وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون
Og vi gør ikke et menneske, før du evigt liv. Så hvis du er død, hvad enten de er evige? [Al-anbīya '/ 21:34]
HVAD ER DET profeten Muhammed sallâ Allâhu wa sallam A'ALAIHI grav LIV i Nature og høre opkaldet og hilsen MENNESKER MENZIARAHINYA?
Introduktion til redaktøren
Kongeriget Saudi-Arabien fatwa institution "Da'imah stående udvalg", giver ingen svar i hans fatwa. 4383 [1], når de bliver spurgt om nogle ting i relation til livet af profeten Muhammed sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam Barzakh i naturen, som nævnt i Hadith af Abu Hurayrah Allah anhu berettet af Imam Abu Dawud rahimahullah. Betydning af Hadith er: Ingen hilser på mig, undtagen Allah den Almægtige til at genoprette min ånd til mig, så jeg vendte tilbage hans hilsen.
Her er nogle spørgsmål og svar Da'imah Stående Udvalg, som derefter blev ledet af Sheikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah, Næstformand: Sheikh Abdur Razaq rahimahullah Afifi og medlemmer: Sheikh Abdullah bin Ghudayyan. Udnævnt til fri oversættelse.
HVAD ER DET Profeten Muhammed sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam som boende i graven VERDEN
Problem:
Relateret til livet af profeten Muhammed sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, er en ædel i sin grav, profeten Muhammad sallâ Allâhu' alaihi wa sallam leve livet som det er fysisk i verden, nemlig genoprettelsen af ånden i kroppen, og han fysisk han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam? Eller han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam barzakhiyah ukhrawiyah lever i' Illiyyun toppen uden belastning (taklif) at han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam? Han, som profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam hente ham op på død (betydning), "O Allah, med ar-Rafiq al-A'la". Mens hans krop nu ligger i graven forblev uden ånd? Mens den ånd, han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam var i' Illiyyun toppen? Mens forening af krop og ånd med en duftende Hendes krop sker på dommedag? Som Allah den Almægtige siger:
وإذا النفوس زوجت
Og når ånderne genforenet med kroppen. [At-Takwîr/81: 7]
Svar:
Sandelig, vor profet sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam leve i sin grav i den fornemmelse af liv hinsides graven (barzakhiyah). I graven han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam modtaget forskellige keni'matan livet skænket af den almægtige Allah som en belønning for det arbejde, stor og god, han gjorde sallâ Allâhu' alaihi wa sallam på det tidspunkt af sit liv i verden. Hilsner og velsignelser på Afdhal Allahs bør altid afsættes til ham.
Men det betyder ikke, at hans ånd vendte tilbage til kroppen, så han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam kom til live, som levede i verden. Heller ikke er hans ånd med sin krop, indtil han indsamlede sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam livet, som livet i det hinsidige. Men dette liv er et naturligt liv Barzakh, midt i verden mellem liv og efterliv.
Således vidst, at han var død (død), som profeterne og andre mennesker er døde tidligere. Allah swt siger:
وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون
Og vi gør ikke et menneske, før du evigt liv. Så hvis du er død, hvad enten de er evige? [Al-anbīya '/ 21:34]
كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام
Alt på jorden vil gå til grunde. Men over for din Herre, som har storhed og herlighed forbliver evigt. [Ar-Rahman/55: 26-27]
إنك ميت وإنهم ميتون
Se, vil du (Muhammad) dø, og de ville dø alligevel. [Az-Zumar/39: 30]
Og andre vers som beviser, at Allah den Almægtige mewafatkan Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Endvidere også (der er andre beviser, blandt andre ting):
• At ledsagere af Allahs anhum blevet badning liget han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, mengafaninya, menyalatkannya og begravet. Hvis Profeten Muhammed sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam var stadig i live, som det liv han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam i verden, helt sikkert de ville ikke gøre det hele, de de ting gør at alle de andre døde.
• Fatima anhuma Allah har også anmodet om arven fra sin fars arv. Fatima grund til at tro, at profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam døde. Og denne tro er ikke dementeret af en af ledsagerne. Men Abu Bakr anhu Allah forklarer, at profeter ikke arve ejendom. [2]
• De ledsagere af Allahs anhum har også indvilget i at vælge en kalif for muslimerne efter død Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam som efterfølger til ledelsen. Og det skete med udnævnelsen af Abu Bakr som kalif af Allah anhu. Da profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam var stadig i live, så levende i verden, helt sikkert de ville ikke holde udnævnelsen af kalif. Det er således enighed ledsagere af Allahs anhum at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam døde.
• Tilsvarende, når fitnah (stridigheder personer) og alvorlige problemer plaget folk under regeringstid af Uthman og Ali Allah anhuma, også de problemer før og efter. Når det sker, har ledsagerne ikke gå i graven af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam at spørge til råds eller bede om hjælp til at komme ud og bilæggelse af tvister og problemer. Havde Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam var stadig i live, så levende i verden, helt sikkert de vil ikke forspilde denne mulighed, mens de desperat har brug for tilstedeværelsen af mennesker, der kan redde dem fra katastrofer, der omgiver dem.
Den ånd ham, da ånden var i 'højeste Illiyun fordi han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam er den bedste mand. Allah har givet til den høje stilling, han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i himlen.
HVAD Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam høre nogen OPKALD eller bøn
Problem:
Har profeten Muhammed sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i en fornem grav kunne høre hver eneste bøn eller ringe til en levende person, eller hører en speciel shalawat adresseret til hende? Som i hadith (betydningen): "Den bershalawat mig i min grav, hører jeg ..." og så videre. indtil udgangen af hadith? Er dette Hadith saheeh, Da'eef eller falsk i navnet på profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam?
Svar:
Derhjemme, vil alle de døde ikke høre opkaldet af de levende efterkommere af sønner af Adam, eller hørt hans bøn. Som Allah den Almægtige siger:
وما أنت بمسمع من في القبور
Og du (Muhammad) må ikke være i stand til at få folk, der er i gravene kan høres. [Fathir/35: 22]
Der er ingen autentiske oplysninger, både i Koranen og Sunnah Saheehah, som kan bevise, at profeten Muhammed sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i sin grav at høre enhver bøn eller ringe til en levende person, så det anses for at være specificitet af profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam.
Endelig historie af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er, at shalawat og hilsener fra folk, der læser det vil være op til Han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam. Det er det. Både læsning shalawat nær grav af profeten Muhammed eller væk fra det. Samme ting, vil det være op til han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Baseret på en klar historie om Ali ibn Husayn ibn Ali af Allah anhum (barnebarn af Ali bin Abi Talib-pen Allah anhu), så han nogen komme ind i et hul i graven af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, så denne person går ind i det og bede. Så Ali bin Husayn bin Ali Allah forbød anhum siger:. "Vil jeg fortælle dig en hadith, som jeg har hørt fra min far, fra min bedstefar, fra profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde han:
لا تتخذوا قبري عيدا, ولا بيوتكم قبورا, وصلوا علي فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم. رواه أحمد وغيره
Vil du gøre graven som en fest, og du behøver ikke gøre dine huse som grave, læste velsignelser på mig, faktisk hilse du vil komme til mig, uanset hvor du befinder dig. [3]
Med hensyn til hadith:
من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي بعيدا بلغته
Hvem bershalawat mig nær min grav, så jeg hørte det, og hvem bershalawat mig langt væk, vil det være op til ham.
Så dette Hadith er en Hadith Da'eef ifølge Hadith lærde. Syaikhu rahimahullah Islam Ibn Taymiyyah sagde: "Denne hadith er en hadith maudhu '(falsk) på vegne af al-A'masy henhold til konsensus blandt de lærde. [4]
Mens Hadith berettet af Abu Dawood med en hasan isnad fra Abu Hurayrah at Profeten anhu Allahs sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام
Ingen hilser mig, undtagen Allah, vil min ånd tilbage til mig, så jeg vil svare til hans hilsen. [5]
Så denne Hadith er ikke lys (ikke sharih) forklarede, at profeten Muhammed sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam hørt (direkte) hilser på en muslim. Der er endda mulighed for mening er profeten Muhammed sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ville reagere, hvis en muslim hilsen engel fortalte han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam en muslimsk hilsen til ham.
Selv hvis vi antager, at profeten Muhammed sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam faktisk høre hilsen en muslim, men det er ikke nødvendigvis en sikkerhed for, at han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam kan høres hver bøn og kalder rettet til en levende person, han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
SYIRIKKAH Bøn til Profeten Muhammad sallâ Allâhu alaihi wa sallam
Opkald af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, eller bede til ham, så han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam imødekomme behov hos den ansøger, eller luft-isti'anah (til hjælp) at han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, at han løse ulykke eller katastrofe, uanset om de udføres i nærheden af kirkegården Han er ædel, eller langvejs fra, uanset om lovlig eller ej unddrage sig så slemt?
Svar:
Processkrift, ringer og beder om hjælp til ham efter han døde, så han opfylder behovene i deres opkald, og så han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam tog nød, så loven er shirk Akbar, hvilket synderen ud af islam, uanset om de udføres i nærheden af graven, eller fjern fra graven. For eksempel, hvis nogen sagde: "O Allahs Sendebud sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, giv mig syafa'at!" Eller sige, "Back denne ting mangler, eller andre ordsprog Baseret på den generelle betydning af ordet Allah swt.:
وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا
Sikkert steder tilhører Allah bøje ned, så du skal ikke spørge (bede) til personer, foruden Allah. [Al-Jin/72: 18]
ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون
Og den, som påberåber sig (tilbedelse) til Gud end Allah, men ingen ingen tegn til ham om det, så beregningen er kun i sin Herre. Faktisk de vantro vil ikke være heldig. [Al-Mu'minun / 23:117]
يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير
Han satte nat til dag og dag ind om natten for at komme ind og udsættes for sol og måne, der hver kører i en given tid. Who (gjorde), så at Allah, Rabbmu, tilhører ham alle riger. Og dem, som du kalder (bøn / tilbedelse) foruden Allah, har ikke noget selv som tynd epidermis. Hvis du spørger meraka, de ikke høre din stemme, og hvis blot de hører, at de også kan ikke tillade anmodning. Og på opstandelsens dag vil de benægte kemusyrikanmu. Og ingen kan give dig de oplysninger, som gives af Allah den Almægtige pleje. [Fâthir/35 :13-14]
Således Lajnah Da'imah fatwa hvorvidt den i sin grav, hørte Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam hilsener, bøn anmodninger såvel som talerør for de levende? Svaret, naturligvis er der ingen tekster, der beskriver det. Selv om profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam hørte hilsen af den levende, adresseret til ham, men det betyder ikke, at han hørte hvert ord, så ring og anmode ham. Selv appellerede til profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, at han opfylder de behov, ansøgeren er shirk Akbar. Især hvis det ikke var profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, uanset hvor høj hans stilling som administrator. Folk skal være bange for Allah, og frygt for hans trusler. At ingen kunne hjælpe ham, hvis Allahs vrede og straf påført ham. Nas'aluLLaha al-'Afiyah.
[Kopieret fra As-Sunnah magasin 03/Tahun Edition XV / Shaban 1432/2011M. Publishers Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]
_______
Fodnote
[1]. Kan ses i Fatawa al-Lajnah ad-Dâ'imah, Verifikation og tartib: Shaykh Ahmad ibn Abdur Razaq ad-Duwaisy, Daar 'Ashimah, III/227-231
[2]. Som anført i Sahih al-Bukhari, nej: 6725, Bari 6726/Fathul XII / 5, Sahih Muslim / Sharh en-Nawawi, Khalil En Verifikation Syiha XII/299 Ma'mun, nej. 4555 og Abu Dawood (Sahih Sunan Abi Dawood, Shaykh al-Albani II/239, nej. 2968, 2969, 2970, 2977 etc.
[3]. Ovenstående hadith berettet af Abu al-Mushili Ya'la i Musnadnya, no. 469. Muhaqqiq Musnad Abi Ya'la: Asad Hussein Salim sagde, på grund af en historie på over Da'eef munqathi '. Ali bin Husayn bin Ali har berettet fra sin bedstefar i Mursal. Se Musnan Abi Ya'la, Verifikation: Asad Hussein Salim I/361-362 nej. 469, Maktabah ar-Rushd og Daar al-Ma'mun lit Turats, CET. Jeg 1430 H/2009 M. Men der er en saheeh Hadith matching, berettet af Abu Dawood, fra Abu Huraira Allah anhu, sagde han: Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
لا تجعلوا بيوتكم قبورا, و لا تجعلوا قبري عيدا, وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم.
Du må ikke lave jeres huse som grave, og du må ikke lave min grav som en fest, og shalawatlah mig, faktisk shalawatmu vil komme til mig, hvor du siger. (Se Sahih Sunan Abi Dawood, Shaykh al-Albani I/571, no. 2042
[4]. Meruju velkommen 'i Majmû' Fatawa Ibni Taymiyya XVII/241
[5]. Se Sahih Sunan Abi Dawud, op.cit. Kitab al-Manasik I/570, Bab al-Qubur Ziyarati, nej. 2041
Forståelse af Aqeedah Ahlus Sunna Wal jama'ah
Ved
Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawaer
A. Definition af 'Aqeedah
'Aqidah (العقيدة) i henhold til det arabiske sprog (etymologi) stammer fra ordet al-' aqdu (العقد), hvilket betyder, at obligationer, i-tautsiiqu (التوثيق), hvilket betyder en stærk tro eller overbevisning, al-ihkaamu (الإحكام), hvilket betyder, bekræfter (indstilling ), og ar-rabthu biquw-wah (الربط بقوة), hvilket betyder, at den bindende kraft. [1]
I mellemtiden, i henhold til de vilkår (terminologi): 'aqidah er den faste tro og sikker, at der er ingen tvivl om, for dem, der tror på det.
Således, 'den islamiske Aqeedah er den faste tro og er sikker på at Allah swt med alle opfyldelse af de forpligtelser, bertauhid [2] og adlyde Ham, tro på Hans engle, Hans sendebud, Bog- Hans bog, The slutningen af dagen, gode og dårlige skæbne og tro i alt, havde intet autentisk om principper for Religion (Ushuluddin), der betyder noget for det usete, tro på hvad ijma "(konsensus) af Salafush Salih, samt alle nyheder qath'i (absolut), både videnskabeligt og i amaliyah fastsættes i henhold til Al-Koranen-en, og den autentiske Sunnah og ijma 'Salafush Salih. [3]
B. Undersøgelsen Formålet Sciences 'Aqeedah [4]
'Aqeedah set ud fra videnskaben, i henhold til begrebet Ahlus Sunnah wal jama'ah, der dækker emner: Unity, Tro, Islam, spørgsmål ghaibiyyaat (ting usynlige), profeti, skæbne, nyheder (ca. Ting tidligere og fremtidige), retsgrundlaget qath'i (absolut), alle de grundlæggende principper for religions-og trosfrihed, herunder indvendinger mod Ahl-ul-ahwa 'wal Bida' (tilhængere af lidenskab og innovation ekspert) , alle de skoler og sekter menyempal igen misvisende og holdninger til dem.
Discipliner 'aqidah denne har et andet navn, der svarer til, og navnene er forskellige mellem Ahlus Sunnah med firqah-firqah (fraktioner) andre.
• Navngivning af "Aqeedah af Ahlus Sunnah efter:
Blandt navnene på 'Aqeedah af Ahlus Sunnah ifølge de lærde, er:
A. Al-Iman
'Aqeedah kaldes også al-Iman, som nævnt i Al-Qur'an og hadith af Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam, som 'aqidah diskutere de seks søjler i tro og spørgsmål med tilknytning dertil. Da omtalen af al-Iman i en berømt hadith kendt som hadîth af Gabriel Alaihissallam. Og de lærde i Ahlus Sunnah kaldes ofte termen 'Aqidah al-Iman i deres bøger. [5]
2. 'Aqidah (I'tiqaad og' Aqaa-id)
De lærde Ahlus Sunnah kaldes ofte videnskaben om 'aqidah som' Aqeedah Salaf:. 'Aqeedah Ahl al-I'tiqaad Atsar og i deres bøger [6]
3. Tawheed
'Aqeedah Tawheed som navngivet af diskussionen drejede sig Tauhid eller pengesaan til Gud i Rububiyyah, Uluhiyyah og Asma' wa Shifat. Så Tawheed er studiet af videnskaben "Aqeedah af de mest ædle og hovedformålet. Derfor er videnskaben kaldes videnskaben om monoteisme i almindelighed i henhold til Salaf. [7]
4. As-Sunnah
Sunnah betyder måde. 'Aqeedah As-Sunnah Salaf kaldet, fordi dens tilhængere til at følge vejen taget af profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam og ledsagere af Allahs anhum i sagen om 'aqidah. Og dette udtryk er en berømt sigt (populær) i de første tre generationer. [8]
5. Ushuluddin og Ushuluddiyanah
Usul betyder grundpillerne i den tro, søjler i islam og de problemer, der qath'i og de ting, der er blevet konsensus af de lærde. [9]
6. Al-Akbar Fiqhul
Dette er et andet navn Ushuluddin og det modsatte af al-Fiqhul Ashghar, en samling af love ijtihadi. [10]
7. Ash-sharia
Pointen er, at alt, hvad der er blevet etableret ved den almægtige Gud og Hans Sendebud gaderne i spor, især de mest basale og er Ushuluddin (problemer med 'Aqidah). [11]
De er nogle andre navne på videnskaber 'Aqeedah af de mest berømte, og nogle gange ud over den gruppe kaldet Ahlus Sunnah' aqidah dem med de navne, der anvendes af Ahlus Sunnah, som de fleste af strømmen Asyaa'irah (Asha'ira), især blandt lærde hadith dem.
• Navngivning af 'aqidah efter firqah (sekt) er:
Der er nogle andre udtryk, der anvendes ved firqah (sekt) som supplement til Ahlus Sunnah som videnskabens navn 'Aqidah, og den mest berømte af disse er:
A. Kalam Science
Navngivning er kendt i hele den teologiske strøm mutakallimin (pengagung videnskaben om Kalam), såsom flow Mu'tazilah, Asyaa'irah [12], og den gruppe, der går langs med dem. Dette navn bør ikke anvendes, fordi videnskaben selv Kalam merupa en ny ting længere, og har skabt diada taqawwul princip (at sige noget) Guds navn ikke er baseret på videnskab.
Og forbud bolehnya ikke vedtages, fordi de i strid med Salaf metode ved fastsættelsen af de spørgsmål, 'aqidah.
2. Filosofi
Dette udtryk anvendes af filosoffer og dem, der stemmer overens med dem. Dette er det navn, der ikke bør anvendes i 'Aqidah, fordi den grundlæggende filosofi, der er fantasi, rationalitet, fiktive og overtro synspunkter om de ting usynlige.
3. Tashawwuf
Dette udtryk bruges af de fleste af Shufi, filosof, orientalist og dem, der stemmer overens med dem. Dette er det navn, der ikke bør anvendes i 'Aqidah, fordi det er en ny navngivning opfinde diada igen. Den indeholder Shufi delirium, krav og tilståelser fra deres overtro, der anvendes som reference i 'Aqeedah.
Navngivning Tashawwuf og Shufi ikke kendt i begyndelsen af islam. Navngivning denne berømte (der) efter denne eller komme ind i islam fra religiøse lære og tro andet end islam.
Dr. Shabir Tha'imah kommenterede i sin bog, wa ash-Shuufiyyah Mu'taqadan Maslakan: "Det er klart, at Tashawwuf påvirket af liv kristne præster, de kan lide at bære tøj af uld og bor i klostre, og dette parti. Islam har besluttet denne vane, når han løsladt hvert land til monoteisme. Islam giver en god indflydelse på liv og forbedre den måde, den forkerte vej for tilbedelse af de mennesker, før islam. "[13]
Sheikh Dr. Ihsan Divine Zahir (. D. H 1407) rahimahullah sagde i sin bog-at-Tashawwuful Mansya 'wal Mashaadir: "Hvis vi ser nøje om læren fra den første og sidste Shufi (senere) samt udtalelserne er noteret og anerkendt af deres i Shufi bøger både gamle og nye, vi så vil helt klart se så stor forskel mellem Shufi med læren af Al-Qur'an og Sunnah. Så vi også har aldrig set nogen frø Shufi i vejen for livet af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og ledsagere af Allahs han anhum, hvem de er (som bedst) løsning Allah fra hans tjenere (efter profeter og apostle). I stedet kan vi se, at lære Tashawwuf taget fra kristne præster, Brahmin, hinduistiske, jødiske, buddhistiske og alle zuhudan, aske-Syu'ubi koncept i Zarathustrianisme i Iran, som er begyndelsen af perioden Shufi, Ghanusiyah, Grækenland, og tænkte Neo -platonisme, som er udført af folk Shufi senere. "[14]
Shaykh 'Abd al-næstformand rahimahullah siger i sin bog, Mashra'ut Tashawwuf: "Sandelig, det er en skrøne Tashawwuf (landsforræderi) mest foragtelige og afskyelige. Satanen har lavet en Guds tjener bedraget ham, og fører krig mod Allah den Almægtige og Hans Sendebud sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Faktisk Tashawwuf er (som) et dæksel Zoroastrian, at han går som en ekspert service, selv under dække af alle disse fjender af islam. Når der undersøges mere indgående, vil blive fundet, at i undervisningen af doktrinen indeholdt Shufi Brahmanism, buddhisme, Zoroasterisme, Platoisme, jødedom, kristendom og hedenskab. "[15]
4. Ilaahiyyat (Teologi)
Illahiyat er studiet af 'aqidah med filosofiens metoder. Dette er det navn, som mutakallimin, filosofferne, de orientalister og deres tilhængere. Dette er også navngivningen af det forkerte, at dette navn ikke bør anvendes, fordi de mener er filosofien bag de filosoffer og forklaringer om AllahSubhanahu mutakallimin wa Ta'alal efter deres opfattelser.
5. Bag styrken af Natural Metafysikken
Udtrykket bruges af filosoffer og forfattere af vestlige såvel som dem, der er i overensstemmelse med dem. Dette navn bør ikke anvendes, fordi netop baseret på ren menneskelig tanke, og i modsætning til Al-Koranen og Sunnah.
Mange mennesker, der kalder, hvad de mener og de principper eller ideer, som de besidder som en tro, selvom den er falsk (usandhed) eller har noget grundlag (argumenter) "aqli og naqli. Faktisk 'Aqidah, som har den rette forståelse af' Aqidah af Ahlus Sunnah wal jama'ah Al-stammer fra Koranen og hadith af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er autentisk og Ijma' Salafush Salih.
C. Definition af Salaf (السلف)
Ifølge sprog (etymologi), betyder Salaf (السلف), at den tidligere (forfædre), den ældre og mere mainstream [16]. Salaf betyder forgængere. Hvis det siges (سلف الرجل) Salaf nogen, betyder begge forældre, der var gået forud for ham. [17]
Ifølge de vilkår (terminologi), betyder ordet Salaf den første generation og den bedste af Ummah (islamisk), som består af Sahaba, Tabi'in, Tabi'ut Tabi'in og præster bærer vejledningen på tre-periode (generation / fremtid), første bliver æret af Allah swt, som ordene af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم.
"Den bedste mand var i min tid (dvs. den tid af ledsagerne), så det næste (den Tabi'in), så det næste (den Tabi'ut Tabi'in)." [18]
Ifølge al-Qalsyani: "Salafush Salih er den første generation af denne Ummah er meget dyb forståelse af videnskab, som følger anvisningerne fra profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og holde Sunnah. Gud valgte dem til at ledsage Hans Profet sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og forsvare sin religion ... "[19]
Shaikh Mahmud Ahmad Khafaji sagde i sin bog, al-'Aqiidatul Islamiyyah Salafiyyah bainas wal Mu'tazilah: "Bestemmelse af udtrykket Salaf ikke var nok med kun begrænset tidsrum, bør også være i overensstemmelse med Al-Koranen-en og Sunnah i henhold til forståelsen Salafush Salih (om 'Aqidah, manhaj, moral og mystik-pent.). Enhver person, hvis udtalelse i overensstemmelse med Al-Koranen-en og Sunnah 'Aqidah, i henhold til forståelsen af lov og suluknya Salaf, at Salafi selv om han kaldte det en masse og anderledes tid. I stedet for, hvem overtræder udtalelse fra Al-Qur'an og Sunnah, så han er ikke en Salafi selv om han levede i lang tid ven, Ta-bi'in og Tabi'ut Tabi'in. [20]
Penisbatan ord Salaf eller-Salafiyyuun ikke omfatter tilfælde af kætteri, men dette er penisbatan penisbatan den syar'i fordi tilskriver sig til den første generation af denne ummah, at Sahaba, og Tabi'ut Tabi'in Tabi'in.
Ahlus Sunnah wal jama'ah sagde også som-Salafiyyuun fordi de følger manhaj Salafush Salih fra venner og Tabi'ut Tabi'in. Så alle, der fulgte i deres fodspor og gå på deres manhaj-i-hele tiden, er de kaldt Salafi, som tilskrives Salaf. Salaf er ikke en gruppe eller klasse, som forstås af de fleste mennesker, men det er en manhaj (bor i ber'aqidah system, tilbedelse, mægle, og den anden en vis karakter), som er obligatorisk for enhver muslim. Således at forstå Salaf tilskrives folk, der opretholde sikkerheden om 'aqidah og manhaj gennemføres i overensstemmelse med, hvad profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam og ledsagere af Allahs anhum før strid og uenighed. [21]
Rahimahullah Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (. D. 728 H) [22] sagde: "Det er ikke en skændsel for den person, der syntes manhaj tilskriver sig til Salaf og Salaf, endda så skal acceptere det, fordi manhaj Salaf er intet andet end sandheden." [23 ]
[Kopieret fra bogen Sharh Aqeedah Ahlus Sunnah Wal jama'ah, Forfatter af Yazid ibn Abdul Qadir Jawaer, Reader Publishers Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, tredje Printing 1427H/Juni 2006M]
Betydningen af tro til enden for Human Adfærd og indflydelse
Ved
Dr. Abdillah bin Yusuf ibn Yusuf al-Wabil
Sidste dag i den tro er en af grundpillerne i de søjler af tro, og en af "Aqeedah af" Aqeedah af islam er afgørende, fordi opstandelsen i det Hinsidige er grundlaget for oprettelse af "Aqeedah efter udstedelsen af den enhed Allahs Ta'ala.
Tro på alt, hvad der sker på dagen for End og tegn er en tro på det overnaturlige, der ikke kan nås på grund, og ingen måde at vide, undtagen med tekster af åbenbaring.
På grund af vigtigheden af denne herlige dag, finder vi (i al-Koranen-en), som Allah Ta'ala ofte er forbundet med tro på sin tro Dages Hellige, som Allah siger:
ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
"Er det ikke udsætte dit ansigt mod øst og vest er en dyd, men dyd er i virkeligheden tror på Allah, den dag så ...." [Al-Baqarah: 177]
Såvel som hans ord:
ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
"... Så givet instruks til de mennesker, der tror på Allah og den sidste dag .... "[Ath-Thalaaq: 2]
Og mange andre vers.
Sjældent kan du åbne siderne af al-Koranen-en undtagelse finder du ham tale om slutningen af dagen, og hvad der er i det i form af belønning og straf.
Livet ifølge islam er ikke bare et billede af livet i en meget kort og begrænset, og heller ikke omfanget af menneskets liv er meget kort.
Levetiden for islams opfattelse er meget lang, fortsætter, indtil der er ingen grænser. Stedet blev videreført til et andet sted i Paradis så bredt som himlene og jorden eller i helvede er udbredt på grund af de mange generationer, som beboede jorden i århundreder. [1]
Allah Ta'ala siger:
سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله
"Stillet over for en race-lombalah du (a) tilgivelse fra jeres Herre og Paradis så bredt som himmel og jord, forberedt for dem, der tror på Allah og hans apostle ...." [Al-Hadiid: 21 ]
Og Gud sagde:
يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد
"(Og lad os huske) dag (og som på denne dag) Vi spurgte Jahan-nam, 'Er du fuld?" Han svarede: "Der er yderligere?" [Qaf: 30]
Virkelig tror på Allah og den sidste dag, og de troende i hvad der er i det i form af belønning og straf er noget, der faktisk leder menneskelig adfærd til den rette vej. Ingen enkelt lov blev lavet mand, i stand til at menneskelig adfærd som lige og engageret og produceret af troen på dagen ende.
Derfor er der en meget synlig forskel mellem den opførsel af mennesker, der tror på Allah og den sidste dag, han ved, at verden er et felt for livet i det hinsides, ved også, at gode gerninger er lager Dages Hellige, som afsløret af Allah swt:
زودوا فإن خير الزاد التقوى
"... Berbekallah, og faktisk det bedste af bestemmelserne er fromhed .... "[Al-Baqarah: 197]
Også som sagt af en ædel ledsagere forb. Umair bin Humam Allah anhu [2]:
ركضا إلى الله بغير زاد إلا التقى وعمل المعاد
والصبر في الله على الجهاد وكل زاد عرضة النفاد
غير التقى والبر والرشاد
Ran (ansigt) af Gud, uden at bestemmelsen
undtagen fromhed og velgørenhed for dagen ende.
Også tålmodighed i kampen på Allahs vej,
Og hver bestemmelse skal destrueres.
Bortset fra fromhed, venlighed og vejledning. [3]
Der er en forskel mellem den opførsel af mennesker, der denne er så med adfærden hos mennesker, der ikke tror på Allah, den dag ende og hvad der er i det i form af belønning og straf. "Den person, der bekræftede slutningen af dagen vil gøre godt ved at se på himlen i stedet for skalaer med skalaer på jorden, og herefter vil ikke blive beregnet med beregningen af verden." [4] Han har en særlig adfærd i livet, kan vi se keistiqamahan i ham, omfanget af opfattelse, styrke troen, konstans i alle forsøg, tålmodighed i hvert katastrofe, med håb om belønning og straf, og tror, at hvad der er i Allahs øjne er bedre og mere varig.
Al-Imam Muslim berettede fra Suhaib رحمه الله z, sagde han, "Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن, إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له, وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له.
"Det er utroligt, det drejer sig om mennesker, der tror, alle virksomheder er godt (for ham), ville det ikke kan opnås med undtagelse af dem, som tror. Hvis han får fornøjelsen af, at han var taknemmelig så er det godt for ham, og hvis der sker noget slemt for ham, han er patient, så er det godt for ham. "[5]
Fordele ved en muslim er ikke begrænset til mennesker alene, men deles af dyr, som en meget berømt sætning af 'Umar ibn al-Khattab Allah anhu:
لو عثرت بغلة في العراق, لظننت أن الله سيسألني عنها: لم لم تسو لها الطريق يا عمر?
"Hvis der er et æsel falder i Irak, jeg virkelig tror, at Gud vil spørge mig (på dommedag) om hende, 'Hvorfor kan du ikke gøre plads til ham, O' Umar? '" [6]
Følelsen som denne er frugten af tro på Allah og den sidste dag, følte vægten og størrelsen af den tillid, blev båret menneske. Hvor himlen, jorden og bjergene havde ondt af det, fordi han ved, at alle ting: enten en lille eller stor vil blive holdt ansvarlige, vil blive betragtet og vil blive hævnet. Hvis enten bedre afkast, hvis dårlig så dårligt afkast retur:
يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا
"På den dag, da hver eneste sjæl skal finde alt det gode ansigt (i ansigtet), så (for), som har gjort ondt, han ønskede, hvis han ville af dagen var der en fjern fremtid ..." [Ali 'Imran: 30]
ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا
"Og diletakkanlah bog, så vil du se de skyldige i frygt for, hvad der er (skrevet) i det, og de siger," Åh elendige vi er, denne bog efterlader ikke en lille og ikke (også) er stor, men han optage alt, og de fandt, hvad de laver der (skriftligt). Og din Herre ikke forfølger én for "[Al-Kahf: 49].
Med hensyn til dem, der ikke tror på Allah og den sidste dag, og hvad er i det, både beregninger og hævn så han vil altid stræbe efter at opfylde alle de ønsker i dette liv, slaget bag hendes smykker, grådige i at indsamle det, og meget nærig, hvis andre folk ønsker at komme igennem det godt. Han har gjort verden som den største mål, og toppen af videnskab (viden). Han målte hvert tilfælde med kemaslahatannya alene, er ligeglad med andre og aldrig kiggede på hinanden, undtagen inden for de grænser, der kan realisere de fordele for sig selv på den korte levetid og begrænset. Han flyttede til at gøre jorden og livet som en grænse alene. Derfor er systemet til beregning og vurdering var vilkårlig og ville ende op med fejlagtige resultater [7], fordi han troede, at dagen om opstandelsen ikke er mulig:
بل يريد الإنسان ليفجر أمامه يسأل أيان يوم القيامة
"Selv manden var ved at gøre umoralsk konstant. Han sagde, '? Hvornår vil Dommedag er' "[Al-Qiyaamah: 5-6]
Denne måde at anskue Jahiliyyah, begrænset og meget snæver. Dette perspektiv har gjort dem modet til at gøre det drab, beslaglæggelse ejendom, og røveri. Dette er fordi de ikke tror på opstandelsens dag og Dommedag, beskrev Allah den Almægtige, som om deres situation i hans ord:
وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين
"Og selvfølgelig vil de sige (igen)," intet andet end vores liv i denne verden, og vi lejlighedsvis vil ikke genopstå. "[Al-An'am: 29]
Ligesom deres sætning, "Det (liv) er bare skød, der giver fødsel og jorden til at sluge."
Tiden gik, og der kom en sjældenhed, jo større er benægtelse fandt sted. Vi kan se en fuldstændig fornægtelse af hvad der ligger bag de forventede materielle sanser, som anført af marxistisk kommunister (ateister), der benægter eksistensen af en skaber, ikke tror på Gud og ikke tror på slutningen af dagen. Denne ideologi siger, at livet er blot et spørgsmål! Der er intet andet bag dette materiale kan mærkes, fordi deres leder (marxistisk) argumenterer fravær af Gud! Og kun et spørgsmål om liv! Derfor er deres eksistens er som dyr, som ikke kunne forstå meningen med livet, og det formål, de blev skabt, de har mistet endnu mere ødelæggelse. Hvis de var forenet, så de i realiteten er i skyggen af frygt fra retsstaten.
Du finder folk som denne klasse i klassen af en meget grådig mand til livet i verden, fordi de ikke tror på opstandelsen efter døden. Som det fremgik af den Almægtige, som karakterisere polyteisterne fra jøder og andre:
ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون
"Og ja, vil du finde dem det mest begærlige mand (grådige) til livet (verden), endnu (mere grådig igen) end afgudsdyrkere. Hver af dem ønskede at få et liv i tusind år, men levetiden var aldrig til at fjerne ham fra straf. Allah er klar over, hvad de gør "[Al-Baqarah: 96].
Hedninge ikke forvente en opstandelse efter døden. Han ønskede et liv med vedvarende verden, mens jøderne kender alle den ydmygelse, at de vil få i det hinsides, fordi hvad de gør med den videnskab, som de kender [8]. Folk som denne og en mand som ham er det værste. Så du vil finde noget, der breder sig blandt dem i form af grådighed, griskhed, tvinger folk og gjorde ham til en slave, og tage deres rigdom til at nyde livet på grund af grådighed i verden. Det er derfor, de fremgår af tabet af moral og adfærd, såsom dyr.
Hvis de ser på livet i den verden, increaseth træthed og smerter for, hvad de forventer af de umiddelbare fornøjelser. Selv om ingen af de barrierer, der kunne holde dem fra døden, fordi de ikke var sikre på alle, at der er ansvarlighed i det Hinsidige, og at de ikke har nogen bagage at afslutte sit liv.
Derfor er islam er bemærket. Der lægges vægt på al-Koranen-en om tro til enden af dagen, og bestemmelse af opstandelsen, opgør og svar. Allah nægtet deres holdninger antage, at slutningen af dagen var umuligt, og han befalede Hans Profet til at sværge på, at dette er Haq (sandheden):
قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير
"... . Sig (Muhammad), ". Faktisk, af hensyn til min Herre, du virkelig vil blive rejst, så vil blive informeret om, hvad I gør" Det er nemt for Allah "[At-Taghaabun: 7]
Og Allah nævner tilstand time, belønning lovede sine tjenere, der frygter Allah, også truede straf til dem, der gør ulydighed. Han leder visningen af dem, der vil benægte beviser til at tvivle på sandheden at hendes hjerte helt tabt, og sørg for at de bekymrer sig om Dommedag og rædsel, der rystede kroppen. Det er, at deres adfærd i dette liv for at være lige til at følge den religion af sandheden, som de er båret af apostlen sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Her er nogle beviser for denne sandhed.
Første 1.Penciptaan
Allah Ta'ala siger:
يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة
"Hey mand, hvis du er i tvivl om opstandelsen (døde), derefter (ved) Vi har gjort dig fra støv, derefter fra en dråbe af sæd, derefter fra en blodprop, og derefter fra en klump kød perfekte og uperfekte forekomst .... "[Al-Hajj: 5]
Enhver person i stand til at skabe mennesker i flere faser, ville der være svært for ham at slå det til igen (efter døden), og endda genoplive det lettere at starte end ved common law, som afsløret af Allah swt:
وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم
"Og han lavede en lignelse for os, og han glemte, hvad der skete, og han sagde," Hvem kan slå benene, som var blevet knust? "Sig: 'Han vil blive tændt af Herren, som skabte den første gang. Og Han kender enhver skabning "[Yaasiin: 78-79].
2. Naturlig Beviser kan mærkes lokalisere Dommedag
Allah Ta'ala siger:
وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شيء قدير وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور
"... Og du kan se jorden tør, men når vi sender vand ned på det, leve det og suburlah jorden og vokse en bred vifte af smukke planter. Det er, for Allah, Han er af sandhed, og i virkeligheden var han en, der animerer alle de døde og Allah har magt over alle ting, og faktisk Dommedag er helt sikkert kommer uden tvivl til ham, og at Gud oprejste . alle i graven "[Al-Hajj: 5-7]
Genoplive et dødt land med regn og fremkomsten af vegetation på det er et bevis på styrken i al-Khaliq k for at genoplive de døde og Dommedag.
3. Effekten af Guds storhed og majestæt af Hans skabninger i at skabe en god
Allah Ta'ala siger:
أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
"Er det ikke Herren skabte himlen og jorden har magt til at skabe noget der ligner det? Sandt nok, han er i stand til. Og han er Skaberen, der kender. Hans virkelige situation, når han vil have noget lige fortalt ham, 'Be! "Så var det" [Yaasiin: 81-82].
Således, Skaberen af himlen og jorden og alt, hvad de kunne for at genskabe storhed oprettelsen af en lille mand, som er åbenbaret i Hans Ord:
لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون
"Sandelig skabelsen af himlene og jorden er større end skabelsen af den menneskelige vilje, men de fleste mennesker ikke kender." [Ghaafir: 57]
4. Wisdom Allahs Ta'ala, der synes oplagt med det blotte øje i hele Hans skabelse til folk på udkig og tænke Nydelse betragtning af, at bortset fra holdningen også Fanatic (Efter) Lust
Wise Gud vil aldrig lade manden i en tilstand af ingen nytte. Heller ikke de skaber legende, uden ordrer, forbud heller ikke tilbage for velgørenhed, de laver.
Allah Ta'ala siger:
أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق
"Har du formoder, at Vi skabte jer i spillet (kun), og at du ikke vil blive returneret til os? Så den højeste Gud, den sande konge ... "[Al-Mu'-minuun: 115-116]
Allah Ta'ala siger:
وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون
"Og Vi skabte ikke himlene og jorden og hvad der er mellem dem ved at spille spil. Vi har ikke skaber dem, undtagen med Haq (sandheden), men de fleste af dem ikke kender "[Ad-Dukhan: 38-39].
Så det er klart, at den person, der leder blikket på vidundere skabelse, mentadabburi (observerede) regelmæssighed i det, og (tror) alle ting blev skabt af størrelsen af hver og med et bestemt formål og tidsfrist til at realisere dette mål. Hvis en sådan situation betød, at han måtte gå på gaden (manhaj) ønsket af Gud til ham.
Virkelig en fantastisk bemærkning om naturen kan vise os, ud over bredden af viden om Gud og storheden i hans magt, er hans visdom meget høj, således at Gud ikke vil lade en stærk mand til en svag kraft synderne iblandt dem, uden at nogen trussel / svar , og lad ikke personer, der vender væk fra den rette vej med noget svar, de fortjente i dette liv bag. Ligeledes mennesker, der har specialiseret sig til deres alvor ved ikke at besidde velgørende indsats i at søge fornøjelsen af deres Herre. Gud vil ikke forlade dem uden fordel for sine dyder og favoriserer skænket dem ved slutningen af dagen om, hvad de ved, at alle de skatte, som de aflivet, og deres prøvelser i deres jordiske liv er kun noget, der er yderst ubetydelig i forhold belønningen er også fornøjelsen af himlen, der aldrig for øjet, øret aldrig hørt og aldrig fandt sted i det menneskelige hjerte.
Faktisk, hvis mennesket er til at leve love i naturen, samt visdom Hans majestæt, hans store opmærksomhed på manden og æren givet til ham, bliver det helt sikkert vil tilskynde dem til at tro i de sidste dage. Så mens det ikke ville være egoistisk følelse hjemme i hans ansigt fuld af had, ikke være grådig i at søge liv i verden, selv han ville altid hjælpe hinanden i fromhed og godhed.
[Kopieret fra bogen Asyraathus Saa'ah, forfatter Abdillah bin Yusuf ibn Yusuf al-Wabil, Daar Ibnil Jauzi, Udskriver femte 1415H-1995M, Indonesien Issue dommedag er nær, Beni Sarbeni oversættere, forlæggere Presse Ibn Kathir]
Aqeedah Imam Fire
Ved
Muslimsk gejstlig Al Atsari
"Kløft mellem vore moskeer med Hanafiyah [1] for Si så og så, en af de jurister, så tænk på os som eksperter Dhimma! [2] "Forslaget blev forelagt af flere fremtrædende Syafi'iyyah [3] til muftien Sham i slutningen af det 13. århundrede AH.
Hertil kommer, at mange jurister Hanafiyah memfatwakan aflysning af bøn bag en Hanafi Imam Shafi'i en. Vice versa, nogle jurister Syafi'iyah memfatwakan annullering af bøn bag en imam Shafi'i en Hanafi.
Det er blandt de mange eksempler på tilfælde af fanatisme, der førte til tvister og skoler for muslimske splittelse [4]. Virkeligheden er meget uheldigt, og endda forbudt i islam. Allah den Almægtige siger:
واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا
Og hold jer alle til de stropper (religion) af Allah, og ikke smuldret, og huske fordel for Allah til jer, når den første (periode af uvidenhed) fjendtlig fjendtlighed, Gud forener hjerter, og så bliver det for dig for Guds gunst brødre. [Ali 'Imran: 103].
Hvorfor gør folk, der hævdede som Four Imamens tilhængere mod hinanden? Har de en anden aqidah? Hvad med Aqeedah Imam Four?
Sandt nok, viser det sig, mange af tilhængerne af Imam fire har Aqeedah Aqeedah afviger fra deres præster. Retslære selv om de hævder at følge præsten rollemodel. Mange af de tilhængere, der har aqidah Ash'arite eller Maturidiyah eller Shufiyah eller anden, der menyelisihi aqidah-Aqeedah Aqeedah Ahlus Sunnah wal jama'ah. Men deres præster har samme aqidah, dvs Aqeedah Ahlus Sunnah wal jama'ah, Hadith aqidah Expert.
PRIEST FOUR
Fire brugt udtrykket Imam af muslimer i denne aldersgruppe, de er:
A. Imam Abu Hanifa Nu'man bin Thabit rahimahullah fra Kufa, Irak (80 yr liv H - 150 H).
2. Imam Malik bin Anas, må Allah have nåde, af Medina (93 yr liv H - 179 H)
3. Imam Muhammad bin Idris Shafii rahimahullah, født i Ghazza, 'Asqalan, flyttede derefter til Mekka. Han bersafar til Medina, Yemen og Irak, og bosatte sig og døde i Egypten (levende th 150 H - 204 H).
4. Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah for Bagdad, "Irak (164 th liv H - 241 H).
Fire lærde er meget berømt blandt muslimerne. Her er de fire præster, fire retsskoler tilskrevet.
Aqidah PRIEST FOUR
Enhver, der undersøger den lærde Salafush aqidah Salih, så vil han opdage, at deres aqidah er en, den måde, de er også en. De lærde Salafush Salih ikke vende sig bort fra teksterne Bogen og Sunnah, og ikke mod den med fornuft, forstand, eller ord af mænd.
De har en klar vision, at tro, selv ikke taget fra en "Alim dog sikker højt sin stilling.
Rahimahullah Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah sagde: "Den i'tiqad (Aqidah, overbevisninger), er det ikke taget fra mig, eller den person, han er større end mig. Men taget fra Allah og Hans Sendebud, og den tillid, som blev aftalt ved salaful ummah (muslimsk samfund, der har forbi, ledsagere af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam). Så hvad er i Koranen skal tro. Ligeledes saheeh ahaadeeth der har været usikre, såsom Sahih Bukhari og Sahih Muslim "[5]. Imam Al Ashfahani rahimahullah sagde: "Hvis du gennemgå alle deres bøger (Ahlu Sunna), der er blevet skrevet, fra deres start indtil udgangen af dem, den første af dem, og nu af dem, med deres alder forskel, og byen, og væk deres jord, hver stue i et område af de regioner, (Islam), vil du finde dem i at forklare aqidah på vejen, at man, form en. Deres udtalelse i sagen (Aqeedah) en. Penukilan dem en. Du behøver ikke se de stridigheder og forskelligheder på et bestemt emne, men en smule. Selv hvis du samler alle, der passerede på deres modersmål, og hvad de nukilkan af Salaf (den gamle) dem, du finder det, som om det kom fra hjertet og gennem tungen ". [6]
Herunder de fire imamer, er de på toppen af jurister. De anerkendte lærde fra forskellige skoler i Aqeedah Imam havde skrevet disse fire, og de har alle den samme aqidah.
I detaljer er disse fire Aqeedah Imam blandt andet kan ses i bogen Ushuluddin 'Inda Aimmatil Arba'ah Wahidah, arbejde Dr. Nasir bin 'Abdillah Al Qifari, lektor Aqeedah af Imam Muhammad bin Sa'ud Universitet og bogen Mujmal I'tiqad Qashim Aimmatis Salaf, arbejdet af Dr. Abdullah bin Abdul Muhsin I Tyrkiet, rektor for Imam Muhammad bin Sa'ud.
Imam Abu Hanifah
Imam Abu Hanifa t sagde: "Jeg klamrer sig til Allahs Bog. Så jeg ikke får (i bogen Allahs, hold jeg) til Sunnah budbringer af n. Hvis jeg ikke får det i Allahs Bog og Sunnah af Allahs Sendebud, jeg holder til citater af kammerater af ham. Jeg vil holde sig til de ord, som folk hvem jeg vil, og jeg forlod ord, jeg vil have folk blandt dem. Og jeg vil ikke forlade deres ord (og) at tage ord fra hinanden (fra) dem ". [History of Ibn Ma'in i hans Tarikh, no. 4219. Som citeret fra Salafi Manhaj "Inda Shaykh al-Albani Nashiruddin, s.. 36, arbejde 'Amr Salim Abdul Mun'im].
Imam Abu Jaffar Ath Thahawi (d. 321 H), en af de lærde Hanafiyah, skrev en afhandling om Aqidah, som blev kendt under navnet "Ath Aqidah Thahawiyah". Han åbnede ved at sige: "Dette er en advarsel og en forklaring Sunnah wal jama'ah Ahlis aqidah på vej jurist religiøse jurister: Abu Hanifa Nu'man bin Thabit Al kufi, Abu Yusuf Jakob ibn Ibrahim Al Ansari, Muhammad Abu Abdillah bin Al Hasan ASY Syaibani g, og de tror, i form Ushuluddin (religiøse emner), og den måde de beragamanya (ham) til Herre 'Alamin ". [The Book of Ath Aqidah Thahawiyah]
Som Subki rahimahullah at kommentere på "Stealing Ath Thahawiyah" med ordene: "Disse skoler er fire-all lovet være Allah, den ene i Aqeedah, undtagen blandt dem, der følger Mu'tazilah mennesker og folk, der tror, at Gud berjisim [7], men de fleste (tilhængere) disse fire skoler, der ligger i al Haq. De erkender aqidah Abu Jaffar Ath Thahawi har fået fuldt ud af de lærde nuværende og fremtidige generationer ". [Ushuluddin 'Inda Aimmatil Arba'ah Wahidah, s.. 28, af Dr.. Nasir bin 'Abdillah Al Qifari].
Accept af de lærde i Aqeedah er generelt Thahawiyah Ath. Fordi der er nogle emner, som bør korrigeres, som det er blevet gjort af Kommentatorer (plakat beskrivelse) Aqidah Thahawiyah Ath, (dvs.) Imam Ibn Abi'l 'Izzi Al Hanafi. Ligeledes, af senere lærde som Shaykh Abdul 'Aziz bin Baz i ta'liq (kommentarer) Shaykh Muhammad al-Albani i Sharh Nashiruddin og ta'liq ham, og Sheikh Dr. Muhammad bin Abd Al Khumais i Sharh al-'Aqeedah al Muyassar Thahawiyah Ath. Men generelt, accepterer de lærde sandheden aqidah.
Imam Malik bin Anas
Imam Malik bin Anas t præst kendt som en virksomhed i forbindelse med behandlingen kætteri. Blandt hans berømte ordsprog var: "Hvem gør innovation (nye sager) i Islam (og) han betragter som god, da han havde troet, at (profeten) Muhammad har forrådt afhandling n. Fordi Allah Ta'ala siger:
اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
Denne dag har jeg fuldkommengjort for dig din religion og har Kucukupkan fordel til dig, og har det være en religion islam Kuridhai. [Al Maidah: 3]
Så hvad dag det er ikke en religion, på denne dag var ikke en religion ". [8]
Imam Ibn Abi Zaid Al Qairawani rahimahullah, (d. 386 H), en Malikiyah akademiker, skrev en afhandling om Aqidah, og indeholder aqidah Ahlu Sunnah, sammen med andre lærde aqidah.
Imam ash-Shafi'i
Imam Shafi'i t sagde: "Så længe der er Bogen og Sunnah, derefter (alle) afviste årsagerne til alle, der har hørt det, bortset fra at adlyde dem. Hvis det ikke eksisterer, vender vi tilbage til de citater af profetens følgesvende n, eller en af dem ". [History of al-Bayhaqi i Sunan al-Kubra Madkhal Ilas, nej. 35. Som citeret fra Salafi Manhaj "Inda Shaykh al-Albani Nashiruddin, s.. 36].
Og har været berømte ord fra Imam Shafi'i rahimahullah: "Jeg tror på Gud, og hvad der kommer fra Allah (dvs. Koranen, Pen), i overensstemmelse med Guds vilje. Jeg tror på Allah og budbringer af, hvad der kommer fra Allahs Sendebud (dvs. Profeten Muhammad n, Pen), svarende til den ønskede Guds sendebud "[9]. Imam Abu Bakr al-Isma'ili Al Jurjani rahimahullah, (d. 371 H), en Syafi'iyah akademiker, skrev en afhandling om Aqidah. Han åbnede ved at sige: "Kend, må Allah have barmhjertighed med os og dig, den måde eksperter Hadith, Sunnah wal jama'ah ekspert, blev optaget til Gud, engle, engle, deres bøger, hans apostle, og acceptere, hvad Bogen Allahs Ta'ala siger, og hvad har autentiske historie om profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam "[10].
Imam Ahmad bin Hanbal
Imam Ahmad bin Hambal t sagde: "Principper for Sunnah i vores udtalelse, holde på, hvad ledsagere Budbringer n er i det, og efterligne dem ..." [Al Lalikai History]
Imam Abu Muhammad al-Hasan ibn 'Ali ibn Khalaf Al Barbahari rahimahullah (d. 329 H), en Hanbaliyah akademiker, skrev en afhandling om Aqidah; Sunnah wal jama'ah aqidah ekspert, der var opkaldt Syarhus Sunnah. Blandt som han sagde i begyndelsen af denne bog er: "Kend, kan Gud give dig nåde. At den eneste religion, der kommer fra Allah wa Ta'ala Tabaraka (The Many velsignelse og Give den Højestes), ikke blev placeret på fornuftige mand og sind-passe dem. Og viden (religion) af Allah og Hans Sendebud på siden. Du må ikke følger noget med luft-snyde, så du vil blive adskilt fra religion og ud af Islam. Der findes ingen argumenter for dig, fordi Allah har gjort det klart, n Sunnah (lære af religion / aqidah) til sit folk, var nødt til at forklare de venner han, og de er al-jama'ah. Da de er Sawadul A'zham (flertallet). Og som Sawadul A'zham (beregnet) er al Haq og hans tilhængere. Hvem ledsagere af Profeten n menyelisihi i noget af religiøse anliggender, (dengang) han er en vantro ". [11]
Fejl som skal rettes ud
Der er nogle fejl skal korrigeres om enhed gejstlige aqidah. Blandt dem:
A. Antagelse, at de forskellige skoler til at tænke (udtalelse til følge) i et spørgsmål om fiqh, aqidah betyder mangfoldigheden af præsterne.
Denne antagelse er forfængelighed, som vi har sagt om enhed af de gejstlige Ahlu Sunna aqidah. Det synes, dette begreb har eksisteret siden længe. På tidspunktet for Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah kan Allah have barmhjertighed, han syntes sunni-Salafi aqidah wal jama'ah, (men) han blev beskyldt for at sprede Aqeedah af Imam Ahmad bin Hanbal t. Så svarede han: "Det var tro alle de præster og Salaf (forgængere) af dette folk, som de tog fra profeterne n.. Dette er aqidah af Muhammed n ". Se Munazharah Aqeedah Al Wasithiyah.
2. Forudsætning, at forskellen Ahlu Sunnah med firqah shiitiske og sådan af Expert kætteri, ligesom forskellen mellem de fire skoler.
Selv når til stede, den egyptiske stat opstod institution kaldet Darut Taqrib, med mottoet tæt mellem seks skoler. Dvs. Hanafiyah skoler, skoler Malikiyah, skoler Syafi'iyah og Hanbaliyah skoler, tankeskoler (shiamuslimske) Zaydiyyah og skoler til at tænke (shiamuslimske) Al-Ithna'' Asyariyah. Disse organer mener, at de fire skoler, der beraqidah Ahlu Sunna, ligesom den shiitiske kætteri. Men vi har set, som vi siger ovenfor, at alle præster aqidah er én, nemlig Ahlu Sunnah wal jama'ah aqidah. Som for shiiterne, Rafidhah så de lærde er enige om, at de er mestre for kætteri.
Når vi ved, at Aqeedah Imam fire lige store, dvs Aqeedah Ahlu Sunna Wal jama'ah, ikke aqidah Ash'arite eller Maturidiyah Aqidah, så de relevante mennesker, der hævder at følge præsterne i spørgsmålet om fiqh, der også fulgte deres præster i spørgsmål om tro. På den måde vil de forene sig i al Haq. Musta'an Allah.
[Kopieret fra As-Sunnah magasin X/1427H/2006M 03/Tahun Edition. Fonden Udgivet Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-761016]
kilde: http://almanhaj.or.id/
