkot).
Poté, co citoval poznámky Sufjan ATS Tsauri rahimahullah: Kdo dal jeho jednání s oběma Ahlul Bid'ah ve stavu poznání, pak byl z vazby Alláh wa Subhanahu Ta'ala a předán k sobě. On také řekl: Kdo je poslouchat kebid'ahan nesmí být předložen ke svým společníkům a ne do jejich srdcí. ADH-islámský historik říká ve své knize Dzahabi rahimahullah velké symboly a'lam Nubala 7/261: Most z Salaf se dohodly, že toto varování, že se podíval na srdce, je slabá a není jisté, vrhla.
I (Salim Al-Sheikh Hilaali) řekl: To je správné a dobré rahimahullah a dával rady.
A tak se muslimové jsou ve finálové skupině mužů, každý jeho pohyb a menguatlah špinavosti na zemi, zatímco on je ve skutečnosti velmi slabá. Každý pokrytec ani mluvit o případu muslimů.
Pak přišel nástupnické generace, které následují, chtíč a kolonizován nejisté, takže nemoc napadá Al Wahn jim pečlivě.nastaly po neznalosti muslimů a lásky života (světa), které nebyl schopen vrátit svůj nespravedlivý a nařídila džihád fi sabilillah. Jako výsledek, tam jde pozici jako nejlepší lidi, protože oni nejsou splněny požadavky Alláha v tomto ohledu. [Viz Tafseer Al-Korán Al-Ibn Kathir Azhim 1/339-405]
Anas bin Malik vyprávěný od Alláha To anhu, řekl: To je říkal, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem.
"To znamená: Jste ve směru vašeho Rabb, vzal dobré a zakazovat, a snažit se na cestě Alláha Subhanahu wa Ta'ala, pak se objeví ve svém srdci, vy dva se opojný choroby, neznalost a lásku života (svět), pak si trochu záloha svůj postoj, jste se již beramar dobrého a vyhnout pochybení a neusiloval v cestě Alláha Subhanahu wa Ta'ala. V té době se lidé, kteří nesou Koránu a sunny odměněni siddiq padesát lidí. Pak zeptal se:? Posle Boží od nás nebo z nich mu odpověděl: Ne, ani z vás "[Vyprávěl Abu Nuaim ve své knize Hilyat Auliya '8 / 49 se slabým Sanad. Moje první menshahihkan sanadnya v knize "Al-fi Mubin Jamaatil Qaulul muslimů" str. 36 a pak jsem si slabost a jsem vysvětlil ve své knize "al-Qobiduuna To alal Jamar" věst. 21-22. Při této příležitosti musím říci, opět pustit ze svých povinností, může Alláh wa Subhanahu Ta'ala odpusť mi. To je Amant ilmiyah, že jsem drahé]
[Kopírované z knihy Al-Manhaj Limadza Ikhtartu As-Salafi, Indonésie vydání Proč Manhaj Salaf (Studie kritických lidí řešení problémů) o Eid Shaikh Salim Abu Usámou bin Al-Hilalyho, vydal Reader Imam Bukhari, Khalid Syamhudi překladatel]
Reality (Reality) Muslimové a prorocké News Messenger sallallaahu To alaihi wa Salamem
Podle Shaykh Abu Usámou bin Salim Al-To EED Hilaaly První část tří pracovních míst [1/3]
Předmluva Writer
Chvála Bohu, chválíme ho, prosila o pomoc, vedení a odpuštění, a budeme hledat útočiště u Boha od zlých skutků sami sebe a naše zlozvyky. Kdo je poskytnuta pomoc od Boha, pak nic nemůže být zavádějící. A kdo se svést od Boha, pak nikdo nemůže dát mu pokyny. Vydávám svědectví, že nikdo nemá právo být uctíván bůh kromě Alláha samotného, bez partnera k Němu. A dosvědčuji, že Muhammad je Jeho služebník a posel Jeho.
Ama ba'du.
Opravdu muslimové byli zdržení na křižovatce, žijí v bídě, které nikdy Svědčí o historii muslimů je pryč i když spousta krize a katastrofy po sobě v době slabá a daleko od šaría Alláha Subhanahu wa Ta'ala je robustní. Muslimové ztratili většinu z jejich půdy nebo majetku, nebo žijí ve stavu váhání keguncangan, strach a úzkost.
Ale ten, kdo chápe, sunatullah týkající se změn v pochybách, že porážka se vrátí do nepřátelům muslimů, bylo to jako postava jim řekl: "Jsme jedním z oslavené Alláh wa Subhanahu Ta'ala k islámu, a pak, když jsme Kromě chce slávu islámu, Alláh wa Subhanahu Ta'ala i ponížit nás. "
Proto se rychle opraveny (introspektivní) já, pak se zdroj nemoci a být si vědom své slabosti, pak se okamžitě začal praxi fázi zpět do náboženství, tak, aby Bůh vzkřísil z ostuda sebe a zvyšuje jejich sílu a vypínač na východ poté, co nejprve se nachází na západě.
Tam se objeví lidé, rostou-ve stínu islámu, ale nerozpozná nevědomost, pak terlepaslah islámské dluhopisy jeden po druhém, a každou kapku v jednom svazku, se lidé budou držet se na další vazby.
Jistě temnota, která obklopuje realitu dnes muslimové jsou divoké a hořký, ale věřím, že s vedením svého Pána, že budou ztraceny a odešel, se svolením Alláha.
Proto bychom se měli dívat na skutečnost, že islámský pohled na svět a hledat příčiny, proč se to mohlo stát, pak zvolte správné manhaj konec těchto lidí není dobré, kromě ní, od začátku tohoto závodu byla dobrá k němu.
A Bůh je tak dobrý, jako jeho slovo, pak jsem se opřít a důvěřovat mu ..
Napsal uživatel Abu Usámou bin Saliim To EED Al-Hilaaly
REALITY (realita) Muslimové a zprávy prorocké proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem
Ve skutečnosti jsou dvě věci, které dělají muslimové z rovnováhy, takže chůze nejistě se doprava a doleva, dokud tam je parta z nich z hlavní silnice (přímá).
Za prvé: Al-Wahn Tato situace byla navrhl a popsal velmi přísné a není pochyb, velmi jasné a není tam žádná dvojznačnost vůbec jasné, k němu a v hadíth o alaihi Alláha Tsauban To anhu mólskou proroka sallallaahu To wa Salamem, řekl: To je říkal, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem.
"Význam: Od Tsauban řekl Prorok řekl:" Sotva si lidé-lidé (kromě islámu) se spojily (osnovat), jak budete čelit setkání lidí, kteří jedí potraviny manghadapi loď ", pak se někdo zeptal:" Jsme v tuto chvíli? to trochu "On odpověděl:" Ne, ještě se na to moc, ale byl jsi špína jako povodeň spodina, a Alláh odstranit z nás se bojí vás nepřátelé a uložit do svého pečlivě Wahn (slabost ) ", pak se zeptal znovu:" Ó Posle, co Wahn (slabost) je to ", řekl:" Milujte svět, k smrti vyděšený "
Tento hadís, který popisuje stav Al-Wahn, a dává velmi jasný výklad o situaci, realita) muslimů.
[1]. Nepřátelé Boha a ďábla armádních zaměstnanců sledoval růst islámu a Satan může pronásledovat jeho zemi, když vidí, sítí Al-Wahn rozšířil ji a jíst její tělo, ale vrhli se na něj a nechal zbytky cenný majetek.
Nevěřící a polyteisté zákoníci v tom pokračovat od počátků islámu, kdy islámský stát stanovil nový základ a stavba byla postavena alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem v Al-an-Madinah Nabawiyah a okolí.
Bylo zcela jasné, v hadith (tři lidé, kteří neměli vstoupit do války Tabuk), jak uvedl Ka'b bin Maalik Alláh To anhu.
"Význam: Když jsem chodit na trhu Mediny, okamžitě je farmář z falešných zemědělci obyvatel, kteří přišli, aby potraviny, které mají být prodáván na trhu Mediny:" Kdo se může ukázat, Ka'b bin Malik "Lidé pak zobrazí ihned? potkal mě a podal mi dopis od krále Ghossaan, a já jsem někdo, kdo může napsat, pak jsem četl, a jeho obsah: "Amma ba'du, Opravdovou novinkou dosáhla mi, že si představitelé zahnul doleva a je přesně tam, kde Bůh neznamená, že jste skromný a marnost-ruského, pak k nám, budeme vás prosím "
Podívejte se a meditovat O mé milovaného bratra, jak nevěřící, kteří se skrývají v okolí islámské zemi zprávu, že pokud máte možnost, budou útočit na islámské země ze všech směrů. A je stále jasnější:
[2]. Lidé vyzvaly část svých národů s ostatními náklady (každá pozvánka) a sbírat držel Conspiracy (konspirace) k útoku islámu, jeho země, její následovníci a kazatelé, da'inya týden
Kdokoli, kdo četl dějiny vyslání vojsk kříž křížová výprava) a zná tajemství z první světové války, kdy Evropané (potomci Ashfar) poslal armádu na zničení chalífát, je mu jasné, co nejjasnější představu o slunci v poledne.
Jako doplněk tohoto, oni připravili fóra, sdružení a společnosti Madžlis-Majlis a nový svět (mezinárodní organizace) jsou symboly, symboly jsou vyplněny katamakan a chamtivosti. A to vysvětluje, (to) je:
[3]. Pozemky na muslimy je centrem bohatství a požehnání, které činí lidi nevěří lidem snaží zvládnout, takže proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem menyerupakannya s velkým nádoby naplněné chutné jídlo, které nutí lidi hlad jíst, pak Společně ho napadli, a každý se chce zúčastnit na vlastní pěst.
[4]. Lidé byli jíst bezvěrců bohatství muslimů, ukrást jejich přírodního bohatství a zdrojů, aby ji libovolně bez zákazu a předcházení.
[5]. Lidé z pohanských zemí učinil muslimy jako voják, který se ovládá a člení se malé země jsou rozptýleny, stejně jako v hadíth o Ibn Hawaalah Alláha To anhu, řekl: Posle Alláhův sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl.
"To znamená: Budete několik vojáků, vojáci v Sham, vojáci v Iráku a síly v Jemenu, a pak jsem se zeptal:" Podívejte se na nás Ó Posle Alláhův sallallaahu To alaihi wa Salamem 'pak řekl:. "Pick by vás, že na podvod, . každý, kdo je nechce, pak se připojte se, že v Jemenu, a nechat pitnou vodu, protože Alláh držel podvod a její obyvatele "Rabi'a řekl:" Slyšel jsem, že Abu al-hadís Idris říká Kaulany a řekl: "Kdo je Bůh hlídané to nezmizí (zničeno) ". [Sahih hadís, a on má spoustu silnic periwayatannya je vysvětleno, naše Sheikh Abu Al-Albany v Abdirrahman Ahaadits Takhriij As-Sham wa Dimasyq]
Není to realita (skutečnost) muslimů, malé země, které nemají moc, nemají právo regulovat záležitosti uvnitř i mimo hranice své země a zavěste sílu a politickou ochranu a pohanské národy. Allahul Muta'an Alaihi wa Attuklaan
[6]. Lidé si neváží na jihoafrické kmeny odst. bojí nebo nechtějí) se vrátíte na muslimy, protože muslimové ztratili autoritu v očích jiných lidí. Vibrace společný orgán o bývalých pohanských národů a aby otřásl syaithon Hizbu, ze strachu před smrtící zbraní nebyla znovu pečlivě splňují bezvěrci a kroutí pevnosti.
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká. "To je: Budeme zadat do srdcí nevěřících strachu, přiměl je k Alláhovi s něčím, že Bůh sám se ztratí informace o tom" [Ali Imran: 151]
A slova proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem řekl. "Význam: Vyhrál jsem s pocitem strachu (nepřítel) od cesty měsíc" [Imám Bukhari Vydal odst. 1/436-Fathul Baari) a muslimský (561) z hadíth o Jaabir bin Abdillah]
A specifičnost je také v majetku muslimů se slovy proroka argumentů sallallaahu To alaihi wa Salamem Tsauban Alláha v hadíth o "anhu výše.
"Což znamená: A Bůh odstraní od sebe nepřátelé vás bát"
[7]. Prvky síly spíše než o počtu muslimů, zbraně vybavení a infantrinya jezdců, ale ve víře a přesvědčení a manhajnya, protože jsou hlasateli lidu tawheed a Aqeedah. Jste slyšeli slova alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem při odpovídání na otázky se lidé ptají na číslo.
"To znamená: Ne, ještě se na to moc"
A přemýšlet o poučení ve válečném Hunain, pak prožívat jako dobrý příklad pro každý věk.
"Což znamená: A (nezapomeňte) Hunain válka, to je, když se stanete arogantní, protože z velké částky, částka, která nedává velký užitek pro vás vůbec" [V-Tawbah: 25]
[8]. Muslimové ještě vzít v úvahu národy na světě, jak již bylo kázáno alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem.
"Význam: Ale ty jsi špína jako povodně spodiny"
A návrhy (indikace) popisuje následující:
[] Pěna nese velkou povodní by plout se povodní a proud je strhnout, stejně jako muslimové jde s národy toku pohanských, takže kdyby tam byl hlasitý hluk nebo vzdušnou čarou hučení v Majlis "pomluvy",pak opravdu spadla ve stavu slepí a hloupí a udělat to jako kniha pravdy a jako definitivní vysvětlení.
[B] Aktuální povodně, které nijak neprospěje spodinu na člověka, a tak muslimové nebyli schopni plnit svou roli (přijít sertaannya), aby se představitelé jiných národů, které přikazují nespravedlivé (vezměte si dobré a zakazovat )
[C] pěna zmizí jako bezcenné, proto Alláh wa Subhanahu Ta'ala nahradí ti u moci, a postavil je do skupiny lidí, kteří mohou poskytnout výhody pro člověka na této zemi.
[D] povodeň smetla pěnu, která je směsí hlíny a nakládání s pozemky, stejně jako mnoho z nápadů z muslimů je sbírka filozofické koše, ošklivé zbytky pokroku a moderní civilizace.
[E] pěna, která přinesla záplavu nevěděl, kde by měl být spuštěn, pak je jako lidi, kteří orebních její hrob s nehty, stejně jako muslimové nechápou, co se plánuje nepřáteli z nich, a navíc musí sledovat každý hlas a sklon spolu poryvy větru (nemají pevný postoj)
[9]. Muslimové stvořil svět všech věcí, a proto nenáviděli smrt a miloval život, protože tráví věk pro svět a nemusí přijímat potravu pro posmrtný život.
A to je prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem se bál o jeho lidé přijdou k tomuto státu jako
Od Abdulláha bin Amr bin Al Ash Alláh To anhu, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, řekl.
"To znamená: Pokud vaše země byla podmanil Persii a byzantské, že jste říká Rahman bin Auf?" Děláme to, co Bůh přikázal "On řekl:" Ne jako to, že budete soutěžit s sebou pak behasad, pak se navzájem nenávidí a nepřátelský k sobě, pak jít do míst, kde žijí přistěhovalci, a vy si některé z nich zabít některé z dalších "[Hadith muslimské historie odst. 2961)]
Proto, když státní pokladna diataklukkan Khusraw (král Persie) Umar Alláh To anhu pláče a říká.
"Což znamená: Určitě to není ukázal lidem, pokud Bůh dělá je válka".
[10]. Lidé nejsou schopni zničit bezvěrců muslimům, i když se všichni shromáždili z celého světa, když na to přijde, a oni si spolu, jak již bylo uvedeno jednoznačně v hadíth Alláha Tsauban To anhu, řekl: To je říkal, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem.
"Což znamená: Amen Alláh sjednotila svět pro mě, pak jsem se podívat na východ a na jeho západním a ve skutečnosti my Ummah dosáhnou oblast sjednocená síla Boží pro mě a já dostal dva poklady zlata a stříbra deposits a prosil jsem my Lord mé Ummy ženeměl zničit s důkladným hladem a podepsat směnku na jejich nepřátelům jejich vlastní, ale pak zničil všechny své shromáždění, a můj Pán řekl: "Mohamede, opravdu jsem se rozhodnout, zda ten, tvořící" to nelze popřít, a dal jsem ke svému lidu, že nebudu zničit s hladem, který nepovolí důkladné a především jejich oponentů kromě těch, kteří zničí celý jama'ahnya i když se sešli ze všech koutů - nebo říct: Lidé, kteří mají mezi světově do některé z nich zabil a dělat některé další válečné kořisti "[Sahih Muslim (2889)]
Takže to, co dělá robustní strom, jehož kořeny jsou zapuštěny v zemi a nebe se suché větve mají žádnou moc?
Odpověď spočívá v (hadith Hudhayfah):
[Kopírované z knihy Al-Manhaj Limadza Ikhtartu As-Salafi, Indonésie vydání Proč Manhaj Salaf (Studie kritických lidí řešení problémů) o Eid Shaikh Salim Abu Usámou bin Al-Hilalyho, vydal Reader Imam Bukhari, Khalid Syamhudi překladatel]
zdroj: http://almanhaj.or.id/
v jiných jazycích:
http://almanhaj.or.id/~~V http://melayuholykoran.blogspot.com/ http://qurangermany.blogspot.com/ http://holyquranurdu.blogspot.com/ http://coranspain.blogspot.com/ http://alquranserb.blogspot.com/ http://rusiaquran.blogspot.com/ http://holyquranhindi.blogspot.com/ http://coranfranche.blogspot.com/ http://al-quranbahasa.blogspot.com/ http://melayuholykoran.blogspot.com/ http://muqaddasquran.blogspot.com/ http://albamiaquran.blogspot.com/ http://kuran-kerimal.blogspot.com/ http://quranfarsi.blogspot.com/ http://qurangermany.blogspot.com/ http://holyquranurdu.blogspot.com/ http://coranspain.blogspot.com/ http://al-quranbahasa.blogspot.com/ http://www.allvoices.com/users/yusufagusno http://holykoranenglish.blogspot.com/ http://kekabah.blogspot.com/ http://travelandhealthnews.blogspot.com http://entertainmentandgetextramoney.blogspot.com http://mjusuf.blogspot.com/ http://computer-internet-usaha.blogspot.com/ http://computer-internet-3d-animationsetc.blogspot.com/ http://newsvideo-photo.blogspot.com/ http://allsportcourseskursusolahraga.blogspot.com/ http://computer-internet-bussines.blogspot.com/ http://education-pendidikan-online.blogspot.com/ http://jobvacancieslowongankerja.blogspot.com/ http://soccercoursessepakbola.blogspot.com/ http://moviemusicfilmmusik.blogspot.com/ http://languagecourseskursusbahasa.blogspot.com/ http://cookreciperesepmasakan.blogspot.com/ http://clickbankbussinesbankdatabisnis.blogspot.com/ http://entertainmentandgetextramone.blogspot.com http://al-quranbahasa.blogspot.com/
Tidak ada komentar:
Posting Komentar