Z Alláh Qatadah anhu řekl: "Ptal jsem se Anas (bin Malik) Alláh anhu," Myslíte si potřásli rukama prováděném mezi společníky proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem? "On je Alláh anhu odpověděl: 'Ano' [1]
Podle
Ustadz DR. Nur Ihsan
Islám je dokonalý, řídit všechny aspekty lidského života. Princip je správný aqeedah, bagunannya je dobré skutky a vznešený duch je dekorativní. Nadace nebude mít vysokou hodnotu, pokud nejsou k dispozici žádné stavby na něm, budova bude křehká, i když se zdá pevný základ budovy není silný a nebude příjemné na pohled, pokud bez ozdob. To znamená, že třetí prvek je jednota, které nemohou být odděleny.
Mezi ušlechtilé islámské morálky, která se zdobí se muslimové a počítá jako důkaz nebo kensekuensi opravdové bratrství se setkal, když třesoucí se ruce. Otázkou je, jak se pravidla islámu v dobrých rukách shake to? Je pravda, že praxe byla provedena dnes muslimové? Je třeba sdílet vůbec, protože už nebudeme provádět některé z půstu, které končí svátku Eid al-Fitr. V tento den obvykle potřást rukou, jako by to byla povinnost, která by neměla být zrušena.
V návaznosti na diskusi kolem aby si podali ruce v islámském právu a jeho prvenství, stejně jako věci s ním spojené.
PRÁVNÍ podali ruce, a jejich původ
Třesoucíma se rukama se sunna, že disyari'atkan a vznešené způsoby společníků Alláh anhum cvičil, když se setkali navzájem.
Imám Bukhari v knize al-rahimahullah Isti'dzân Shahihnya kniha obsahuje kapitolu s názvem Babul Mushafahah (kapitola: třesoucí se ruce). V této kapitole se rahimahullah přinese nějaký hadís, který popisuje Sunny třást ruce, když se setkal, včetně:
عن قتادة قال قلت لأنس أكانت المصافحة في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم
Z Alláh Qatadah anhu řekl: "Ptal jsem se Anas (bin Malik) Alláh anhu," Myslíte si potřásli rukama prováděném mezi společníky proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem? "On je Alláh anhu odpověděl: 'Ano' [1]
V jiném vyprávění:
كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا تلاقوا تصافحوا وإذا قدموا من سفر تعانقوا
Společníci Proroka je sallallaahu To alayhi wa Salamem, když se setkali, si potřásli rukama, a při návratu z výjezdu objali. [2]
Ka'b bin Malik a hadíth Alláha anhu po pádu svého pokání, řekl:
دخلت المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس حوله الناس فقام إلي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني
Vstoupil jsem do mešita (Nabawi), zatímco proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem byl ve stavu sedí a je obklopen lidmi (dále jen společníci) a Talha bin Ubaidullah Alláh anhu provozu (ke mně) anhu Alláha, pak potřásl rukou se mnou a gratuloval mi. [3]
Imám Nawawi rahimahullah zmínit, že v této hadith obsahoval mnoho výhod, včetně: ".. Sunna třást ruce, když se setkal To je právo, které není předmětem sporu" [4]
Některých hadith nad závěru, že podáním ruky je sunna, když disyari'atkan splněny, jak zdůraznil učenců, jako jsou:
- Imám Ibn Baththal rahimahullah který řekl: "třesoucíma se rukama, je dobré podle všech učenců." [5]
- Imám Nawawi rahimahullah, který také řekl, "třesoucíma se rukama, je sunna, když se setkal kvůli hadíth Sahih hadith idžmá 'z imáma." [6]
PŮVOD Handshake
Lidé to poprvé populace Jemenu je známý pro svou víru a vědu. Anas bin Malik Alláh anhu řekl:
لما جاء أهل اليمن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءكم أهل اليمن وهم أول من جاء بالمصافحة
Když populace Jemenu přišel (do Medíny) proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Přišel jsi na jemenských lidí, a oni byli první, kdo udělal potřást rukou." [7]
V dalším vyprávění Anas bin Malik Alláh anhu řekl:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم عليكم غدا أقوام هم أرق قلوبا للإسلام منكم قال فقدم الأشعريون فيهم أبو موسى الأشعري فلما دنوا من المدينة جعلوا يرتجزون يقولون: غدا نلقى الأحبه محمدا وحزبه فلما أن قدموا تصافحوا فكانوا هم أول من أحدث المصافحة
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Zítra přijde na srdce jejich citlivější na (přijetí) islámu, než ty." Anas řekl: "Pak přišel Asy'ariyyun kmeny, mezi nimi byl Abu Musa al-Ash" ari. Když se blížil město Medina, zpívali nějaké sya'irnya a řekl: "Zítra se sejdeme s jeho milenkou, Mohamed a jeho společníci."
Když přišli si potřásli rukama, jsou to lidé, kteří nejprve provést handshake. [8]
Nejen při potřást rukou splňují
Poznamenat, že místo toho, třesoucí se ruce v době, kdy jen se setkal, ale i při syari'atkan odděleny, ale jeho ctnosti není rád, když se setkal.
Šejk al-Albani rahimahullah řekl: "Amen, potřást rukou v disyari'atkan) v době odloučení, jak dobře".
Rahimahullah Dodal, že "Pendalilan odst. o tom) bude pouze jasné, s návrhem disyari'atkannya pozdravit, oddělená i na základě slov alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem:
إذا دخل أحدكم المجلس فليسلم وإذا خرج فليسلم فليست الأولى بأحق من الأخرى
Pokud někdo z vás, nechte ho jít Majlis pozdravit, nechat ho, když ho pozdravil, a to první je více hoden druhého ", vyprávěl Abu Dawud, na-Tirmidhi a další s Hasana isnad. [9]
Takže někteří lidé říkali: "Hle, potřást rukou, když loučení je kacířství" to je slovo, které nemusí být vidět. Je pravda, že skuteční lidé jsou znepokojeni hadith (Shari'ah) potřást rukou, když je potkáte, bude čím dál silnější než hadith o třást ruce, když loučení. Lidé, kteří rozumějí, nepochybně k závěru z těchto hadith, které otřásly ruku druhou (když bepisah) není stejné právo a jeho postavení jako první (je-li splněna). Prvním z nich je sunna (což je doporučeno) a druhý mustahab, a pokud odsouzen jako kacíř a pak to není pravda, na základě argumentu, že jsme se zmínili. "[10]
Prvenství třesoucíma se rukama
Shake hands mají velmi velkou ctnost a velkou zásluhu. Potřást rukou mezi příčiny mizející hříchu, jako v hadith:
عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يفترقا
Z Bara To bin 'anhu Aazib Alláha, řekl: "Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: žádné dva muslimští muži se potkali dva dohodu pak si podali ruce, pokud prominul (hřích), a to jak před tím, než se rozešli." [11]
Alláha Hudhayfah anhu řekl: Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
إن المؤمن إذا لقي المؤمن فسلم عليه و أخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر
Opravdu věří v setkání s jiným věřícím a řekl sbohem ní a držel ji za ruku a podali si ruce, pak spadl (vyřazení) své hříchy jako listy stromů, které spadají. [12]
ETIKA potřást rukou
A. Potřást rukou s rozzářenou tváří
. Imám Nawawi může mít slitování Alláh říká, "obřezán v třesoucí se ruce s rozzářenou tváří Na hadith Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق
Nebuďte benigní meremekan cokoliv i jen setkat svého bratra s rozzářenou tváří. "Vyprávěl Muslim z hadíth Abu Dharr Alláha anhu [13], a mnoho dalších hadísy, že o tom mluvit." [14]
2. Potřást rukou s jednou rukou.
Tato etika je převzat z hadísů, že objednávky bermushafahah odst. třesoucí se ruce), protože to je ta etymologie ruku.
Šejk al-Albani rahimahullah řekl: "Počkej s jednou rukou v podání ruky Penjelasanya Bylo zjištěno, v mnoha hadith, dokonce i původ etymologie lafadz mushâfahah ukázat to v Lisânul slovníku arabštině:.". Al-Mushâfahah "znamená držet jednou rukou , a tak jsou na-tashâfuh.
A v hadith mushafahah bermushafahah odst. třesoucí se ruce), kdy se setkal, v tomto smyslu. Mushafahah je věc vzájemné melengketkan palem s palmami a osobní odst. přímá viditelnost). "
Pak přinesl Hudhayfah nad hadíth o titulu třesoucíma se rukama, řka:. "Všechny hadísy o Sunny znamená, že podání ruky je držena jednou rukou jde o to, co se děje u některých lidí, kteří si potřásl rukou s oběma rukama je sunna akty menyelisihi . " [15]
3. Neohýbají při potřesení rukou, protože to je zakázáno v náboženství.
Anas bin Malik Alláh anhu řekl:
قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه أينحني له قال لا قال أفيلتزمه ويقبله قال لا قال أفيأخذ بيده ويصافحه قال نعم
Někdo se zeptal: "Posle Alláhův, jeden z nás se setkal s příbuznými nebo přáteli, ať už se uklonil zpátky do něj?" On odpověděl: "Ne," Řekl obejmout a políbit ho? " On sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Ne," je si držel ruku a potřásl si rukou s ním? " On odpověděl, "Ano" [16]
.
Imám Nawawi může Alláh smiluj se říct "odrazit Makruh legální ve všech případech pro někoho, na základě výše uvedené hadith Anan," Říkali jsme porazili zpět "n On odpověděl:" Ne ", a nikdo menyelisihi hadís. A nenechte se zmást tím většina lidí kteří jako lidé, kteří jsou považováni znalosti a spravedlivý a jako oni. " [17]
Zakázáno a některých případech V menyelisihi Sunny aby si podali ruce
A. Potřást rukou s opačným pohlavím, který není mahram.
Není povoleno muž potřást rukou s muži a ženami potřást rukou s non-mahram mužů. Stejně jako v hadith:
إني لا أصافح النساء
Přece nemohu potřást rukou s ženami [18].
Ajša anhuma Alláh řekl:
والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة ما يبايعهن إلا بقوله
Pro Alláha, Prorok ruka nikdy nedotkl ruku ženy vůbec v bai'at. On sallallaahu To alaihi wa Salamem nevzal bai'at (viz výše) s výjimkou jejich slov. [19]
2. Dejte si pozor na třesoucíma se rukama s al-amrad odst. pohledný mladý muž, který nebyl dospělý plnovous).
Imám Nawawi může mít slitování Alláh říká: "A ať na pozoru před podáním ruky s al-amrad Je hezký, je vidět, jak se marně zakázán v stanovisko závazné." [20]
Hafidz rahimahullah Ibn Hajar řekl: "A s cílem vyloučit z obecnosti ruky chvění rukou třást další žena (ne mahram) a amrad (mladí lidé), jsou dobře vypadající" [21]
3. Vyslovuje požehnání, když třesoucí se ruce.
Zvyky některých muslimů podat ruku, když mluví požehnání na alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, nepochyboval, že to je akt kacířství, že neexistuje žádný základ v náboženství, protože to je naprostý požehnání na bohoslužby a není nikdo, kdo vysvětlí, že mezi místě riwayatpun bershalawat je, když třesoucí se ruce. Takže je jasné, že to je věc menyelisihi Sunny. Protože pokud je to modlitba a dobrota apoštola a jeho společníci, kteří budou provádět na prvním místě.
Imám Ibn Qoyyim rahimahullah ve své knize "Jalâ'ul afhâm fi al-Fadhli modlit" ala Khairil Anam "řekl čtyřicet-jeden (41), kde disyari'atkan bershalawat on, a ne jeden z těchto míst v době, kdy třesoucíma se rukama. Tato skutečnost potvrzuje prohlášení výše uvedené bershalawat třesoucíma se rukama, když je věc kacířství yand žádný základ v náboženství, wallahu ví nejlépe.
4. Potřást rukou po modlitbě kněze nebo shromáždění sboru.
Praxe jako neexistuje žádný základ v Sunny, se nikdy provádí apoštolů a jejich doprovod, pokud někdo setkání s přáteli nebo příbuznými, že předtím on nebyly splněny, pak mu umožnila podat ruku. Vzhledem k tomu, disyari'atkan potřást rukou, když se setkal, jak bylo popsáno výše. Jako kolega sboru, který splňuje každý den a čas v mešitě nebo mushalla, pak disyari'atkan ne aby si podali ruce po každé modlitbě, protože to funguje, jak to je záležitost, která byla dingkari kacířský ulema.
Imám Nawawi rahimahullah řekl: "Tradice třesoucíma se rukama ze strany lidské rodiny po Shubuh modlitební ASR a pak není důvod nebo původ v šaría takhle" [22]
Šejk al-Albani rahimahullah řekl: "Pokud jde o třesoucíma se rukama po povinných modlitbách není pochyb o tom, že je kacíř, ale mezi dvěma lidmi, kteří se nesetkali, pak to je sunna jak víte." [23]
Tento zákon je přesně to, co fatwakan o "ad Lajnah daimah" (fatwa výbor v Saúdské Arábii) a řekl: "Tradice třesoucíma se rukama po povinné modlitby mezi kněze a sboru, nebo z shromáždění, jsou bid'ah neopodstatněná. Proto , musí být upuštěno, protože slova proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem: "Ti, kteří provozují praxi, která není základním kamenem našich zakázek byla zamítnuta, protože" [24], a prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem modlil se svými společníky, stejně jako kalifi after ním modlili se s muslimy, ale žádné informace o rutiny dinukilkan třást ruce po modlitbě. Ve skutečnosti, stejně jako dobrý návod are pokyny alaihi Muhammada sallallaahu To wa Salamem a ošklivý ošklivý případ je nový, a každý nový perkar (v náboženství) což je inovace a každá inovace je kacířství "[25].
Závěr
Tak krátká diskuse o tom, třesoucíma se rukama v islámském právu, z toho, co je vyjádřeno mohou být některé body jsou shrnuty níže:
A. Potřásl rukou a rozloučil se předepsal, když se setkal, i když jeho pozice není stejná jako setkání.
2. Třesoucíma se rukama je Adab a morálky svých kolegů společníků, když se setkal.
3. Handshake mezi příčinou odpuštění hříchů.
4. Není dovoleno potřást rukou s opačným pohlavím, který není mahram.
5. Disyari'atkan nevysloví požehnání, když třesoucíma se rukama, protože neexistuje žádné dno.
6. Potřást rukou poté, co modlitba je rituál z kacířství, ale mezi dvěma lidmi, kteří se nesetkali.
Semogah mít Alláh Všemohoucí nás vede a všechny muslimy učit se Sunny a implementovat je a zdobit je pro nás ahklak karimah Islamiyah a Amiin.
[Zkopírováno z As-Sunny časopisu XV/1432/2011M 04-05/Tahun Edition. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tel. 0271-858197 0271-858196 Fax]
Klíčem k úspěchu Bermu'amalah
Podle
Duchovní Abu Ihsan Al-Atsari
V životě se musí každý člověk spojit se s jinými lidmi. On žil obklopen sousedy, pravý a levý, přední a zadní, s různými odstíny odrůdy, chování a pozadí. Tam jsou muslimové, a možná některé z nich jsou ne-muslimové. Existují multazim, a někteří jsou zlí. Některé z nich jsou vzdělaní a je laik.
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem nám připomněl význam ochrany práv sousedů. Sousedé mají skvělou polohu v jeho životě. Řekl:
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه
"Gabriel Alaihissallam nese v ruce na mě být laskavý k sousedům, a tak si myslím, že (Gabriel) poskytne dědické právo (pro ně)." [Dohodli].
On sallallaahu To alaihi WA Salamem zanechat Abu Dhar Alláh To anhu:
يا أبا ذر, إذا طبخت مرقة فأكثر ماؤها و تعاهد جيرانك
"O Abu Dhar. Pokud si uvařit jídlo, vynásobte omáčku, nezapomeňte se o ně podělit se svými sousedy." [Muslim]
On sallallaahu To alaihi wa Salamem také varoval před nebezpečím rušit sousedy.
لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه
"To nepůjde do nebe, ten, který sousedí necítím bezpečně z trestné činnosti". [Muslim]
S morálkou, jako je tento, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem podařilo ovládnout srdce, pocity a mysl. Proto v bermu'amalah pro člověka, musíme mengedapankan chvályhodným morálku.
Abu Dhar vyprávěný od Alláha To anhu, řekl proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem mi jednou řekl:
اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن.
"Bertaqwalah ať jste kdekoli, a iringilah zlé skutky s dobrými skutky, On odstranit, a doprovázet lidi s ušlechtilou ducha" [HR na Tirmizi, a on řekl: "Hasan Sahih hadíth". Klasifikované jako Sahih al-Albani v Sahih Sunan u-Tirmidhi, ne. 2516]
Bermu'amalah Podobně u lidí, by měl být zdvořilý, vyberte slova, která může uklidnit srdce. Alláh wa Subhanahu Ta'ala přikázal Hospodin Mojžíšovi a Aaron Alaihissalam jemně řekl těm, kdo nejhlasitěji z jejich nevíry, že faraon: "Tak berbicalah jste oba k němu se slovy jemností, doufám, že si pamatuje, nebo strach ". [Thaha/20: 44].
Abu Dhar vyprávěný od Alláha To anhu, řekl proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem mi jednou řekl:
لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طليق
"Nepodceňujte dobré, i když pouhý akt sladká tvář, když se setkáte se svým bratrem" [Muslim]
Bylo vypravováno z anhu To Adiy Alláh ibn Hatim, on říkal, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم تجد فبكلمة طيبة. متفق عليه
"Dávej na sebe pozor z pekla, a to i tím, že datum. Pokud nenajdete to, pak tím, že říká dobré slova." [Schváleno na něj]
Obdobně by mělo zabránit tvrdý postoj v bermu'amalah a krutý slova v řeči. Subhanhu Alláh wa Ta'ala říká, což znamená: "Pokud si opět přitvrdit být hrubý, by se distancovat od všech kolem sebe." [Ali Imran / 3: 159]
Jarir ibn Abdalláh vyprávěný od Alláha To anhu, řekl proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
من لا يرحم الناس لا يرحمه الله عز وجل
"Kdo nemiluje svého bližního, pak Alláh není milovat" [dohodnuté]
Od přírody, lidé se nelíbí brutálně. Sulaiman ibn Mihran řekl: "Není to jste se někdo zbláznil, pak by poslouchal vaše slova."
Proto je hrubost a jednal v případě projevu nenávidí Proroka. Jabir vyprávěný od Alláha To anhu, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا. وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون. قالوا: يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون: قال: المتكبرون
"To jsem ráda většina z vás a nejbližší místo pro mě v poslední den později, nejlepší morální osoba. A nesnáším nejvíc a nejvzdálenější pozici ode mě v poslední den později, tedy tsartsarun, mutasyaddiqun a mutafaihiqun" . Společníci se zeptal: "Ano, Posel Alláha jsme již znáte význam tsartsarun a mutasyaddiqun, pak to, co je smyslem mutafaihiqun.?" On odpověděl: "Lidé, kteří jsou arogantní." [HR na Tirmizi, říká: "Tento hadís je Hasan". Tento hadís klasifikovány jako Sahih al Albani v Sahih Sunan u-Tirmidhi, ne. 2018]
الثرثارون (tsartsarun), hodně mluví s konverzace putuje od pravdy.
المتشدقون (mutasyaddiqun), slova, která snižovat ostatní lidé a mluví s hlasem a vzduch výmluvnosti, které ukazují hrdost na jejich vlastními slovy.
المتفيهقون (mutafaihiqun), odvozený od slova al fahq, což znamená plný. That je někdo, kdo hovoří hlasitě na délku, doprovázené pocitem cocky a arogantní, jakož i využití cizích slov ukázat, jak on je silnější než ostatní.
Na Tirmizi také vyprávěl od 'Abdullah ibn al-Mubarak rahimahullah ušlechtilého ducha záměru. On řekl: "To má být přátelský, poskytují dobré pro ostatní, a neobtěžujte."
Navíc, většina lidí čelit, musíme být trpěliví. Pokud odmítnou jednat drsný, dělat co nejlépe. Alláh říká, což znamená:. "A to není tak dobrý a zlý Repel (zlem) s lepším způsobem, pak Náhle lidí, mezi vámi je nepřátelství mezi ním a zdá se, že má přítele, který je velmi . věrní dobré vlastnosti nebyly uvedeny, ale těm, kteří jsou trpěliví a neudělují, ale lidi, kteří mají velké štěstí, "[Fushshilat/41 slovy: 34-35].
Věci, jako to bylo ilustrováno alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem. Zmínil se v příběhu, o Mu'awiya ibn al-Hakam jako Sulami, řekl:
Když jsem se modlit alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, najednou je tu někdo, kdo kýchne. I (také) řekl: "Yarhamukallah (může Alláh merahmatimu)."
Lidé se na mě podíval. Řekl jsem: "Bohužel moje matka Proč se na mě dívá tak!?" A tleskali mu ruku na stehno. Poté, co pochopil, že umlčel mě, pak já budu držet hubu.
Po Prorok ukončil modlitbu, pak pro Alláha, jsem nikdy neviděl před nebo po pedagoga, který je lepší než jeho učení. Při Alláhovi, on nezvyšoval hlas, ne mě praštil a ne kritizovat. Prostě řekl:
إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن
"Opravdu by modlitba uctívání nemůže být zasahováno s lidskou konverzaci. Uctívání modlitba by měla být naplněna slova růžence, přednášet Takbir a Koránu".
Nebo jak říkal mu sallallaahu To alaihi wa Salamem.
Řekl jsem: "Ó, Posle Alláhův. Vlastně jsem jen konvertoval k islámu. Dinul Islám již byla odhalena na nás. Jistě jsou mezi námi, kteří šli do tradičních léčitelů."
On sallallaahu To alaihi wa Salamem odpověděl: "Nechoďte šarlatán!"
"Mezi námi jsou, kteří mají rádi bertathayyur," [1] jsem šel dál.
On odpověděl: "Je to jen něco, co přichází do srdce, pak se nenechte svůj záměr pozastavit."
Pak jsem pokračoval: "Jistě, že jsou mezi námi, kteří praktikují věštění".
On odpověděl: "Tam použitý být prorok, který používá věštění. Pokud se tak stane podle jeho předpovědi, pak je to jen náhoda."
Mu'awiyah ibn al-Hakam jako Sulami pokračoval jeho příběh:
"Mám stádo ovcí, které spásají jeden z jeho otrok-dívka z hor a kopců Jawwaniyah Uhudu. Jednoho dne jsem přišel zkontrolovat kozy. Ukázalo se, že vlk se provádí pouze z kozy. Lumrahnya Jako člověk, pak to udělám hněv kutampar otrokyně. Pak jsem přišel na alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem a odsoudit incident. Myslel si, že je to odporné akce.
Tak jsem mu řekl: To sallallaahu alaihi wa Salamem: "Ó, Posle Alláhův Nebylo by lepší, kdyby osvobodit otroka ženu.?"
On odpověděl, "Říkej to tady!" Také jsem zavolat otrokyni. Zeptal se ho:
أين الله?
"Kde je Bůh?"
"V nebi," řekl.
"Kdo jsem já?" Prorok zeptal se znovu.
"Ty jsi Posel Alláha," řekl. Pak Posel Alláha také řekl:
أعتقها فإنها مؤمنة
"Merdekakan ji, protože ona je žena mukminah". [Muslim]
Podívejme se, co se stalo dlouho dialog mezi alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem s Mu'awiyah ibn al-Hakam, který v té době on přijal islám. S postojem sallallaahu To alaihi wa Salamem slušné, Mu'awiyah se stěhoval do dialogu s ním. Naslouchal jeho slovům a stěžovali si, že záleží na jeho tváři.
Se podívat penuturannya: týden. "Pro Alláha jsem nikdy neviděl mu'allim odst. pedagog) před a po lépe než jeho učení Bože, on se nezvyšoval hlas, ne mě praštil a ne kritizovat On sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl pouze : "Hle, modlil by neměly být rušeny lidským rozhovoru uctívání modlitba by měla být naplněna slova růžence, přednášet Takbir a Koránu. '".
Ajša Alláh To anha řekl, pokaždé, když představila mu něco, co je méně ochoten než byl muž, neměl říkat "co chcete" tak a tak "(název) řekl to", ale on říkal, "to, co chtějí," oni to tak říct. " [Tirmidhi].
Anas bin Malik Alláh To anhu řekl, jednou, jednou člověk přišel proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem se žlutou barvou použité oblečení (bývalý za'faran). Obvykle proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem velmi vzácné pokárání něco, co nenávidí osoba přímo před ním. Poté, co muž odešel, on také řekl: "Bylo by krásné, pokud mu k odstranění bývalého za'faran oblečení". [Zpracoval Abu Dawud a Ahmad].
"Abdulláha bin Mas'ud Alláh To anhu řekl proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem jednou řekl:
ألا أخبركم بمن حرم على النار أو تحرم عليه النار? تحرم على كل قريب هين لين سهل
"Mám ti říct, kdo je zachráněn od pekelných ohňů, nebo pekla pryč od něj? Že každý je přátelský, laskavý a štědrý". [Tirmidhi]
Ajša Alláh To anha řekl:
لم يكن رسول الله n فاحشا ولا متفحشا, ولا صخابا في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة, ولكن يعفو و يصفح
"Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem nebyl krutý, a (on) nemá rád řekl krutá. Nebyl ten, kdo rád křičí na trhu a nebudou splácet zlo zlem. Naopak, rád odpustil a nechal jít" [Zpracoval Ahmad ].
Tak postava mu sallallaahu To alaihi wa Salamem jako proroka s velkou láskou vždy ukáže a poradit. Může modlitby a pozdravy nalil přes něj.
. "Al-Husayn, řekl vaše postava řekl: Zeptal jsem se otce, o chování a etiky proroka sallallaahu alaihi wa Salamem vždy usměvavý, zdvořilý způsoby To alaihi wa Salamem těm, kteří spojují se s ním můj otec řekl, sallallaahu." více úžasná pokora. Nebyl násilník a ne křičet, ne stavaři kritizují, nelíbí kritizovat jídlo nelíbilo. Každý, kdo čeká, určitě nebudete zklamáni. A každý, kdo splňuje pozvánky musí být vždy splněny . odešel na tři případy, (tedy) Riya, pyšný, pyšný na sebe, a ze kterých žádná výhoda A on se vyhýbat lidem na třech případech (zejména):. nemá rád kritizovat, nebo nadávat někomu jinému, on nemá rád pohled- hledat hanbu druhých, a on jen mluví několika závažných výhod stojí za odměnu. Pokud se doba hovoru, mluví na své místo omráčena přáteli, jako kdyby byly zabaveny s ptačí hlavou (protože khusyuknya). Pokud mlčí, pak mluví. Nemají nikdy nepopíral jeho slovo. Když se mluví před sebou, ale stále sledoval, dokud mu domluvil. Jejich rozhovor na straně rozhovoru byl užitečný kurz. Smál se, když se smála. On byl ohromen, když byli ohromeni, že, a dal se s cizími lidmi hanlivé když mluví nebo když něco žádá ho, aby společníci anhum Alláh, 'Vždy se očekává příchod cizího člověka, jako, že v zájmu využít. řekl: "Když vidíte někoho, kdo hledá pro své potřeby, a pak mu pomoci." Nechtěl obdržel chválu kromě správné osobě. On také odmítl rozhodnout osoby řeč, není-li osoba zasahující. Okamžitě zastavila jednání s zákazu, nebo až od shromáždění "[HR na Timidzi].
Ne zmizí z naší paměti, příběh o arabské beduíny močil v mešitě, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem mu řekl: "Amen, mešita nebyla na močení nebo stolici jiné Aj tuto mešitu dhikrullah a recitaci Koránu. . "
Prorok řekl svým společníkům: "Nechte ho, a umýt vodu s kbelíku moči nebo segayung water Určitě jsem byl poslán usnadnit, ne obtěžovat týden".
Byl jsem tak šťastný, že beduíni Arabové, a tak se modlil: "Bože, odpusť mi a Mohamed, a neodpouštím jiný než my dva."
Postoje, jako jsou tyto jsou aplikovány v bermu'amalah mezi lidmi. A Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem má mencontohkannya k nám. Stejně tak učenci, že jsou dědici Proroka. Oni také poukázali na tyto postoje v bermu'amalah na člověka. Není jen tak, a já svévolně. Například, zkuste se podívat na příklad Uthaymeen morálním Shaykh Muhammad ibn Saalih Al 'v bermu'amalah ostatním. T on má přírodní duchovního Rabbani skromný, pracovitý i rodině pomoci.
Jak vyprávěl Saalih bin Abdul Karim al Muqrin v knize 14 'Aaman Ma'a Samahatul To Allama Mohamed bin Saalih ibn' Uthaymeen.
Jednoho dne, když jsme nahrávali program spadne "Ala Darb na Duha. Náhle někdo zaklepal na dveře instalatér, který slíbil Šejkové opravit vodovodní potrubí. Pak pokynul, abych se zastavit nahrávání. Pak nechal instalatéra dovnitř. Pak přišel s úsměvem a řekl: ". Abu Khalid Omlouváme se, řežeme půl hodiny svého času menperbaiki stávajícího vodovodu ve dvoře"
Já říkám: "Ne, proč tě Sheikh," pak to začne pracovat instalatéři, kterým se stanoví potrubí, a šejk pomáhal držet nějakou instalatérům klíče, dokud skončil kterým se to.
Chcete-li využít volného času jsem znovu četl otázky, které budou kladené Shaikh. Jakmile je toto hotovo instalatér instalatérské opravy, to vyšlo. Pak Shaykh přišel s úsměvem.
Další příběh je, když nahrávka se koná více či méně deset hodin ráno, najednou tam byli dva muži, kteří zaklepali na dveře, pak Shaykh otevřel dveře a pozdraví. Viděl, že tento muž jako by přicházel z dálky, pak byl pozván jít a kázat jim, že byl záznam pro rozhlasové show. Pak se zeptal jim jejich účely.
Jeden z nich řekl: "Přišli jsme z jednoho města v této zemi, kteří budou dotazem, zda je téma rozvod". Protože jeden z nich se rozvedl se svou ženou a chtěl se smířit. Oni také přinesl dopis od zástupce mise ve městě jsou určeny k Šajcha a obsahuje podrobný popis problému sedí.
Poté, co se menanyaikan některé otázky týkající se rozvodu, napsal odpověď na tento problém a irsyad propagandy kancelář v jejich městě. Osoba Zdá se, že některé nedostatky při provádění šaríu. Měl na sobě oblečení, které přesahuje kotníky, a cokoliv dalšího, který porušuje syar'i. Pokud jde o svého přítele, zřejmě zbožné.
Hodinu i pro účely tohoto Sheikh. Po ukončení dávat lidem této fatwy, Sheikh připomněl opravit své oblečení a poradit těm, se snaží dělat dobré skutky, dobré skutky, a vyhnout se věci, které jsou zakázány syar'i. Pak šejk šel dovnitř, aby sloužil čaj, kávu a termíny. Seděli jsme s ním a zároveň se těší na přípravu čaje a kávy.
V polovině našeho rozhovoru, lidé, kteří mají problém říká:.. "Ano Fadhilatusy-Sheikh jsem měl spoustu nedostatků při provádění šaría, ale poté, co jste mi řekl, ať jdou z problémů, které se mnou, a když jsem se vztahují k mé ženě, slíbil jsem Bohu pak na vás, na istiqamah a dělat dobré skutky a poslouchat mé Rabb. "
Slyšet toto, Šejch byl šťastný, a její tvář se rozzářila. Pak se oba muži rozloučili a políbila ho na čelo a modlil se za své Shaykh. Pak, asi v půl dvanácté jsme pokračovali v nahrávání. Tento příběh je stále v živé paměti. Shaikh řekl: "Víš, jak moc tě Abdul Karim odměnu dostaneme, když se lidé pokání, provádět laskavost a konání dobrých skutků," a usmál se a chválil Boha, pak jsme pokračovali v nahrávání.
K dispozici je také jiný příběh. Pracujeme na záznamu. Když jsme se nahrát několik setkání pro vysílání programu jde dolů 'Ala Darb, ve stejné době, kdy zvuk stavební dělník, který pracoval v blízkosti svého domu, který jeho sousedé. Zřejmě se kterým se něco na počítači, a zvuk jde do záznamu. Shaykh Ibn 'Uthaymeen stát přijít k nim, žádat o to, že zastavit práci. Když došel ke dveřím místnosti, on se vrátil a zeptal se: "O Abdul Karim, který začal první"
"To, ya Sheikh," odpověděl jsem.
Vzhledem k tomu, kewara'an a obavy, nechal je pracovat, řekl: "No, my odložit tuto nahrávku, dokud dokončit práci".
Alláh může smiluj se nad ním s rozsáhlými milosti.
Ať už se situace našich bratrů ležel muslimy, oni jsou jako zlaté a stříbrné doly. Je-li Bůh otevře své srdce přijmout pravdu, pak by bylo výhodou při islámu. Dokonce někdy, že jsou ochotni obětovat bránit toto náboženství.
Bylo vypravováno z Abú Hurayrah, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا والأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف
"Člověk je jako vzácné nerosty, jako je zlato a stříbro dolů. Lidé ve slavné nevědomosti, by ušlechtilý člověk v islámu, když mu bylo dobře informovaný. Duch je jako armáda se shromáždí, bude harmonický a jednotný, pokud je pravděpodobné, pokud neodpovídá". [Muslim].
Každý bude mít své výhody a nevýhody. Nikdo není dokonalý. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem varoval, všichni synové Adama musel udělat špatně, a to nejlepší z viníků jsou rychle pokání. To je nejvíce vznešené principy. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem dal princip v lidské bermu'amalah.
Pokud budeme budovat své vztahy a naše postoje mu'amalah pro člověka na základě morálky, morálka je chvályhodné, určitě vidíme vřelé přivítání od nich. Anas bin Malik vyprávěný od Alláha To anhu, od proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, řekl:
لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. متفق عليه.
"Ne věří v každém z vás, až miluje pro jeho bratra, jak se miluje sám za sebe". [Dohodli]
Washallallahu 'Ala Muhammada WA Nabiyyina' Ala al-habihi alihi wa wa Salamem.
Maraji ":
A. Al-Korán anul Karim.
2. 14 Uthaymeen "Aaman Ma'a Samahatul-Allamah Muhammad ibn Saalih ibn ', Skladatel: Salih bin Abdul Karim al Muqrin.
3. Durruts Ad-min-Tsamin Riyadhish-spravedlivý, Uteybi Abdul Aziz To Sa'ad al. "
4. Mausu'ah Adab Islami, "Fathi Abdul Azíz ibn as-Sajjid Nidaa.
5. Bahjatun Nazhirin Riyadhush Sharh-spravedlivý, Sheikh Salim bin 'Id al-Hilali.
6. Tafsír al-Korán anul "Azhim, Ibn Kathir.
7. Fathul Baari Sharh Sahih al-Bukhari, Ibn Hajar al Asqalani.
7. Tuhfatul Ahwadzi Sharh Jami 'na-Tirmidhi, al Mubarakfuri.
8. Sharh Sahih Muslim,-Nawawi.
9. Sahih Sunan na-Tirmidhi, Šejk al-Albani.
[Zkopírováno z As-Sunny časopisu X/1428H/2007M 11/Tahun Edition. Nadace publikoval Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 0271-858197 Fax]
Rozzlobený s Nejsvětější
Podle
Muslimský klerik Al-Atsari
V tomto životě, někdy lidé zažívají netrpělivost a hněv. Zvlášť, když člověk cítí, že jsou problémy, které se staly. Nebo, pokud chcete odpovědět na poruchy, které se mu stalo. Spojeny s srdce, tělo, majetku, cti, nebo druhé.
A hněv, které často vedou k negativním věcech, ve formě zakázaného slova a skutky.
Ale hněv je vůbec zavrženíhodné, i chvályhodné.
Rozzlobený opovrženíhodný
Někdo, kdo je naštvaný, že světové záležitosti, pak je tento ostudný pobouřením. [1]
Proto proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem poradil někdo opakovaně tak, aby nedošlo k narušení.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب
Od Abu Hurayrah, že muž řekl alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem: "Dej mi to." Prorok odpověděl: "Nebudeš se zlobit." Muž byl opakoval svá slova znovu a znovu, on (ještě) říká "Nenechte se zlobit." [Bukhari ne. 6116]
Takže pokud někdo nahradil vztek, nenechte hněv předjet. Protože pokud to bylo ovládáno hněvu, pak hněv může být řadič, který bude řídit a zakázat ho!
Ne ventilovat svůj hněv. Protože hněv je často přetáhnout na jakoukoli haraam. Jako jsou: nadávat, urážka, obviňovat, říkají ošklivé a další zakázaná slova. Nebo děrování, kopat, zabíjení a jiné akce.
Kromě kontrolovat sebe a své emoce, aby nedošlo k hněvu, hněv tak špatné, je to pryč. Dokonce i hněv brzy odezní a zmizí. Jako by to bylo nezlobí. Vlastnosti, jako je tento, který byl chválen Alláhovi a Jeho Poslu.
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká,
وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين الذين ينفقون في السرآء والضرآء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين
A pospíšil k odpuštění Rabbmu vás do nebe a stejně široká jako nebe a země jsou vyhrazeny pro ty, kdo se ho bojí, (tj.) ty, kteří tráví (volně), ať už v oblasti a úzké, a lidé, kteří drží hněv, a milost (chyba) lidé. Bůh miluje ty, kdož dobro. [Ali Imran: 133-134]
Jeho slova také,
فمآأوتيتم من شىء فمتاع الحياة الدنيا وماعند الله خير وأبقى للذين ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كبآئر الإثم والفواحش وإذا ماغضبوا هم يغفرون
Takže nic, co je vám dáno, to je radost žít ve světě, a kteří jsou u Boha je lepší a trvalejší pro ty, kdož uvěřili, a ke svému Pánu, jejich jediným důvěra a (pro) ti, kteří zůstali daleko od hříchu velké hříchy a zlé skutky, a když se zlobí dali mi líto. [Ash-Shura: 36-37].
Stejně tak byli lidé, kteří jsou schopni ovládat své emoce chválen alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem a slíbil anděla nebe.
عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فما تعدون الصرعة فيكم قال قلنا الذي لا يصرعه الرجال قال ليس بذلك ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب
"Abdullah bin Mas'ud, řekl proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:" Koho považujete za shura'ah (silák, zápasník, spousta lidí bouchnutí někoho jiného)? "Řekli jsme:" Někdo, kdo není může být uložena jinými. "On řekl:" Ne, ale shura'ah osoba, která může řídit sám, když zlobí. "[Muslim, ne. 2608].
On sallallaahu To alaihi wa Salamem také řekl:
من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله عز وجل على رءوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره الله من الحور العين ما شاء
Kdo jeho nálada, ale je schopen se na to, zcela jistě na den zmrtvýchvstání Alláhových Azza wa Jalla zavolá ho tváří v tvář všem bytostem, aby Bůh dal mu právo vybrat si mezi anděly z nebe, že bude. [2]
Překonat hněv, který postihuje člověka, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem dal své kontrolní recepty. Můžeme zmínit stručně. [3]
Za prvé: Vzkazuje ta'awudz (prosím útočiště u Boha od Satana může honit poruchy).
Za druhé: Buď zticha, nemluví.
Třetí. : Pokud stojí, nechat sedět. Pokud jste se neztratili, nechte ležet.
Šejch Muhammad Nadhim sultánem řekl: "Hněv je hněv na hanebné, než al-Haq, avšak sledují své vlastní vášně a otrok, který překročil hranici s jeho vlastními slovy, kritizovat, obvinit a zranit své bratry s bolavou vět. Jak on překročil čáru v jeho hněvu se svými akcemi, pak se bít a poškození majetku jiných. "[4]
Pokud už to vědí, takže se pojďme podívat společně k našemu idol a vzor, Muhammad sallallaahu To alaihi wa Salamem. To, že sallallaahu alaihi wa Salamem má neuvěřitelnou trpělivost hodný našeho příkladu. Uvažme slova Anas bin Malik níže.
عن ثابت يقول حدثنا أنس رضي الله عنه قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي أف ولا لم صنعت ولا ألا صنعت
Z Thabit, řekl, Anas Alláh To anhu nám řekl, on řekl: "Já se stal asistentem proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem deset let, nikdy mi řekl," jo ". Také nikdy mi (když jsem něco), "Proč to děláte?" A nikdy mi (když jsem nic nedělám), "Nezdá se vám to? '". [5].
Rozčilený, že chvályhodná
Hněv, který je chvályhodné, protože hněv Boží, protože al Haq, a hájit své náboženství. Zvlášť, když záležitosti jsou zakázány Boží porušen. [6]
Imám Ibn al-Rajab Hanbali t řekl: "Povinnost pro věřící (to), aby syahwatnya (potěšení) je omezena na hledají, co je povoleno Bohu za něj. Nechte chtíč je umožněno dostat k těm, s dobrými úmysly, a tak získat odměnu. A to by měl zlost věřící odmítnout rušení v náboženství, které se stalo nebo nestalo, aby ostatní lidi a potrestat ty, kdo se nemorálních činů Boha a posla Jeho.
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká,
قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم
S nimi bojovat, Alláh mučit s (střední) svých rukou a Bůh bude ponižovat a pomůže vám proti nim, a utěšit ty, kteří věří, a eliminuje horké srdce věřících. [Na Tawbah: 14-15]. "[7]
Pokud bychom věděli to v horní části a poté dejte nám vědět, že je to stav alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem. To je jeho trest za to, že odpověď (obraně) ho, ale on se vrátil k trestu, pokud zakázané věci Boží porušen.
عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين قط إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما فإن كان إثما كان أبعد الناس منه وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه في شيء قط إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم بها لله
Z anha Ajša Alláha, ona řekla: "To není proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem muset vybrat mezi těmito dvěma případy vůbec, pokud si vybral nejjednodušší z nich, pokud to není hřích. Kdyby to byl hřích, pak je nejvzdálenější muž z hříchu. A on odpověděl pokutu až bránit) v samotném vůbec nic. Není-li zakázáno věci, které porušovaly Bohu, že on by odvetu s trestem proti případě k Bohu. "[8]
Stejně tak nikdy narazí na služku, nebo muž, pokud džihádu v cestě Boží.
عن عائشة قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده ولا امرأة ولا خادما إلا أن يجاهد في سبيل الله وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه إلا أن ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله عز وجل
Z anha Ajša Alláha, ona řekla: "Posel sallallaahu To alaihi wa Salamem nikdy jsem do něčeho narazila s rukama, nikdy udeřil ženu (manželka), a nikdy porazit sluhu. Uhodil pokud džihád na cestě Boží. A že není zraněn vůbec nic, pak by odvetu proti pachatelům. Není-li něco mezi zakázaných věcech porušení Boha, že by odvetu s trestem, protože Alláhových Azza wa Jalla ". [9]
Ajša Alláh anha byl požádán o charakteru proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, odpověděl: "To Aklhak proroka sallallaahu alaihi wa Salamem je Korán" [10].
Imám Ibn al-Rajab Hanbali rahimahullah řekl: "Co znamená to" anha Aisha Alláha 's, že sallallaahu To alaihi wa Salamem civilizované s Adab Adab al-Qur'an a určitý charakter s morálkou vedlejší morálkou Koránu. Cokoliv, co byl chválen Koránu, pak je to to, co ridhai (přednostně). A co je odsoudila Koránem, pak je to to, co murkai ". [11]
Pokud uvidíte nebo uslyšíte, co hněv Boží, pak n zlobí, že mluvil o tom, neměl hubu!
Mezi některé jeho postoje o tom, je:
Ajša Alláh To anha řekl.
قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيها تماثيل فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه وقال أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله قالت فجعلناه وسادة أو وسادتين
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem přišel z Šafář (cestování), zatímco já jsem zavřel záclonu na polici. V závěsu jsou obrázky. [12]. Pak po viděl, a pak vytáhněte oponu a řekl: "nejhlasitější muž na den zmrtvýchvstání siksanya jsou ty, které zápas (zápas) vytvoření Alláha". [13] "Aisha Alláh To anha řekl:" Tak oponu, abychom se polštář nebo dva polštáře. "[14].
Abu al-Ansari Mas'ud Alláh anhu řekl,
جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني لأتأخر عن صلاة الصبح من أجل فلان مما يطيل بنا فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط أشد مما غضب يومئذ فقال يا أيها الناس إن منكم منفرين فأيكم أم الناس فليوجز فإن من ورائه الكبير والضعيف وذا الحاجة
Muž čelí proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem a řekl: "Modlím se Shubuh zpomalí kvůli Si Fulan (Modlitba vůdce), který prodlouženého modlitbu s námi." Takže to není viděl jsem proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem hněv při poskytování poradenství na vše, co větší než jeho hněv na den. Pak řekl: "O lidi, opravdu mezi vámi, že tam jsou ty, které si lidský let se náboženství)! Každý z vás, kteří vedou lidi, nechte ho shrnout. [15]. Pro opravdu za [16], jsou lidé, kteří jsou staří, slabí, a lidé, kteří mají potřeby. "[17]
Abdullah ibn Umar řekl:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم أقبل على الناس فقال إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه إذا صلى
To proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem viděl sliny na Qibla stěny (mešita), pak by to vyhodil a pak stál lid a řekl: "Pokud někdo z vás se modlí, není plivnout do tváře, protože ve skutečnosti alah v Směr jeho tváři, když se modlil. "[18].
Tak, že hněv je lidská duše tabi'at. Takže to není vinný, nebo chvályhodné, s výjimkou z hlediska dopadu a záměr. A Alláh ví nejlépe bishshawwab.
[Zkopírováno z časopisu vydání As-Sunny Nadace vydával 08/Tahun VI/1423H/2002M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
Pro významu poctivosti a odolnosti náboženství světa
Podle
Rabi bin Šejch Hadi Al Madkhali
Povaha pravdy je největší faktor náboženského establishmentu a svět. Život ve světě nebude dobré, a náboženství nemůže postavit na lži, zrady a podvodu.
Čestný a věřit upřímnosti a silné pouto mezi apoštoly a těch, kteří věří v nich. Bůh řekl.
والذي جآء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم مايشآءون عند ربهم ذلك جزآء المحسنين
"A muž, který přinesl pravdu (Muhammad), a těch, kteří ospravedlňují, oni jsou ti, kdo se ho bojí. Oni dostanou, co chtějí na straně svého Pána. Taková je odměna lidé, kteří dělají dobré". [Az Zumar :33-34].
Protože (vysoká) pozice jednat čestně v očích Alláha, také s ohledem na islám, stejně jako v pohledu civilizovaných lidí, a také proto, že důsledky jsou dobré, a nebezpečnosti činu lhát a popírat pravdu: Chci, aby tento rukopis. My take z Koránu, Sunny proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, historie se sallallaahu To alaihi wa Salamem, historie a skutečný život čestní lidé mezi společníků Proroka. A Bohu, prosila jsem o pomoc a dal mi ho Taufiq v poskytování poradenství a vysvětlení k muslimům, jak jsem mohl. A já se ptám Boha, že On nás činí upřímní lidé, kteří jsou určeny k podpoře poctivost, a aby nás mezi ty, kteří milují pravdu, sledovat a mengimaninya. Protože velikost skutků reálné hodnoty a postavení u Boha a na straně muslimů, Alláh charakterizuje sám sebe s poctivostí (byl zavřený). Bůh řekl.
قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وماكان من المشركين
"Rci:" Je to pravda (to, co bylo řečeno o) Alláh "Tak následovat náboženství Abraháma, vzpřímené, a nebyl mezi těmi, kteří jsou polytheists.". [Ali Imran: 95]
To je chvála Bohu za sebe s touto povahou. Boží upřímná (byl zavřený) ve všech jeho zprávy, syari'ahNya, v jeho příběhy o prorocích a jejich národy. Bůh řekl.
ومن أصدق من الله حديثا
"A kdo je pravdivější slova (to) spíše než Bůh." [Nisa: 89].
وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا
"Bůh učinil slib, že je to pravda. A kdo je pravdivější než slova Alláha". [Nisa: 122].
ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون
"Tak jsme způsobila jejich nepravost své zákony, a opravdu jsme pravdivé". [Al-`am: 146].
Bůh prohlašuje sám charakterizovat podstatu této skvělé. Byl upřímně slova, skutky a sliby, vyhrožování a upřímná ve zpravodajství o životě proroků a svatých boha, ochránce a poctivé při hlášení o pohanské nepřátele.
Také Boží proroci charakterizují povahu pravdy. Pak podporoval proroky se zázraky a velké znaky jako důkaz poctivosti (pravda), a zničit nepřátele lži Boha.
Mezi formy podpory pro Božích proroků, je zničení nepřátel Božích s tajfun, hurikán, blesk, zemětřesení, je potopení do půdy a vody. Zatímco proroci a jejich následovníci jsou uloženy. To vše svědčí o poctivosti proroka Alláha, Jeho posel, a měli pravdu (i) urážka nepřítelem Boha a nepřátelé apoštolů.
Mezi proroky jsou připisovány povaze pravdy v Koránu, a to: Abraham, Ismael, a Idris. [1], které charakterizují povahu pravdy Boží. To dokazuje, že všemocnou přírodu k nim. A že slova, skutky, sliby a smlouvy z nich, všichni v jeho poctivost.
Všechny verše Koránu, které Bůh napadalo lidi a Jinn, aby se něco podobného se mu, ale to není možné, je největší důkaz poctivosti alaihi Muhammada sallallaahu To wa Salamem, že on je opravdu Alláhův posel a pečeť proroků. Bůh a svědectví, že Muhammad sallallaahu To alaihi wa Salamem Pečeť proroků, je také velký důkaz o pravdivosti sallallaahu To alaihi wa Salamem, protože nikdo, kdo tvrdí, že prorok po něm, s výjimkou Všemohoucím Alláhem by vystavit jej a odhalit hanbu a lži . Ve skutečnosti nikdo leží na jeho jménem, aby slovo naklánět alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, ale Bůh by se vystavit ho na vysvětlení stoupenců jeho poselství je čestný, Hadith a další odborníci.
Bůh říká, v alaihi chválí sallallaahu To wa Salamem a pravdě a poctivosti, která mu přinese.
بل جآء بالحق وصدق المرسلين
"Vlastně, on (Muhammad), přišel, aby pravdu a zdůvodnit Raul-apoštolů (viz výše)." [Jak Shaffat: 37].
Tato vysoká pozice, Alláh dal zaměstnanců, jakož i jeho apoštol, Muhammada sallallaahu To alaihi wa Salamem.
Všemohoucí Alláh také vysvětlil povahu svých služebníků, kteří věří v poctivé víry, akce, boje a jejich smluv.
أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون
"Jsou to lidé, kteří jsou pravdivé (víra), a oni jsou ti, kdo se ho bojí." [Al Baqarah: 177].
إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولائك هم الصادقون
"Ti, kdo věří jen ti, kteří věří v Boha a posla Jeho, pak není pochyb a snaží se svým bohatstvím a jejich životě na cestě Boží, oni jsou ti, kteří opravdu". [Al Hujurat: 15].
Alláh také řekl, chválí faqir emigrantů a všechny jeho společníky sallallaahu To alaihi wa Salamem. (Oni) jsou čestní lidé, Ansar nebo vystěhovalí.
للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون
"Pro ty, kteří emigrovali fuqara, kteří byli vyhnáni ze svých domovů a jejich majetku (pro) hledat odměnu od Boha a Jeho zalíbilo (jeho) a pomohl Alláh a Jeho posel Nya.Mereka jsou ti, kteří opravdu". [Al Hasr: 8].
A opravdu všichni přátelé alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem získal uznání a chválu Boží v Koránu. Oni také chválil proroka v mnoha hadith n.
Mezi jejich nejvíce viditelné a zřejmé je poctivost. Náboženství nebude rovná, takže se svět nebude jeden, s výjimkou tohoto rysu. Společníci, kteří jsou čestní a jejich dědicové dodali Knihu Alláha a sunny Jeho Messenger nám řekl, s upřímností a důvěrou.
Učenci také menukilkan pro nás historie života společníků Alláha anhum, závod je v laskavosti a dobroty svých (jiný), který překonal všechny lidi. Ať už se jedná o lidi, kteří strávili nejlepší muže.
Máme školy jejich chvále Bohu obecně s obdivuhodných vlastností. Mezi nimi je poctivost. A moje papíry, nebude stačit zmínit všechny hadíth o skutečnostech, o jejich upřímnosti. Nicméně jsem se zmínit o příběh tří společníků jako příklad. Jejich příběh nahromaděné v jednom incidentu. A jeho nejprominentnější mezi těmito třemi je Ka'b bin Malik Alláh To anhu, přítel, který byl zachráněn z pekla, pokrytectví, zlosti a hněvu Božího požehnání Jeho posel poctivosti. Příběh je velmi slavný přítel. Hadís je také slavný a dlouho. Kvůli omezením prostoru, budu vybírat a poskytování kusů tohoto hadísů, což svědčí o postavení tohoto přítele a jeho přítele v tomto případě, tak muslimové mohli vzít ponaučení a příklad poctivého přítele. Její příběh je následující.
První. Od Abdullah bin Ka'b, řekl: Slyšel jsem, že bin Malik řekl Ka'b svůj příběh, když se neúčastní v bitvě Tabuk. Ka'b řekl: "Vlastně nikdy jsem se ohlédl od Proroka v jednom peperanganpun, s výjimkou bitvy Tabuk. Jen jsem se nepřipojila k bitvě u Badru, ale v té době proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem nekritizoval někoho, kdo se neúčastnil. Vzhledem k tomu, Prorok přišel jen proto, aby meghadang obytným vozem (obchodní skupina) Kurajšovců, pak Alláh přivedl k nepříteli neočekávaně. A opravdu jsem přišel vidět Bai'atul To Aqabah s Prorokem sallallaahu To alaihi wa Salamem když jsme berbai'at k islámu, a já nemám rád noční Aqabah byl přirovnán k bitvě u Badru, když válka je více často si pamatoval lidmi. A zkušenosti, když to nebere proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem v bitvě u Tabuk, že jsem se nikdy necítil silnější a schopnější než můj stav se neúčastnil během této války. Při Alláhovi, nikdy jsem se poskytují dvě vozidla pro válku, ale před touto bitvou Tabuk. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem bude bojovat ve velmi horké léto a bude cestovat velmi daleko, a bude čelit drtivé nepřítele. Proto proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem dával rozkazy k muslimům, aby se válečné přípravy. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem vysvětlil svým následovníkům cestu jejich cesty. A Prorok z muslimů, kteří se zúčastnili v této válce hodně, tak to nemůže být si pamatoval na penghafalpun, "Ka'b řekl:" Někteří lidé chtějí žádná část v této válce by to promyšlené, pokud je zjevení. "
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem provést tuto válku v odvětví ovoce sezony, zatímco já jsem více nakloněn ovoce. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem s muslimy se připravovala a chci se vrátit domů pro přípravu. Pak jdu domů, ale já jsem nic neudělal. Řekl jsem si, "jsem schopen to udělat, když chci." Situace, jak to pokračuje dál, dokud se prorok a muslimové byli připraveni k odjezdu. Další den, prorok a muslimové odešel. I když jsem nebyl připraven na všechno. Pak jsem se jít domů, ale neměl jsem dobře připravit. Vleklé situace nadále uvedeny všechny vojáky. Chci jít za nimi, když chci dělat, ale nakonec jsem nebyl schopen nic dělat. Jakmile Prorok šel do války, byl jsem velmi smutný a pokud opustíte dům, nemyslím si, že mohu udělat vzor, s výjimkou pokrytci nebo slabé osoby, které se dostanou úlevu od Boha ".
V kusů tohoto příběhu, je cue polohy Baia'tul To Aqabah v Ka'b bin Malik Alláh To anhu. Kvůli tomuto bai'ah (znamená) hodně slouží jako velmi pevné základy, která je základem společníky z pouti do Medíny. Základem o pomoc Ansar. Základem zřízení Daulah Islamiyah. Také fundamentální síly džihádu a islámem a muslimy.
Odchylce od této bai'ah, války nadále vybuchnout, zničení odpadlíka a posílání vojáků do nějakého přírodního penjujur otevřít oči srdce světlem islámu a vyhnali je ven z temnoty do světla islámu. Na základě toho, Ka'b bin Malik si uvědomil, jak velké je toto Aqabah Bai'atul význam, který nelze nahradit.
Ka'b bin Malik zprávu o válce, protože absence Tabuk vpravo, s jasným jazykem poctivosti, jak se z srdce plné víry. Na rozdíl od pokrytců zbabělé, ale vymlouvat a lži, které Bůh zjevil v krátké době. Potrestat a dát je do pekla. (Poznámka: některé z těchto bodů, zavřený.).
A. On (Ka'b bin Malik) vysvětluje jasně, chybí ikutannya ne kvůli chudobě nebo kvůli fyzické. Před bitvou Tabuk, on se připojil několik bitev, ale tento stav není tak dobrý jako bitva Tabuk. On řekl: "Hle, já jsem se nikdy necítil silnější a schopnější než můj stav se neúčastnil během této války. Při Alláhovi, nikdy jsem se poskytují dvě vozidla pro válku, s výjimkou války Tabuk to. "
2. On také se zmíní některé z důvodů, které ovlivňují jeho odhodlání k džihádu, který je velmi vysoké teploty, což dále rozšiřuje cestovní vzdálenost mezi Medíny a Tabuk, a množství Římanů a Arabů se spojil s Římany.
3. Ka'b také popisuje nejdůležitější faktory, které mohou být absence faktorů, a to dobré ovoce sezony. Pak vysvětloval něco opravdu mohlo být skryté, ale upřímná duše, která odmítá lhát a vysvětlit, "mám tendenci ovoce", což znamená, že jeho touhy jsou spíše ovoce. To je úroveň poctivosti, která je jen zřídka realizované lidí.
4. Řekl, že boj o svou duši, mezi touhou následovat proroka a Mujahideen s přáním k sezení ve stínu háje a dobré ovoce.
5. Nakonec hovořil o pocitu lítosti a trápení, která se stala v důsledku ne jít do války. Protože se nenašel vzor na to přijde, s výjimkou těch pokrytců a někteří lidé, kteří dostanou úlevu od Alláha. To je důkazem jeho víra, citlivý a upřímný.
Za druhé: Tak Ka'b bin Malik vypráví: Když je zpráva, že Prorok bude pocházet z Tabuk, a přišel můj smutek, a skoro bych lhal. Pak jsem si říkal: "Co může zabránit mě alaihi Wrath sallallaahu To wa zítra Salamem?" Požádal jsem o pomoc s mou rodinou, že inteligentní najít důvod. Poté, co někteří říkají, téměř k Prorokovi, zde je můj záměr lhát a jsem si jist, že jsem se neuloží od hněvu on sallallaahu To alaihi wa Salamem navždy. Tak jsem se rozhodl říci pravdu.
Ráno přišel prorok. Jako obvykle, je-li nový domov Šafář, přišel do mešity a modlil se dva rak'ahs, pak sednout (účel) z jeho lidí. V té době lidé, kteří se nepřipojily k válce přišel a přísahal sdělit důvody. Číslo kolem 80 let. Messenger n přijmout své důvody, ale membai'at a požádal o odpuštění pro ně, a předal je vnitřní záležitostí Božích k..
Když jsem byl před ním a řekne ahoj, usmál se ironicky a řekl: "Pojď sem!" Šel jsem a posadil se před ním. Řekl mi: "Co je příčinou vám nepřijde? Copak jste berbai'at? "Odpověděl jsem:" Ó Posle Alláhův, Alláhem, když sedí v přední části světové populace než vy, určitě bych navrhnout důvod vyhýbat se vzteku, protože to dokazuje. Ale pro Alláha, já vím, jestli jsem měl to potěšení ležet, která dělá hostitele a přijímat své důvody, ale později Bůh memurkai mě hostitele. A kdybych vám řekl pravdu, bude jistě mistr líto sebe. Já opravdu jen očekávat, že odpuštění od Boha. Při Alláhovi, já opravdu žádnou omluvu. Při Alláhovi, nikdy jsem se cítil silnější a snadnější (dříve), než když jsem se jít do války s Prorokem. "Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:" Tento muž mluví pravdu. Jít (čekat), dokud Alláh dává rozhodnutí o vás. "Pak jsem vstal a odešel.
V úryvku výše Hadith, Ka'b řekl, že jeho novou pozici, když Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem a bratři se vrátil domů se slávou a vítězstvím a odměny. Výhody jsou získávány z Ka'ab za ním, i když příčiny nejsou stoupenci odevzdány) sezóna ovoce? A kdo figuruje kromě těch pokrytců a jsou muslimové slabí? Ka'b bin Malik zánět jater kvůli pocitu lítosti.
Ve stejné době, ďábel mluvit a šeptá slova za lež. Nicméně, díky Boží milosti a prozřetelnost, (pak) záměr lhaní a baatil zmizela ze svého srdce, protože rovnost víry a upřímnosti. Pak Alláh vedl ho k největším bezpečnostním faktorem po víře, poctivosti, zvláště když (proti) nebezpečí a děsivé události.
Ka'b bin Malik a řeči Alláha To anhu: Když někdo říká, téměř k Alláhova posla, tam je můj úmysl lhát a jsem si jist, že jsem se neuloží od hněvu on sallallaahu To alaihi wa Salamem navždy. Tak jsem se rozhodl říci pravdu. Ráno přišel prorok. Jako obvykle, je-li nový domov Šafář, přišel do mešity a modlil se dva rak'ahs.
Ka'b řekl jeden perubatan sunna je téměř zapomenut, nebo byly zapomenuty mnoha muslimů, modlitba dvou rak'ahs v mešitě, když nový pochází z dlouhé cesty.
Ka'b také připomněl postoj lidí pokrytci, jsou lhaní a předstírání, pak zesiluje jim leží pod přísahou, takže není žádný důvod pro alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, ale přijmout výmluvy a ruce přes jejich srdce k Bohu všemohoucímu Vědět případu Jalla nadpřirozený, si je vědom zradu očí a vím, že počala v srdci. Pokud jde o Ka'b, s jeho vědomím, věděl, že lež alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem by nebyl schopen ho zachránit před hněvem Boha a posla Jeho, i když podporuje přísahou. Ví, že je to vše díky taufiq Boha. Pak vysvětlil důvod k zákazu ikutannya správně.
Za třetí: Ka'b řekl: I vyloučení bylo mi padesát nocí. Ráno jsem dělal ranní modlitbu v horní části mého domu. Jak jsem seděl ve stavu, který byl řečeno, že Bůh, můj hrudník cítil pevně, ale cítí stísněné po celém světě, najednou jsem slyšel lidi křičí na výškách, "O Ka'b bin Malik, radujte se!" Okamžitě jsem se poklonil (vděčný). Já vím, musel přijít v průběhu šťastný.
Ka'b řekl: "Po ranní modlitbě, Prorok řekl shromáždění, že Bůh přijal naši lítost. Pak společníci sdělit dobrou zprávu pro nás. Budou tam i můj přítel, je spěch mě jezdecký kůň. Tam je také to Aslam za mnou přišel, vylezl na horu (a křičí), jeho hlas je mnohem rychlejší než kůň.
Když jsem slyšel hlas lidu dostal až ke mně, mám na sobě svoje šaty a dal jsem mu na oplátku za dobré zprávy. Při Alláhovi, nemám žádné další oblečení v té době. Půjčila jsem si dva kusy oblečení, pak vyrazí plnit Alláha. Přátelé setkali ve skupinách, jak on říká: "Gratulujeme k získání taubatmu od Boha," dokud jsem vstoupil do mešity. Tam seděl prorok se svými společníky. Ubaidillah Bin Talha vstal, pozdravil a poblahopřál. Při Alláhovi, nikdo stál kromě přistěhovalců Talha.
Abdullah bin Ka'b řekl: "Ka'b bin Malik poznámky Talha nikdy nezapomenu."
Ka'b bin Malik řekl: Když jsem pozdravit Proroka, se šťastným veselou tváří značky, apoštol řekl.
أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك
"Já vám sdělit radostnou zvěst nejlepší den, protože jste se narodil své matce."
Také jsem se zeptal: "Je to od vás, nebo Bůh?" On odpověděl: "Ne ode mne, ale z Boha." A on sallallaahu "alaihi wa Salamem li šťastný, tvář sallallaahu To alaihi wa Salamem polokoule zářil jako měsíc.
Ka'b bin Malik řekl nám: Víme, znamení štěstí, že sallallaahu To alaihi wa Salamem to. Poté, co seděl před ním, řekl jsem: "Ó Posle Alláha, mezi formy bohatství jako taubatku vydává sadaqah Bohu a Jeho poslu?" On odpověděl: "(DO), držet nějakou poklad! Je to lepší pro vás. "Ka'ab diskuse, že," řekl jsem, "držím můj poklad je v Khaibar."
Ka'ab upřímně přiznat, že důvod k zákazu ikutannya v bitvě u Tabuk. Tak také udělal dva jeho společníků: Murarah bin Rabí "a Hilal bin Umayyad. Pak Prorok nařídil muslimům, aby rozhodli o komunikaci s nimi a izolovat je. Přátelé realizace objednávky, ačkoli oni jsou zahrnuty mezi nejbližší rodiny. To je vše, co dělají, aby se poslouchat Boha a proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem. Odpojení komunikace pokračuje, zatímco zjevení Boží nepřijde dolů. Studijní a těžké časy to trvá padesát dní.
Tento bojkot šířit zprávy dosáhly uši vládnoucí křesťanské Ghasan. Myslel si, že je to příležitost nasměrovat Ka'b a požádal ji, aby se k nim připojil, se velebit Ka'ab-podle nich. Ale jeho víra v Boha a posla Jeho a (on) odmítl nabídnout tuto syaitani. A Ka'ab také uvědomit, že je to i forma zkoušky.
Jak Ka'b řekl, že to těžké období, které končí v den obdržení padesáti s jejich pokání od Alláha. Zatímco jejich stav-jako-příběh Ka'ab jak je uvedeno v Koránu Alláh, duše cítí stísněný a úzké, kdy země byla velmi rozšířená.
Společníci alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem velmi spokojený s Boží dar dal jejich druhů, a sice přijetí pokání a požehnal Bůh a Jeho posel. (Když to), společníci závodu pogratulovat. Tam jsou mezi těmi, kteří jdou pěšky, tak je to příliš pozdě, a šel nahoru do kopce zboží a křičel, aby jeho hlas předchází kamaráda, který šel do koňského hřbetu Ka'b. (Při) Ka'b šel alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, ve způsobu, jakým přátelé poblahopřál mu. Pak se setkal proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem. Jeho obličej zářil štěstím. On řekl: "Já sdělit novinky na vás s nejlepší den, protože jste se narodil své matce." Jak bych nemohla? Alláh wa Subhanahu Ta'ala zachránil před zničením, a to díky své poctivosti. Opravdu, je to lepší den, než dnes, kdy bai'atnya konvertoval k islámu, což je událost, která je více milován, než připojit se k bitvě u Badru. Vzhledem k tomu, velmi spokojeni s pokáním a požehnání Boží s ním, řekl: "Ó Posle Alláha, mezi formy bohatství taubatku se pustil jako sadaqah Bohu a Jeho posel." Tento poklad, který způsobuje, že k účasti na džihádu. (SO) je to další důkaz pokání a poctivost-sungguhannya kesungguh.
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Držte nějaký poklad" Takže, co se děje Ka'ab? Pustil všechen svůj majetek v Medině a Khaibar listy, které nemusí být příčinou nepřítomnosti v džihádu.
Za čtvrté: Potom Ka'b říká, jeho bezpečnost je hlavním faktorem, "Ó Posle Alláhův, opravdu Bůh mě zachránil díky poctivosti, a opravdu mezi formě taubatku nebude mluvit do zbytku mého života, s výjimkou mluvit pravdu."
Pak pokračoval v jeho příběh: Při Alláhovi, protože upřímně řečeno, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem až do teď, jsem nikdy nevěděl, muslim byl testován Boha lepší než testu testu Boha ke mně. Pro Alláha, od té doby jsem nikdy záměrně lhal do současnosti. A já opravdu doufám, že Bůh bude držet mě na stáří ostatků. Pak Alláh říká (což znamená): A na tři až (příjmy pokání) k nim, do kdy se země stala malá meraka, kdy Země byla velká a mají také úzký duši (dobře byl) podle nich, a oni už vědí že neexistuje žádný úkryt od odst. trest) Alláha, ale k němu sám. Pak Bůh přijal jejich pokání tak, aby zůstaly v pokání. Amen Alláh je všichni příjemci pokání, slitovný. Vy, kteří věříte! Bertaqwalah k Bohu, a buďte s těmi správnými lidmi. [Na Tawbah :118-119].
Ka'b řekl: Při Alláhovi, Bůh nedává větší radost mi po islámu, ale dávám přednost poctivost to alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, tak nelžu, protože jsem byl zatraceně jako lháři. Amen Alláh řekl lháři s velmi ošklivé slovo. Alláh říká (význam): Později se přísahám při Alláhovi k vám, když se vrátíte na meraka, takže si zase od nich. Tak se obrátit na ně, že jsou nečistí a kde Jahannam, v odplatu za to, co udělal. Budou přísahám vám, že jste rádi s nimi. Měli tu čest, ale pokud jste proti nim, je Bůh nemá radost těm, kteří překračují to. [Na Tawbah :95-96]
Tak tohle je odměna z lhářů, i když leží jen hledáte na obličej a důvodech. Nicméně, požádat o odpuštění, Alláh sallallaahu To alaihi wa Salamem zcela zbytečné k nim, a to jak v době, kdy jsou ještě naživu, nebo když jsou mrtví. Bůh řekl.
استغفر لهم أولاتستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لايهدي القوم الفاسقين
"Ptáte se o odpuštění pro ně, nebo nechceš prosit o odpuštění pro ně odst. stejné). I když požádal o odpuštění pro ně sedmdesát krát, ale Bůh nikdy neodpustí jim. To proto, že neuvěřili v Boha av apoštolů. a Alláh nemá vodítko pro zlé lidi ". [Na Tawbah: 80].
V tomto příběhu je poučením pro ty, kteří nemají vyčistit svůj život s jednotou, víra, poctivým a dobrým skutkům. A někdy je tato víra mezi lháři, že žaloba leží a klamavé jednání, které vedly alaihi apoštola sallallaahu To wa Salamem odpustil jim a požádal o odpuštění pro ně, to je vše zachrání před Alláha a pohrdání Boží ve světě a na onom světě. (Naopak, zavřený.) Bůh zničí jejich sny a potrestat je na světě a na onom světě. A požádat o odpuštění proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem k nim, vůbec užitečné.
Tato skutečnost je vysvětlena v dopise Alláha a druhou u-Tawbah ostatní. Pak posílen slovy proroka řekl Kurajšovce a jeho rodinní příslušníci sallallaahu To alaihi wa Salamem, "Koupit (Deliver) se před odst. Allaah) Boha, nemohu dát sebemenší výhodu pro Vás, je od Boha."
Takže pozor na lidi, kteří leží, kdykoliv a kdekoliv, ve víře, vyznání, projevu a svědectví, jejich svědectví! Tato lež je přetáhnout na zničení (as), která postihla předchozí lhář.
Tady i tam je dobrá zpráva pro lidi, kteří jsou upřímní ve víře, islám, činy, slova a jejich svědectví, být ušetřen před zničením, jakož Ka'b a jeho dvěma přáteli anhum Alláha ". Přežili díky poctivosti, když stav slabé poptávky a slaboduchý víry udělat lež. Bůh řekl.
قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم
"On řekl:" Toto je den, který je přínosem pro lidi, kteří napraví svou pravdu. Pro ty z nebe, která tekla pod řek, že bude přebývat v něm na věky: Bůh radost s nimi, a oni taky rádi, o tom. To je největší bohatství "[Al Maidah: 119]..
OVOCE Poctivost: ŠTĚSTÍ
V hadith Bukhari-muslimské historii, od Talha bin Ubaidullah, řekl: Byl muž z Najd přišel alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem ve stavu rozcuchané vlasy. Slyšíme ozvěnu jeho hlasu, ale nechápu, až přišel k Prorokovi. Ukázalo se, že se ptal o islámu, Prorok řekl: "(islámská) modlitby pětkrát den-noc." Muž se zeptal: "Je nějaká povinnost (modlitba) více na mě?" On odpověděl: "Ne, pokud chcete implementovat Sunna. "proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:" A půst ramadánu. "Zeptal se:" Je nějaká povinnost (nalačno) více na mě? "On odpověděl:" Ne, pokud chcete implementovat sunny. "
Talha řekl: Posel Alláha alaihi sallallaahu To wa Salamem řekl zakat, muž se zeptal: "Existuje povinnost (zakat) Více o mě?" On odpověděl: "Ne, pokud chcete implementovat sunny."
Talha řekl: ". Při Alláhovi, nebudu přidávat, a také nebude jeho snížení" Pak muž vrátil a řekl: Prorok řekl.
أفلح إن صدق
"Je štěstí, když je upřímná"
V Sahih Muslim je hadís z anhu Anas bin Malik Alláha, on řekl: Jistě máme zakázáno zeptat Proroka o něčem. A byli jsme velmi překvapeni příchodem beduínského muže s výhledem na Proroka, jak on se zeptal: "Ó Posle Boží, posel přišel k nám a řekl, že si tvrdit, že pocházejí od Boha." Prorok řekl: "Má pravdu." Muž se zeptal: "Kdo Kdo stvořil nebesa? "Rasulullah SAW řekl:" Bůh. "Muž se zeptal (znovu):" Kdo stvořil zemi? "Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:" Bůh. "Muž se zeptal (opět)," Kdo přilepená hory a vytvořil vše, co je tam? "Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:" Bůh. "On jen řekl:" Do toho, který stvořil nebe, zemi a zástrčku na horách, je-li Bůh (vlastně) tě poslal? " Apoštol odpověděl: "Ano." On řekl: "Posel rovněž uvedl, že povinný na nás se modlit pětkrát denně, večer." On odpověděl: "Má pravdu." Muž se zeptal znovu: "tím, kdo vás poslal, kdyby Bůh přikazuje, abys to udělal? "On sallallaahu To alaihi wa Salamem odpověděl:" Ano. "On řekl:" Posel také připustil, že zakat povinné na nás z našeho domu. "On odpověděl:" Má pravdu. "Muž se zeptal znovu, "Podle toho, kdo vás poslal, pokud Alláha, který poroučí vám to?" On sallallaahu To alaihi wa Salamem odpověděl: "Ano." On řekl: "Posel také připustil, že povinný nás postního měsíce ramadánu v roce." On odpověděl: "Má pravdu." Muž se zeptal znovu: "tím, kdo vás poslal, pokud Boha, který přikazuje vám to?" n On odpověděl: "Ano." On řekl: "Posel také připustil, že povinný nás pouť pro každého jsou schopné. "On odpověděl:" Má pravdu. "Muž se zeptal znovu:" tím, kdo vás poslal, pokud Bůh, který přikazuje, abyste to? "On sallallaahu To alaihi wa Salamem odpověděl:" Ano. "
Anas Alláh To anhu řekl: Pak odešel a řekl: ". Tím, kdo vám poslal pravdu, nebudu zvyšovat a ne snižovat to" Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl.
لئن صدق ليدخلن الجنة
Pokud je upřímný, on je určitě do nebe.
Druhý tazatel ve výše uvedeném hadith je chytrý člověk. Oba dostali Boží inteligence, důvtip a dobré otázky, zejména druhý tazatele. Někteří říkají, že je Dhamam Tsa'labah Bin Al Hudzali. První osoba požádat o islámském šaría. Pak odpověděl s věcmi, které jsou nutné pro zaměstnance a pilíře tohoto náboženství po syahadatain. Protože tazatel zhahirnya muslim, pak apoštola sallallaahu To alaihi wa Salamem vysvětlila, že je islám povinnosti odst. již bylo zmíněno) to.
První tazateli, uznávají jej a realizovat jej důsledně. Proto chtěl vědět, je tam nějaké jiné povinnosti kromě pilířů, které byly zmíněny to? A apoštol odpověděl ne, pokud čin Sunny.
Když se Alláhův posel rozlišuje mezi povinností k Sunny, tazatel slíbil a dodal, že on by nebyl a nebude snížena. (Slyšení tuto přísahu), odpověděl dát radostnou zvěst o skvělou odměnou pro tazatele a muslimy, kteří vykonávají tyto povinnosti řádně, je to štěstí, pokud je upřímný. To znamená, že opatření jsou v souladu s jejich slovy. To je poctivost. Tak hodně štěstí se zhmotnil z jeho upřímnosti v dělá a říká. A první tazatel dostal Boží pravdu.
Zatímco druhý tazatel, otázka je hlubší a širší než první otázku. Na autorská kniha Tahrir, Mohamed Bin Ismail Al Asfahani řekl: "Ukazuje se, dobrá otázka ty lidi, krásu věty a pořádku. On nejprve požádal o poctivosti posla, která o proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem pozvat k islámu, "Je poctivý, že jsi posel Alláha?" Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl, pak se zeptal o "Má pravdu." Stvořitele nebe i země, a kdo jel na hory, protože tato osoba, jakož i další Arabové, kteří věří v jednobožství rububiyah.
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem odpověděl na všechny otázky se slovem Božím.
Poté zkontrolujte, zda dané osoby-islámské právo šaría doručena kurýrem proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, jako jsou: modlitba a almužny a půst. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl, že měl pravdu.
Když Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem skončil odpovědi na jeho otázky, řekl: "Podle toho, který vám poslal pravdu, nebudu zvyšovat a ne snižovat." Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Pokud je poctivý, musí být že vstoupí do ráje. "
Jaké ovoce poctivosti, v i'tiqad čestný, pravdivý v řeči a v lásce.
To jsou některé z výhod poctivosti. Poctivost povede účastníky k pivu odst. poslušní listiny) na světě, která je mateřským dobrých skutků, a také bude získat vysoké postavení u Alláha Všemohoucího. Takže lidé, kteří jsou čestní bude věčné v nebesích. Oni si radost z velmi žádoucí, a to nad rámec této pozici, potěšení Alláha.
Jednat čestně vedou pachatele k činu piva, pak se do ráje. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl.
إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة
"Jistě, že upřímnost povede k čin piva, piva a opatření povede do nebe".
Mezi výhody poctivosti, je potěšit Alláha, se pak začlenit do nebe. Alláh říká, což znamená: "Toto je den, který je přínosem pro lidi, kteří napraví své pravdy Pro ty z nebe, která tekla pod řek. Budou bydliti v něm na věky: Bůh radost s nimi, a oni rádi, proti . To je největší štěstí. " [Al Maidah: 119].
Blahoslavení jsou ti, kteří jsou čestní. Kéž Bůh milosti a milosrdenství, z nás jedním z těch, upřímný. Věru, Alláh Milosrdného, nejštědřejší a Milosrdného.
وصلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
(Přeloženo z časopisu Al Ashalah s několika změnami, číslo 28/Tahun na 5, 15 Jumada H Akhirah 1420, strany 51-62)
[Zkopírováno z As-Sunny časopisu VII/1423H/2002M 05/Tahun Edition. Nadace publikoval Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondangrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
________
Poznámka pod čarou
[1]. Podívejte se na Boží slovo ve verši 41 Surah Maryam, 54 a 57
Cesta k Glory Akhlaq
Podle
Ustadz Fariq bin Gasim Anuz
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
كمآأرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم ءاياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم مالم تكونوا تعلمون
"Jak (jsme zdokonalili požehnání na vás) jsme poslali k apoštola mezi vámi, kdo přednesl Naše znamení pro vás, a očistí vás a naučí knihy (Korán) a Al-Hikmah odst. As-Sunna), stejně jako vás naučí to, co jste nevěděli. " [Al-Baqarah: 151]
Al-Imám Ibn Katheer, může mít slitování Alláh řekl: "Wayuzakkihim" (a očistil vás), který je očistil je nízké morálky, z hlíny života a skutků nevědomosti, a odstranit je z temnoty na světlo. [Tafsír al-Qur'an-Al "" Azhim I/291]
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق
"Určitě jsem byl poslán k dokonalé vznešené morálky". [HR. Ahmad, Hakim, atd.]
Imám Hakim menshahihkan hadith za podmínek dohodnutých Imam muslimský a adh-Dzahabi a také klasifikována jako Sahih od Shaykh Al-Albani v Genealogy ahadith Saheehah bez. 45
Šejch Mustafa Al-Adawi řekl, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem kázat jednobožství (což je hlavní prioritou) a spolu s ním beliaupun kázání k ušlechtilé morálky.
Dalo by se dokonce říci, že vznešené morálka je výsledkem něčí jednoty a víry.
Šejch Muhammad al-Albani Nashiruddin rahimahullah zmínka o významu kazatele dodat ušlechtilou morálku lidem poté, co on se zmínil, že hlavní prioritou v poslání apoštolů kázali k monoteismu. On řekl: "Opakuji toto varování, které je v jednání o nejdůležitější vysvětlení významu a pak pod ním, není určena k omezení kazatele kázat pouze tayyibah trest (La ilaha Illa Bůh) sám a pochopit jeho význam pouze. Protože po dokonalé Boží pro nás perfektní rekreační dienNya, je nutné, aby kazatel brát islám jako celek, ne po částech "[1].
Toto pojednání obsahuje pouze znaky dobrými mravy, počínaje od chápání morálky: vztah mezi morálky, víry a přesvědčení a víra, dobré morální ctnosti a poslední na cestě jízdného s dobrými mravy. Vlastně je tu další důležité příznaky se má jednat, jako například: Tlak dobrých mravů, z hlediska dobrých mravů, morálka pohanů a další. Stačí mnohem delší čas na sběr a jistě obtížnější je hledání státních zástupců odborníci, a vědeckých knih.
Ačkoli to není maximalizované, doufáme, že tato monografie poskytuje mnoho výhod pro nás všechny a za zlepšení pro sebe a ve společnosti. Chtěl jsem opravit v souladu s kesanggupanku, a ne mě, kromě taufik s pomocí Alláha Subhanahu wa Ta'ala. Já jen jediným důvěra v Boha, a pouze v něm budu vracet.
CESTA ke ctnosti morálky
A. Smysl pro morálku a různých druhů
Ibn al-Athir říká v An-Nihayah 2/70: "Al a Al-Khulq Khuluq znamená Dien, charakter a povahu. Portrét muže, v podstatě je duchovní, duše a osobnost "[2]
Lidé se skládají z duchovní i fyzické, časové a duchovní, a proto bychom neměli zacházet s lidmi jako roboti nebo neživé objekty, které nemají pocity. Navíc musíme mít vážné obavy, aby se zlepšila naše morálku, protože člověk se nenachází ve fyzické podobě, etnického původu, národnosti, titul, funkce nebo bohatství, ale spočívá ve víře, a Taqwa akhlaqnya.
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم
"Opravdu, Alláh nevidí tvar, vzhled a vaše bohatství, ale Boží pozornost k srdci a vaše skutky." [HR. Muslim. cf. Maram Ghayatul ne. 415]
Arab řekl básník:
يا خادم الجسم كم تسعى لخدمته
أتعبتك نفسك فيما فيه خسران
أقبل على الروح و استكمل فضائلها
فإنك بالروح لا بالجسم إنسان
O služebníci fyzické
Jak dlouho budete pracovat pro zájmy
Byli jste trápí
Pro skutečné ztráty
Tváří v tvář pozornost duchovní
A zdokonaloval své prvenství
S duchovní, ne fyzické
Jsi dokonalá, že je člověk
Mezi vědci je definovat mravní dobré kolegy stvoření [3] podle: Není bolí druhé, charitativní a sladké tváří. [4] Není zranit někoho jiného, a sice dobrou fyzickou újmu, majetek a čest.
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام
"Hle, krev-vaše krev, majetek a Vaše čest je zakázáno pro vás". [HR. Bukhari a Muslim]
To může ublížit ostatním se slovy jako: drby, si stěžují, ovce, dělat legraci, obviněný falešným obviněním, křivá svědectví, a další. Lze také zraněn akcí, jako jsou: pořizování majetku, podvádění, podvádět, okrádat, krást, hit, zabít, znásilnění, korupce, konzumovat sirotčí majetek, zachování práva druhých a další.
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
المسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده
"Muslim je člověk, že ostatní muslimové jsou v bezpečí před poruchou verbální a rukou". [HR. Buchari]
Takže si muslima nebolí ostatní se slovy a činy.
Dokonce i muslimská charita, která ráda pomáhá druhým, ať už je to vlastnost pomoc, poradenství, znalosti, energii, myšlenky, vlivy a tak dále.
Třetí je akt sladká tvář. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق
"Ne snižovat žádný dobrý skutek, i když byste navštívit svého bratra s rozzářenou" [HR. Muslimské]
Říká se, že Ibn Abbase Alláh To anhuma byl požádán o dobré, a pak odpověděl: "Tvář je zářivá a jemným hlasem". Merangkaikannya básník v básni:
بني إن البر شيء هين
وجه طليق و لسان لين
O mého syna, je to opravdu dobrá jednoduché,
A rozzářenou tvář a řekl slova, která hladce
Šejch Muhammad ibn al-Saalih Uthaymeen, může mít slitování Alláh řekl: "Sladká tváří je zářící obličej, když se setkal s ostatními, zatímco jeho soupeř byl mrzutý." Pak se zmínil o hadith, výroky anhu Alláh ibn Abbásovou a poezie, jak jsme se zmínili výše, a řekl: "zářící obličej mohou lidem radost, to může být lepidlo z lásky, a mohou také sami a ti se setkáte s charitativní hrudník. Pakli nevrlý, pak ostatní budou od sebe, necítí komfortní posezení s sebou, natož s vámi mluvit.
Lidé, kteří jsou postiženi nebezpečné nemoci, konkrétně deprese (duševní stres), léčit s velmi silným receptu, který je odolný a rozzářenou tvář. Proto lékaři radí lidem, kteří jsou postiženi depresivním onemocněním, aby se zabránilo věci, které rozzlobilo ho to nebo emocionální, protože to bude zhoršovat nemoci. Prostorná hruď a obličej zářil může odstranit nemoc, a tak se bude milovat a respektovat ostatní "[Makarimul Akhlaq p: 29-30].
Ale to není vždy pozitivní akt sladká tvář, někdy se za určitých okolností jsme povinni mrzutý. [Fotenote, p: 155-156]
Existují i jiné názory definice morálky, tam je pověst, že dobré chování je charita, neubližuj druhým, a vytrvalí při přijímání soud.
Někteří říkají, že dobré mravy dělají dobře a vyhýbat se zlu.
Tam je další rčení: "Vyhoďte o zavrženíhodných vlastnosti a zdobí ušlechtilých vlastností", je zmíněn Ibn al-Qayyim ve své knize Al-Jauziyah Madarijus Saalikin.
VZTAH MEZI morálky, víry a přesvědčení a víra
Opravdu mezi morálky, víry a přesvědčení a víra, že existuje velmi silná vazba vůbec, protože je to dobré chování jako důkaz silné víry, zatímco špatné chování jako důkaz slabé víry. Čím dokonalejší morálka muslima znamená, že silnější víru. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا
"Nejdokonalejší věřící jsou nejvíce dobrá víra akhlaqnya mezi nimi." [HR. Tirmidhi, 3/315 a klasifikovány jako Sahih od Shaykh Al-Albani v Sahih Jami'us Shagir I/266-267]
Dobré mravy jsou součástí dobrých skutků, které lze přidat k víře a má hmotnost v měřítcích, je majitel velmi miloval alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem. Podobně dobré chování je jedním z prostředků osoba vstupuje do ráje. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
ما شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن
T
"O tom není nic těžší váhy (praxe) věřící v Den posledního soudu, než vznešené morálky" [HR. Tirmidhi a Abu Dawud a na hasankan od Shaykh Al-Albani v Sahih Tirmizi 2/194]
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا
"Určitě mezi lidmi, mám rád ty z vás, a jeho spojení s nejbližší ve dne je nejlepší akhlaqnya z vás". [HR. Tirmidhi a hasankan o Shaikh al-Albani v Sahih Jami'us Shaghir 1/439]
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem byl požádán o největších důvodů, které kladou lidi do nebe, pak odpověděl:
تقوى الله وحسن الخلق
"Taqwa pro Alláha a dobrými mravy." [HR. Tirmidhi a hasankan o Shaikh al-Albani v Sahih Tirmizi 2/194]
Dobré vychování patří provádění práva Alláha a práv zvířat.
Šejch Muhammad ibn al-Saalih Uthaymeen, může mít slitování Alláh říká: "Většina lidí chápe, že dobré mravy byly speciálně mu'amalahnya sluhu sebe, se nic dělat s Al-Khaliq mu'amalah, ale to je povrchní chápání. Dobré mravy jsou mu'amalah s ostatními tvory a také mu'amalah služebníka Božího. Je třeba pochopit nás všech. Dobré mravy v bermuamalah s Bohem zahrnuje tři případy:
A. Potvrdil zprávu, že pochází od Boha
2. Vykonávat své zákony
3. Trpělivost a radost svému osudu "
[Citace z Makarimul Akhlaq, P: 16]
Dr. Abdullah bin al-Ruhaili Dhaifullah řekl: "Amen, Alláh je povinnost práv nad práva člověka je největší, stejně jako Adab k Bohu je nejvíce závazné povinnosti. Protože On je Všemohoucí Stvořitel není partnerem, zatímco v jiných je bytost, není stejná mezi právem, než právo Božích stvoření. Stejně tak člověk Adab k Bohu není totéž jako lidská zdvořilost k ostatním. Protože Bůh je Stvořitel a žádný partner pro něj, pak na lidské wajiblah to mentauhidkanNya a civilizovaný mu vděčná podle toho, co bylo uvedeno.
Hlavní body mu'amalah člověka s Bohem v zadání je následující:
Mějte víru v něj se stálým a mentauhidkanNya ve jménech a jeho atributů a mentauhidkanNya s uctíváním, vždy poslušný k němu a pryč od nemorální, a to buď samostatně, nebo v době, kdy přítomnost jiných, tajně nebo otevřeně, a to buď v papírové nebo snadná okolností. Oslavovat Boha a symboly, symboly pravidla, a řídí syari'atNya, ctít svou knihu a sunny a sunna Jeho proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, a to jak civilizovaně a přijímání oběma z nich a pochopit a cvičit správně bez nadsázky a bez ohledu lehce, přičemž plnou pozornost na dienNya, pokud jde o porozumění, víry a praxe. Velebit Boha a mensucikanNya případných nedostatků, mensifatiNya na to, co atributem Boha v jeho knize a přes ústní alaihi Poslu sallallaahu To wa Salamem, potěšení Alláha a jeho osud, láska ho víc než některý jiný, vždy dělat dhikr a poděkovat mu, uctívat jej opravit, dobro , svým služebníkům, ne pachatelé dobře čiňte a předsudky ho. "[citováno z knihy" Al-Akhlaq wa al-Fadhilah Qawaa'id Munthalaqat Liktisabiha "věst. 86-87]
Někteří lidé argumentovali, že Deen islámu je jen dobrá asociace pro člověka, na úkor lidských bytostí je největší zlo. Pak se podívejte na Záhir, choval se dobře s ostatními, ale zároveň byl plýtvání práva Boží, v tom se ulejvat, kufr, kacířstvím, a další hříšníky. Modlí se, aby kromě Alláha, porážet zvířata být použity jako obětního beránka, nakládání s modlitby.
Když je pokáral člověk by řekl, že je to soukromá záležitost, a osoba oprávněná k pokárat člověka, který ublížil sousedy, přičemž práv ostatních osob, korupce a tak dále. Copak víme, že hřích je vyhýbat největší hříchy, a Bůh mu odpustit, pokud pachatele pokání. Řekl:
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشآء
"Opravdu, Bůh odpouští ne připisovat (něco) s Ním, a On odpustí hříchy se ulejvat, druhý pro koho chce." [-Nisa ': 116]
Na druhé straně je také jev, tam jsou někteří lidé, kteří podceňovat morální problém kolegy tvora s podezřením, že byl pouze dien splňuje práva Bohu bez naplňovat právo stvoření. I když ve skutečnosti plní v oblasti lidských práv je součástí naplňování práv Alláh wa Subhanahu Ta'ala. Také zmínil, že existuje úzká souvislost mezi vírou v Boha, s morálkou na kolegy stvoření. Prorok řekl:
أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا
"Nejdokonalejší věřící jsou nejvíce akhlaqnya víra v ně." [HR. Tirmidhi, 3/315 a klasifikovány jako Sahih od Shaykh Al-Albani v Sahih Jami'us Shagir I/266-267]
A slova, která sallallaahu To alaihi wa Salamem týden
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت
"Kdo věří v Boha av poslední den ho nechal říkat dobrý, nebo (pokud ne) nechat tichý". [HR. Buchari]
A slova, která sallallaahu To alaihi wa Salamem
والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل ومن يا رسول الله قال الذي لا يأمن جاره بوائقه
"Při Alláhovi, jeden by nevěřil (to řekl třikrát), Společníci zeptal se:" Ó Posle Alláhův Kdo je ona "On řekl:" Lidé, kteří jsou sousedé se necítí v bezpečí před zásahy ". [HR. Buchari]
A další důkazy k prokázání, že muslim nebude dělat nespravedlnost pro ostatní.
Dobré vychování ctnosti.
Sheikh Abdurrahman bin Nasir al-Sa'dy rahimahullah řekl: "Mnoho textů v Koránu a Hadith al-berakhlaq obhajovat pro dobro a chválí ty, kteří zdobí se s ní, a zmiňuje ctnosti jsou vytvořeny lidmi, kteří berakhlaq ušlechtilý. Také se zmínil o pozitivní účinky šlechtického morálky ve formě dávek a oprávněných osob, a to jak umun nebo zvláštní.
A. Mezi největší boondoggle je v pořádku provádět příkazy Boha a posla Jeho n příkaz, a napodobit velký morální proroka n. Dobrý Berakhlaq iu samotné velkou službu tak, aby zaměstnanec mohou žít v míru a potěšení důsledně, kromě jeho velkou odměnu.
2. Berakhlaq ušlechtilé lidé, kteří se milují lidé blízko a daleko, může nepřítel změnit kurz příteli, lidé jsou mnohem být blízko.
3. S dobrými mravy vytvoří misi vedenou kazatel a učitel, který učí dobrotu, získala sympatie mnoha lidí. Budou naslouchat srdcem lásky a připraven přijmout jeho vysvětlení příčiny dobrých mravů, protože nic nebrání tomu, vzdálenost mezi nimi. Alláh říká:
فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
"Bylo to z milosti Boží jste shovívavý s nimi. Kdyby jsi byl opět krutý být hrubý, by se distancovat od všech kolem sebe." [Ali Imran: 159]
Další informace (od autorů):
"Před vysvětlením Sheikh Abdurrahman bin Al-Nasir Sa'dy rahimahullah, pomáhá nám naslouchat vysvětlení Shaykh Salih bin Abdul Aziz Alu Shaykh ve své přednášce nazvané Al-wal Ghutsa'u bina'u. On řekl: "Existuje rozpor mezi vědou dozvěděl některými lidmi s jejich činy. Některé z nich nemají morálku ušlechtilý, tvořené přátelství nelíbí, stejně jako lhaní, slib, drzý, nevrlý, ale úsměv vašeho bratra je sadaqah. Také méně aktivní v sociálních charitativních organizací, jako je pomoc vdovy, sirotci a ty, kteří potřebují pomoc. Pojďme se neomezuje pouze na kázání na kazatelně a přednáškový kurz ve vědě sestav, spolu s propagandistickou mld. nechat to (zákon) a ušlechtilou morálku, protože jeho vliv je větší než kázání se slovy ... "
4. Morálka to je láska (činit dobro k jiným), které někdy mají přidanou hodnotu majetku překročí Ihsan. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم ولكن ليسعهم حسن الخلق
"Určitě nebude možné uspokojit lidi se svými poklady, ale kdo může jejich splnění jsou dobré mravy".
Perfektní, pokud se dvě věci najednou má k dispozici, ale pokud někdo nemá žádné, takže nemůže dělat dobře ostatním s materiálem, může být nahrazen s dobrými mravy, chování a řeči, že je dobré, možná dokonce větší vliv než potiskem dělat dobré vlastnosti.
5. S dobrými mravy, bude tiché a klidné srdce zpevnit něčí znalosti, aby dostal, co chtěl.
6. S dobrými mravy, poskytující příležitost pro lidi, aby vyjádřila diskusi hujjahnya, a on může pochopit přátele diskusní hujjah, tak to může být veden k pravdě v jeho slovech a skutcích. Kromě dobrých mravů jako nejsilnější faktor dostat oba výše uvedené diskuse příteli. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Opravdu, Bůh dává jemnost, co mu nedává drsnosti". [HR. Thabrani, Shaikh Ali bin Hasan menshahihkannya založené syawahidnya]
7. Dobré mravy lze uložit služebníka postojů ve spěchu a lehkomyslnosti, z důvodu splatnosti, trpělivosti a vize, že daleko dopředu, s ohledem na různé možnosti a zamezit nebezpečí, že se obával.
Faidah: Šejch Sálih Alu Shaykh zmiňuje ve své přednášce nazvané Al-Ghutsa To wal Bina ", že existují čtyři jevy, které mohou způsobovat znečišťování mise jsou:
. Při pohledu na věci jen z jedné strany, a to z druhé strany. Obvykle mají nauku svého učitele a vždy byla dána tak, aby jiní ne nalézt, jiné než je uvedeno.
b.. Ve spěchu.
c.. Madhhab fanatici, fanatiků a kultovní skupiny
d. Poptávka dokonalost jiné, ať už jednotlivci či instituce. Tak dlouho, jak Usúle, který je stejně Ahlussunnah Wal Jama'ah, pak máte v tomto případě je poskytnout navzájem pomoc.)
8. S dobrými mravy osoba může plnit povinné práva a Sunny na rodiny, děti, příbuzní, přátelé, sousedé, zákazníci (zákazníka), a všichni ti, s ním spojené, protože kolik zanedbané práva druhých způsobených špatné chování.
9. Dobré chování, které vedou k neosobní povahy. Berakhlaq dobří lidé, kteří obvykle nemají legalizovat všechny akce a on se bude vyhýbat jeho tvrdohlavost na své straně, protože jak by vedlo k nekalé způsobem a menzhalimi další.
10. Lidé, kteří jsou dobré berakhlaq vždy klidný a jeho srdce naplněné radostí a pokojem jako kapitál pro šťastný život. Pokud jde o ty, kteří berakhlaq vždy ve stavu mizerně chudý, zneužil fyzicky i duchovně, jsou vždy v rozporu sám se sebou, se svými dětmi, s lidmi, s ním spojené. Její život se stal narušen, ztráta času, to nechápu ctnosti dobrými mravy, dokonce i těch, která získal, byl špatný výsledek vzhledem k nevychovanosti.
Se všemi to či ono bude jasné slova záměr semisalnya o alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem.
إن العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم
"Opravdu služebník skutečně dosáhnout míru lidem, kteří se postili a modlili dobře jen s dobrou morálku" [5].
[Citováno z "ala-TAH A-Mu'in To shili adabil'ilmi" p. 61 až 65]
JAK Některé dobré vychování dařit.
Dobré mravy může mít člověk dvěma způsoby:
A. Povaha již existující jako dar od Boha, a dar Boží je věnována těm, které mu bude. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl Asyaj Abdul Qais:
إن فيك خلتين يحبهما الله الحلم والأناة قال يا رسول الله أنا أتخلق بهما أم الله جبلني عليهما قال بل الله جبلك عليهما قال الحمد لله الذي جبلني على خلتين يحبهما الله ورسوله
". Ve skutečnosti existují dva způsoby pro vás milovaní Boží, který drží emoce a přesně" Asyaj zeptal se: "Ó Posle Alláha, zda morálka, protože mé pokusy, aby si to, nebo dar od Boha" On odpověděl: "dar od Boha od počátku." Asyaj řekl: "Chvála Bohu, který mi dal dva způsoby jsou miluje Boha a posla Jeho, jako příroda." [6].
2. Způsobem snaží získat dobrou morálku.
Sheikh Abdurrahman bin Nasir al-Sa'dy to vysvětlit, že každý čin chvályhodný, ať už viditelné nebo neviditelné, musí být umožněno tím Bohem, aby si to. Kromě našeho úsilí, základní charakter jako největší faktor, který může pomoci, kdo získá dobré mravy, s trochou snahy lze dosáhnout, co chce.
Pak Shaykh Abdurrahman vysvětlit některé důvody dobrými mravy:
. Vědět, včetně největších faktorů, které mohou pomoci člověk získat dobré mravy, je způsob, jak přemýšlet o výhodách dobrými mravy. Protože největší motivací k tomu, co člověk dobrý skutek je znát výsledky a faidah je třeba se poučit z toho, ačkoli tomu byla velká věc, plná problémů a obtíží, ale bez bolesti a bavit později, pak potíže a výdaje to bude lehčí.
Pokaždé, když byl těžký na duši pro dobrou berakhlaq, okamžitě připomněl morálních ctností šlechtice a dosažené výsledky s trpělivostí, protože pak se zmírní, poslušný, plné rezignace a doufám, že si všechny ctnosti jsou vyhledávaný.
b.. Největším faktorem jiné dalah faktor a silná vůle a upřímná touha mít ušlechtilý morálku. To je hlavní akciové seutama někdo s taufiq Bohem. Čím silnější je touha berakhlaq Noble, Bůh-ochotný, bude více snadno dosáhnout. [7].
c.. Nechte dotyčná osoba, není to špatné chování bude mengaibatkan výčitky svědomí a úzkost bude vždy s ním? kromě jiných nežádoucích účinků. Tak on odmítne chovat se nevychovanosti.
d. Vlak se s dobrými mravy [8] a posílit duši usilovat o prostředky, které mohou vést k dobrým mravům. Ať někdo stmelil se být připraveni souhlasit s ostatními, protože lidé budou určitě pořádně berakhlaq opozici od lidí, ať už v pochopení nebo touhy.
Každý muslim určitě dostat poruchu, a to buď ve formě slov nebo činů. Tak ať vytrvali utrpení.
Vezměte prosím na vědomí, že bolestivá porucha řeči jen ublížit pengucapnya, a někdo řekl, aby byl silný, pokud nebyl přesunut slov, které mají vyvolat emoce, protože ví, jestli je postižení nebo rozzlobený znamená, že je pomáhal recitátora, kteří chtějí ztrátu .
Pokud je mu jedno, to fuk a lhostejný, pak by to VOFR násilník, který si klade za cíl jen ublížit, aby byl vzteklý, neklidný a nervózní. Když se muž snažil, aby se zabránilo narušení, které by postihnout její fyzické, pak ať tak snaží, aby se zabránilo narušení ovlivňující jeho mysl tím, že nedával pozor na něj. [Této knihy Al-Mu'in To Tah-Ala shiili Adabil ilmi Akhlaaqil Muta'limin wa ... věc. 66-68]
e. Včetně nejdůležitější obchodní a nejvlivnější je modlit se k Bohu, žádat o to on nám dal všechny Taufiq a požehnal nám s dobrými mravy, a aby nám všem z nevychovanosti. Kéž Alláh pomáhá a pomůže nám k získání dobré mravy.
... واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت ...
"(Ó Alláhu) Dejte mi dobrý návod na morálku, protože nikdo nemůže dát klíče k dobrými mravy než vy, a já palingkanlah špatné, protože nikdo nemůže změnit špatné, ale je" [9]
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem také modlili následující modlitbu:
اللهم جنبني منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء و الأدواء
"Ó Alláhu, abych se kemungkaran-kemungkaran mravních zásad, kemungkaran-kemungkaran lásky, chtíče a kemungkaran-kemungkaran nemoci"
.
V jiném vyprávění:
اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء
"Ó Alláhu, opravdu jsem hledat útočiště ve vás z kemungkaran-kemungkaran mravních zásad, kemungkaran-kemungkaran lásky, kemungkaran-kemungkaran touhy" [hr. Tirmidhi 5/233, a klasifikovány jako Sahih al-Albani v Sahih Tirmizi, 3/184]
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem nikdy modlit také:
اللهم كما أحسنت خلقي فأحسن خلقي
"Bože, jak jsi sám dát do pucu, pak baguskanlah akhlaqku". [HR. Ahmad a klasifikovány jako Sahih al-Albaani v Sahih Jami'ush Shagir 1/280]
ZÁVĚREČNÝ
I když je to všechno, co můžeme vybírat pro čtenáře některé z literatury, tam jsou ve skutečnosti mnohem jiná literatura, která podporují a vylepšila tento monografii. Bůh snadno tohoto pojednání, aby se upřesnit a lépe uspokojit čtenáře, pokud jde o užitečné informace, aby pak lze použít jako vodítko a poučení v každodenním životě.
Efektivní velení a Zákaz Mohlo poctivé lži
Podle
Šejch Muhammad ibn al-Saalih Uthaymeen
O muslimové, mějme strach z Alláha Všemohoucího. Buďme upřímní lidé, použitelné jak na Boha všemohoucího a ke všem bytostem, pokud jsme skutečně věřící. Buďme upřímní, protože poctivost vedla k laskavost, dobrota a vede nás do nebe. Někdo byl vždy upřímný a zvyk, dokud Alláh byl psán jako čestný muž. Lidé, kteří jsou upřímní ve slovech a činech, bude milovat Alláh Všemohoucí a být milován lidmi. Každý panel byl potěšen, když se říká, a játra na poli pokaždé, když obdrží zprávu. Získali ovoce své poctivosti ve světě a v hrobě. Pokud jsou v shromažďovat, každé právě čtené slovo je vždy kompliment k nim. Jejich srdce plné lásky a bratrství. To zahrnuje poctivost a upřímnost ve víře, řeči a jednání.
Čestný bod je v upřímnosti něčí víry v lásce. On necvičil, protože Riya "nebo sum'ah. Upřímně, když říkáte, že on byl upřímný se zprávou, a jeho slova předávají v souladu s realitou. Nedal novinových zpráv menyelisihi reality / realitu, a to jak když mluví vážně nebo žertovat, stejně jako zábavná a úzký. Vždy vydal zprávu, v úzkých okolností a vzdušné, v hněvu nebo na dovolenou, celá transakce muamalahnya, a to buď pronájem nebo koupi.
Upřímně v skutku, že záměrem bylo, že šel za proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem ve skutcích a veškeré muamalahnya, po poradě vážně. Pokud pracuje pro někoho jiného, byl upřímný a úplné.
Nemáme lhát. Protože je to lež skutečně vést k hříchu, a že hřích vede do pekla. Někdo vždy lhal, když nepochybně napsán na straně Alláh jako lhář. Lie byl nenáviděn Alláh Všemohoucí a člověka. Kdyby se vydal zprávu, zprávy nebyl tsiqah (spolehlivá). Vězte, že lež také přesvědčení, akce a slova.
Význam spočívá v přesvědčení, že lidské akce jsou uzavřená, protože Riya "(předvádí) a jen doufám, že k chvále muži sami. Alláh říká:
من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون
Každý, kdo si přeje život a svět šperků, budeme dávat své děti na světě s jejich prací a jejich dokonalém světě by to být poškozen. To jsou lidé, kteří nemohou získat v příštím, s výjimkou pekla a pryč na onom světě je to, co si vysloužili ve světě a to je k ničemu, co mají udělat. [Hûd/11 :15-16]
Leží ve slovech, záměrem je, aby tu novinu, která neodpovídá realitě. Je zakázáno, zda má vliv akt lži se něčí majetek a menzhaliminya či nemít vliv ačkoli. Všechny formy protiprávní činy a lží, je trestuhodné, ale pokud to má velké příjemce, jako je lhaní v boji proti nepříteli a leží ke zlepšení vztahů mezi lidmi, aby se odstranila svár a nenávist.
V hadísu proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
أنازعيم ببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا
Byl jsem vedoucím stávající domov byl v nebi, pro ty, kteří opustí lež, i když ve stavu pobavení. [HR. Abu Dawood Hadith 4800 Abu Umaamah z anhu Alláha ']
, Že lež má různé úrovně. Madharatnya větší, větší hřích.
Spočívá v zákoně, záměr byl, že jeho akce slova menyelisihi. Stejně jako lidé, kteří předstírají, poradit, když mu bylo asi o podvod, jako lidé, kteří ukazují, že zboží je v pořádku, ale právě naopak.
O muslimové, opravdovost ve všech jeho formách je chvályhodný čin. Poctiví lidé, kteří jsou milováni Bohem Všemohoucím a lidem, a Alláh bude oslavovat svou pozici a přidat odměnu za něj. A nejvíce zřejmé důkazy, že navrhne, že to je fakt, že se vyskytuje ve formě lidské chvály za poctivých lidí, když jsou naživu, nebo zemřel. Zpráva, které vzbuzují je přijat, důvěru, že důvěryhodné. Opravdu šťastní lidé, kteří jsou čestní, a to poškozuje ty, kdo lhal.
Mějme strach z Alláha Všemocného a dodržovat poctivost ve všech podmínkách, takže jsme štěstí.
Alláh říká:
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
Vy, kteří věříte strach Alláha, a buďte s těmi správnými lidmi. [U-Tawbah / 9: 119]
(Citace z Minal Dhiyâul ADL-Lami To Khuthabil Jawâmi "tím, že Shaykh Muhammad ibn al-Saalih Uthaymeen a 5/365-367 Juz)
[Zkopírováno z As-Sunny časopisu XIII/1430/2009M 06-07/Tahun Edition. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tel. 0271-858197 0271-858197 Fax]
zdroj: http://almanhaj.or.id
Tidak ada komentar:
Posting Komentar