يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون O sibh a chreideann, is dlite duit go tapa mar is gá dóibh siúd os comhair tú mar sin go bhfuil tú cúramach. [Al Baqarah: 183]
De réir
Ustadz Firanda Ibn Abidin Mar-Soronji
An bhfuil a blessing mór chun a chuid seirbhíseach, go ndearna Dia amanna speisialta líonadh le beannachtaí, le haghaidh a chuid seirbhíseach leas a bhaint as é agus an cine bhuaigh mar blessings go leor.
Bhuail sé le mí na Ramadan é an pléisiúr ollmhór. Mar sin, ba chóir Muslim bhraitheann go mór an pléisiúr agus beochan é. Cé mhéad duine atá deterred as an delicious, bíodh sé mar gheall ar bhás curtha mbailítear agus a scaoiltear, nó an míchumas a adhradh mar ba chóir iad, mar gheall ar bhreoiteacht nó an duine eile, nó mar go bhfuil siad aineolach misguided agus na míosa seo glórmhar. Dá bhrí sin, ba chóir Moslamach buíochas le Dia as an bronntanas. Guigh a dó do dheonaigh an dáiríreacht agus an spiorad atá i gceannas ar an mhí seo uasal, le adhradh agus dhikr a dó.
Faraor, ní gá go leor daoine tuiscint a fháil ar an ghlóir na míosa seo naofa. Ná déan an mhí seo naofa mar an talamh chun an fómhar an luach saothair Dé trí shíneadh a adhartha, carthanas, agus ag léamh an Koran. Ach an mhí seo mór, leanann séasúr, ag soláthar siad a dhéanamh agus a ithe éagsúla bia agus deoch, an mháthair áitiú a streachailt leis an chistin. Chuid is mó de na daoine eile ann a leas a bhaint as an mhí seo glorious díreach chun fanacht awake agus labhairt go maidin, ansin san iarnóin líonadh le aisling. Níl fiú ró-dhéanach chun guí ar an mosque. Nó nuair a guí sa mosque, shamhlaigh sé go raibh an sagart ar Beannacht láithreach. Tá daoine eile ann a bhfuil a fhios sé mar an mí naofa an tséasúir a rake in airgead oiread agus is féidir. Jobs, deiseanna fostaíochta rianú mar iarracht chun dreidire ar an domhan [1]. Roinnt daoine eile a bhfuil an-ghníomhach cheannach agus a dhíol, seasamh fodhlí ar an margadh agus an mosque fhágáil. Fiú má tá an phaidir ag na mosque, guí siad i Hurry. Agus Allaah musta'an ... [2]
.
Aon duine a fhios ag an greatness na míosa seo naofa, beidh sí a chailleann i ndáiríre chun freastal air. An salaf bhraitheann go mór ar an SOILSE na míosa seo naofa, agus mar sin tá a láithreacht d'fhéach sé i gcónaí ag súil go mór leo. Fiú amháin níos luaithe i bhfad, bhí ullmhaithe siad go bhíonn.
Mu'alla bin Al Fadl dúirt sé, "siad (na Salaf) guí chun Allah ar feadh sé mhí ionas gur thug Dia dóibh i dteagmháil leis an mí Ramadan ...." [3]
Moladh Dia agus buíochas a ghabháil dó tar éis do thabhairt dúinn leis an mí Ramadan i stát de serenity agus síochána. Smaoinigh, conas ar staid ár deartháireacha sa Phalaistín, tSeisnia, Afganastáin, an Iaráic agus i dtíortha eile? Conas a bhíonn a staid i fáilte a chur roimh an mhí seo naofa? Tubaiste tar éis tubaiste, fulaingt tar éis fulaingt bhuail leo. Wept le pian agus fáilte a chur roimh siad an mhí seo naofa.
Le ár raon leathan de fasting bia. Mar sin, conas is féidir ár deartháireacha sa tSomáil briseadh an tapaidh? Leanfaidh siad ar aghaidh tubaiste gorta. [4]
Is é Ramadan a DEISEANNA DO BHEITH FÍRÉAN an aireach
Dúirt sé:
يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
O a chreideann sibh, a thiteann ar na leat chun go tapa mar is gá dóibh siúd os comhair tú mar sin go bhfuil tú cúramach. [Al Baqarah: 183]
.
Shaykh Uthaymeen féidir, déan trócaire Allaah rá, "Tá لعل a ta` lil (mínigh cén fáth). Míníonn sé seo an eagna (cuspóir) troscadh. Eadhon, go bhfuil tú (go dtí an duine) eagla Allah. An eagna (an príomhoide) de troscadh. An eagna-an eagna troscadh, mar shampla dea-bhail fhisiciúil nó leasa shóisialaigh, a leanúint ansin ach é (ní ar na ceachtanna is mó, Peann). "[5]
Cé mhéid daoine san aois seo, má tá sé dubhairt sé leo "bíodh eagla ort tusa i Dia", padamlah ansin a dearg aghaidh le fearg agus deceived féin. Síleann sé go bhfuil sé eagla ar Allah, mothaím chiontaigh más rud é a insint duit ar eagla Allah.
Ibn Mas'ud dúirt sé, "Is leor a rá go bhfuil duine éigin neamhchiontach dó," Eagla Allah ", ansin dúirt sé 'Tabhair aire duit féin, ba mhaith daoine cosúil leat comhairle a chur orm?'."
Lá amháin an Harun Caliph Ar Rashid camel marcaíocht amach an luxurious agus ornáideach, agus Giúdach dúirt leis: "O Cheannasaí ar an dílis. Eagla &fdot; Dia, "beliaupun ansin síos as a feithicle agus Bow síos go dtí Allah ar an talamh le lán-tawadhu humility` agus. Khalifah ordaigh ansin go bhfuil na daoine Giúdach ar riachtanais á gcomhlíonadh.
Nuair a cuireadh ceist cén fáth a d'ordaigh an Caliph sin, d'fhreagair sé: "Nuair a chuala mé na focail de na daoine Giúdach, chuimhnigh mé an focal Dé
وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد
(Agus nuair a dúirt leis: "Eagla Allah", tháinig arrogance go mbeidh peaca de bharr a bheith go leor (ais) Ifreann Agus go deimhin Jahannam sé áitreabh is measa "Al-Baqarah véarsa 206 -...), Ansin mé in imní Bhí mé an ceann a ghlaoigh Dia ". [6]
Dá bhrí sin, is troscadh deis órga chun oiliúint a sinn féin a bheith acu ar eagla Allah.
Chuid is mó de na Salaf sin, fasting é ar an taobh clé simplí a ithe agus ól. Jabir dúirt sé, "Má tá tú go tapa, mar sin ba chóir do éisteacht, radharc, lisanmu, ró-thapa ... Agus nuair a fasting, ná dhéanann tú cosúil le conas a bhí rudaí nuair nach raibh rudaí troscadh." [7] Aliah Abul 'a dúirt, daoine a troscadh i gcónaí a bheith i adhradh, cé go raibh sé i stát de codlata ina leaba, (go) chomh fada is nach backbiting (wag) daoine eile. [8]
Mar a dúirt Shaykh Sudais, "Agus má bhí siad chun báis agus an méid atá ar an troscadh disyariatkannya cuspóirí (is é sin go mbeadh eagla ar Allah)? Nó tá go leor de siúd nach bhfuil a fhios ag an eagna disyari'atkannya troscadh agus na torthaí milis na sráideanna cráifeacht agus deabhóid déan dearmad go bhfuil solas, is leor mar sin fasting ach amháin ag staonadh ó bia agus deochanna chomh maith le fasting bhail an Zahir? "[9 ]
Dúirt sé freisin, "nach bhfuil daoine is mó a fhios ag an croílár troscadh. Teorainn a chur leo de bhrí troscadh, a staonadh ach ó ithe agus ag ól. Ansin a fheiceann tú cuid acu, nach bhfuil in ann fasting chun cosc a chur (olc) briathartha, mar sin mired in backbiting, agus atá suite namimah. Mar an gcéanna, lig siad iad roam na cluasa agus súile, agus mar sin thit sé isteach ar pheaca agus disobedience. Imam Bukhari Tá narrated ar hadeeth ina Saheeh, a dúirt an alaihi sallallaahu Prophet 'wa sallam:
من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أي يدع طعامه وشرابه
Ní Whoever thréigean urlabhra bréagach agus a chur i bhfeidhm [10], chomh maith le bhfuil aineolas [11], ansin ní gá go tapa Allah ó chlé a ithe agus ól. [12] iad a
Ibn Rajab dúirt sé, "An té nach bhfuil i Ramadan-ádh, ansin beidh nuair sí ádh? Aon duine nach raibh sa mhí seo naofa é féin a thabhairt do Dhia, ansin tá sé caillte go deimhin. "[13]
A bhfuil muid féileacáin cosúil go bhfuil spraoi agus álainn nuair a tharlaíonn sé, chomh maith le tairbhiúil chun an pósadh idir na plandaí, ach roimh is bolb go damáiste an lotnaidí duilliúr agus plandaí. Mar sin féin, tar éis fasting ar feadh tamaill i cocún, tá an bolb chlaochlú i féileacán álainn.
IS Fasting A CHANCE a fháil a úsáidtear chun MENTADABBUR Koran
Cé mhéad duine a bheith iompaithe ar shiúl ó na Koran agus d'fhág a léamh ar an Koran. Nó nuair a léigh sé é, gan a bheith ag gabháil leis ábhar mentadabburi (oirchill) de bhrí. Mar sin, i roinnt daoine, an Koran i rud éigin i gcuimhne [14].
Ibn Rajab dúirt sé, "Allah cháin na daoine a léigh an Koran gan tuiscint (mentadaburi) bhrí. Dúirt sé ومنهم أميون لايعلمون الكتاب إلا أماني (Níor Agus ina measc bhí neamhliteartha a fhios ag an Scrioptúr (Ag Dlí), ach amháin le miotas ach ní bhíonn ach "Al-Baqarah véarsa 78 -.). Is é sin sna léamh gan tuiscint a bhrí. Is é cuspóir an revelation an Koran a thuiscint dá bhrí agus a chleachtadh, ní hamháin chun iad a léamh. "[15]
Nuair a thagann Ramadan dúirt Az Zuhri: "Ramadan ag léamh an Koran agus beatha (na mbocht)".
Ibn Abdilhakim dúirt sé, "Más rud é teacht na Ramadan, aithris Imam Malik an Hadith cúthail ar shiúl ó agus smaointe a mhalartú le scoláirí. Dhírigh sé ag léamh an Mushaf Koran ".
Abdurrazak dúirt sé, "Má théann tú i rith Ramadan, seirbhísí aerthráchta Tsauri thréigean go léir adhradh agus díriú ar léamh an Koran."
Ibn Rajab dúirt sé, "I mí na Ramadan, an salaf díriú a léamh ar an Koran. Ina measc tá mengkhatamkan Koran gach seachtain, tá gach trí lá, tá cuid acu i gcrích i dhá oíche. Fiú cuid acu ag an am de na deich oíche seo caite, a chomhlánú an Koran gach oíche.
Maidir leis an Hadith a mhíníonn mengkhatamkan cosc a chur ar an Koran i níos lú ná trí lá, ansin i gceist, más rud é i gcrích ar bhonn leanúnach. Mar do chomhlánú an Koran ag amanna (amháin) a uasal, mar atá i mí na Ramadan, go háirithe ar oíche go bhfuiltear ag súil, is é a Laylat al-Qadr, freisin, in áiteanna go uasal; is ansin ionas Sunnah chun aithris a atáirgeadh Qur `buntáiste a bhaint as an deis a bheith i bhfeidhm agus am glórmhar. Is é tuairim na Imam Ahmad agus daoine eile, agus tá sé chleachtadh ag seachas iad. "[16]
I measc bhéasa shibhialta nuair a léamh an Koran. [17]
A. Ba chóir é a léamh le tartil, tá aird a thabhairt ar rialacha aithriseoireacht ag gabháil véarsaí mentadabburi léamh. Má tá an véarsa a léann a bhaineann le heasnaimh nó botúin, ansin ba chóir dó beristighfar. Má théann sé na véarsaí a bhaineann leis an grásta Dé, ansin ba chóir dó a iarraidh ar Dhia chun an grásta ar Dhia. Más rud é trí na véarsaí de Allaah, ansin ba chóir dó eagla Allah agus tearmann i Allaah a lorg ó sin. Dá bhrí sin, má léann tú an Koran le aird go tapa agus níos lú le rialacha aithriseoireacht, tá sé deacair a chleachtadh tadabbur Koran. Fiú ag léamh an Koran ar an eitilt gan na rialacha, uaireanta is féidir leis an dlí a bheith neamhdhleathach, más rud é a chur faoi deara athruithe i litreacha (nach gcrích i gcomhréir leis makhrajnya), toisc go dtagann sé le hathruithe ar an Koran. Amhail is dá léamh go tapa, ach fós na rialacha aithriseoireacht a mheas, ansin ní ábhar é, mar go bhfuil roinnt daoine a éascú do na léitheoireachta ó bhéal an Koran (agus is féidir roinnt daoine mentadabburi Koran léamh fiú go tapa).
2. Ba chóir nach bhfuil gearrtha an léamh an Koran toisc go raibh sé ag comhrá a dhéanamh le cairde ina suí in aice leis. Roinnt daoine, má tá tú ag léamh an Koran agus ansin tá cara in aice leis, agus ansin sé ró-mhinic ghearradh amach ag léamh chun labhairt lena chara. Níor cheart gníomhaíochtaí den sórt sin a dhéanamh, toisc go dtagann sé faoi chatagóir ar shiúl ó na Koran gan an gá.
3. Ná léigh an Koran daoine os ard ar leibhéal dá bhrí sin timpeall air a bhí ag léamh an Koran, freisin, nó ag guí, nó codlata. Tá an Prophet cosc ar an ábhar seo.
Ón Abu Sa'id Al Khudri, dúirt sé: "Tá an i'tikaf Prophet sa mosque, ansin chuala sé ar na daoine a léamh an Koran i guth ard, agus an Prophet bhí sa i'tikafnya tent. Beliaupun oscail an (éadach) sitar tent, ansin dúirt: "Tá tú gach bermunajat lena Tiarna, mar sin a dhéanamh ar roinnt de tú isteach ar dhaoine eile. Ná ardaigh roinnt de tú a ghuth nuair a léigh sé an Koran "nó dúirt sé:" Nuair a (léamh an Koran) sa phaidir ". [18]
Is é an Ramadan DEISEANNA DO introspection FÉIN
Umar Al-Faruq dúirt:
حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبا وزنوها قبل أن توزنوا و تزينوا للعرض الأكبر
Hisablah féin sula bhfuil tú chun cuntais. Meáigh féin roimh duit a mheá. Agus berhiaslah (shalihlah carthanas) le haghaidh ullmhú na sclábhaithe lá gníomhais ditampakkannya. [19]
Dúirt sé يومئذ لا تخفى منكم خافية (Ar an lá sin tá tú i láthair (go leat, a Thiarna), nach bhfuil aon rud i bhfolach ó do stáit (do Dhia)-Al Haqqah: 18 -).
Is fíor go bhfuil á labhairt ag Al Faruq, muhasabah féin fíor sa saol seo, i bhfad níos éadroime ná an ríomh Allah san ina dhiaidh seo, (ie) nuair a bpáistí gruaige cas bán. Is é an ceann a Dhia.
Agus is é an leabhar fianaise barántúla an nádúir: ... Ná fág beag agus (freisin) a mhór, ach dúirt sé go léir;? agus fuair siad cad atá ar siúl acu ann (i scríbhinn). Agus ní gá dod Tiarna buille a juapun. (Al-eg EYE: 49).
Al-Hasan dúirt sé, "Tá an rialtóir Creidim féin. (Más) menghisab sé é féin mar a Dhia. Sin mar thoradh ar a ríomh ar an bhfianaise atá sa dhiaidh seo, toisc go bhfuil siad a n-anamacha menghisab ar fud an domhain. Agus is cúis go bhfuil an meáchan ar an ríomh ag an Lá Breithiúnas is luaithe, mar gheall ar a ghlacann siad an gcás seo gan bermuhasabah (ar fud an domhain). "[20]
Muhasabah nádúr é, a ríomh agus a chur i gcomparáid idir mhaith agus olc. Dá bhrí sin, is é an comparáid a anaithnid acu an chuid is mó. [21]
Ibn al-Qayyim mhíníonn, "Mar sin féin, beidh sé seo muhasabah a bheith deacair do dhaoine nach bhfuil na trí chás, is é sin an bhfianaise an eagna, dochar dóibh féin agus an (cumas) idirdhealú a dhéanamh idir taitneamh agus clúmhilleadh (istidraj)."
An Chéad: Ag breacadh an eagna, an eolaíocht; ag a bhféadfaí idirdhealú a dhéanamh idir daor fhírinne agus bréag, treoir agus misguidance, sochar agus dochar, agus an níos lú foirfe, maith agus olc. Dá bhrí sin, d'fhéadfadh sé a fháil amach ar leibhéal an cleachtas an tsolais agus trom, a glacadh agus an diúltaithe. An gile an bhfianaise seo i eagna duine, ansin beidh sé a bheith níos cruinne a ríomh (muhasabah).
Dara: Maidir leis an dochar féin ag teastáil (i muhasabah). Mar gheall ar an chineál a cheap an anam is féidir, bac ar an scrúdú neamhfhoirfe an anam; mar sin d'fhéadfadh sé a bheith, go mbeadh sé breathnú ar an dea-ugliness olc,, agus (mhalairt) Maidir leis na foirfeachta a náire. Agus gan aon dochar dó, ach amháin iad siúd a raibh aithne acu air. Bheadh Whoever a shíl go cineálta a anam, bhí sé an chuid is mó aineolach faoi féin.
Tríú: Maidir leis an (cumas) idirdhealú a dhéanamh idir pléisiúir agus clúmhilleadh, a bhfuil idirdhealú a dhéanamh idir an sásamh a thug Dia dó, a maitheasa agus an ghrá, affections, a d'fhéadfadh sé a bhaint amach sonas eternal le pléisiúr go bhfuil istidraj Dé. Cé mhéid daoine a dtugtar an terfitnah sásamh le (ó chlé go drown i phléisiúr, mar sin an níos faide ar strae ó chonair na Allah, Peann), agus nach raibh sé faoi deara é.
Molann siad terfitnah le daoine dúr, deceived ag a riachtanais á gcomhlíonadh i gcónaí agus an náire go bhfuil dúnta i gcónaí ag Dia. A dhéanamh ar an chuid is mó fir trí chás (an moladh na bhfear, riachtanais neamhchomhlíonta, agus an náire go bhfuil dúnta i gcónaí) mar chomhartha de sonas agus rath. Go dtí go bhfuil an eolaíocht i gcás inar cosúil go siad ......
Ibn Qayyim Leanann: .... gach cumhacht, Breathnaíonn maith agus aigne, más rud é ag gabháil leis an bhfeidhm a fheictear Dé agus cad a gceadaíonn Dia, ansin tá sé mar bhronntanas ó Dhia. Mura bhfuil, ansin an fórsa tubaiste.
Tá gach stát a úsáidtear chun cabhrú le seanmóir an reiligiún na Allah agus i slí a, ansin tá sé mar bhronntanas ó Dhia. Mura bhfuil, ansin tá sé ach tubaiste.
Aon mhaoin atá ag gabháil berinfaq sa bhealach ar Allah, gan a bheith ag súil luach saothair agus go raibh maith agat de dhéantús an duine, ansin gur bronntanas ó Dhia. Mura bhfuil, ansin tá an mhaoin backfire ach amháin le haghaidh dó ....
Agus gach fear a fhaigheann a dhearcadh agus pengagunggan agus a grá dó, más rud é in éineacht le tuiscint ar aighneacht, íseal agus humble roimh Dhia, chomh maith le náire dó le cur amach agus easpa gníomhais, agus comhairle a chur ar lucht gnó, ansin is é seo an bronntanas Dé. Mura bhfuil, ansin tá sé ach tubaiste.
Dá bhrí sin, ba chóir é a bheith ina sheirbhíseach a urramú pointe an-tábhachtach agus tá sé seo contúirteach, d'fhonn idirdhealú a dhéanamh idir bronntanais agus tubaistí, agus an chabhair búmarang dó, mar gheall ar cé mhéad saineolaithe agus adhartha uasal tá míthuiscint agus athbhrí a thuiscint seo a phlé. [22]
Know, lena n-áirítear foirfeachta muhasabah, gur féidir a fhios agat go bhfuil gach celaanmu leis an deartháir gealltanas a adhaltranas, nó obadh, beidh sé ar ais chugat.
Narrated as an Prophet a dúirt sé:
من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله
Aon duine a shéanadh a dheartháir mar gheall ar a bpeaca (kemaksiatannya), ansin ní bheadh sé bás go dtí go tiomanta sé an disobedience. [23]
Sa léirmhíniú seo Hadith, dúirt Imam Ahmad: "Go (séanta mar a) pheaca (peacaigh), go raibh sé de aithreach é". [24]
Ibn al-Qayyim dúirt: Agus an oirbhire de spleodar i dteannta chomh maith leis an titim na detractors a milleán ar an earráid. Imam Ag-Tirmidhi narrated freisin go bhfuil an Prophet marfu'-sin, 'Ná taispeáin excitement do na tubaiste a bhuail do dheartháir, ionas go Dia do dheartháir bless agus tubaiste a thabhairt duit'. "[25]
Agus b'fhéidir freisin, ar intinn ag an Prophet go bhfuil celaanmu pheaca i gcoinne do dheartháir níos mó ná do dhearthár pheaca agus peacaigh níos measa ná é a dhéanamh. Toisc go léiríonn sé tazkyiatun celaanmu nafs (moladh féin) agus a éileamh go raibh tú i gcónaí ar barr na chomhlíonadh agus a bheith neamhchiontach de sin agus an pheaca a thug saudaramulah.
Ansin, b'fhéidir, brón go bhfuil do dheartháir mar gheall ar a pheaca agus na hiarmhairtí a thagann chun cinn tar éis sin, tuiscint ar subdued agus íseal chomh maith le masla ar a anam, agus é a scaoileadh as a féin a aithint-naofa na breoiteachta, le mórtas agus ujub, chomh maith le bunú aici in aghaidh Dé i stát síos go d'éirigh as croí, níos áisiúla agus níos fearr dó ná an admháil go bhfuil tú i gcónaí ar bharr chách géilleadh go Allah agus a dhéanann tú féin a mheas ar a lán obedience do Dhia. Fiú amháin a bhraitheann tú tar éis cur le cruthú Dé agus a chur faoi créatúir den sórt sin. Tá sé do dheartháir-a tiomanta disobedience-(i bhfad) níos gaire don grásta Dé. Agus cé mhéad daoine a bhraitheann ujub agus cur le carthanais mar gheall ar a obedience a wrath Dé.
Sin a thug an culprit bhraitheann humiliated os comhair Allah Allah is fearr, seachas cloí le carthanas go thoradh mothaíonn an culprit 'ujub. Go deimhin, má thiteann tú i do chodladh san oíche (nach ndéanann paidreacha oíche), ansin ort brón ar maidin, níos fearr ná má tá tú ag guí oíche agus ansin ar maidin bhraitheann tú 'ujub leat féin, mar gheall ar dhaoine fíor' ujub ní, carthanas suas le Dia. Tú ag gáire, mar a admhaíonn sé (earráidí agus easnaimh a) níos fearr ná caoin ort, ach bhraitheann tú 'ujub.
Moans le peacach i radharc na vóta Allah is fearr i gcomparáid leo siúd a Móraim áfach ujub dhikr '. D'fhéadfadh sé a bheith go, leis an pheaca tiomanta ag an bhráithre, thug Dia dó agus a chúlghairm drugaí a mharaíonn ghalar féin, ach tá an galar ar tú, agus nach mbraitheann tú é.
Dia Tá rún agus eagna ar a sheirbhísigh le déanamh, agus a bhíonn i mbun mímhorálta fhios, aon duine ach amháin air. Ní bhaineann na scoláirí agus na bhfear ciallmhar tuiscint a fháil ar an rún é, ach amháin go díreach a bheifí ag súil leis agus bhí sé gafa ag na cúig chéadfa daonna. Ach ina dhiaidh sin, tá nach bhfuil an Mystery Dé ar eolas, fiú ag an aingeal taifeadadh na carthanachta.
Prophet Tá sé ráite ag:
إذا زنت أمة أحدكم فليقم عليها الحد ولا يثرب
(Má tiomantas bean daor ar úinéireacht ag aon cheann de tú adhaltranas, an pionós a bhunú a bhí reproached dó, agus ní) [26] toisc go deimhin, is é an measúnú ar an taobh an dlí Dé agus é a. Agus is é a chuspóir a chur i bhfeidhm an pionós a bhí ar an bean nach daor, a oirbhire.
Tá sé ráite ag Dia faoi a bheith ar an fhios is fearr agus is go dlúth leis (ie an Prophet): "Agus más rud é nach bhfuil muid ag neartú (chroí) agat, tá tú beagnach cinnte lú a bheadh claonadh orthu (an unbelievers)". (Al-Isra ': 74). An Joseph Prophet bhí dúirt sé, "... Agus má cas Thusa amach a n-dol uaim, surely mhaith liom a bheith claonta go (déanamh de réir a mianta) agus ina measc tá mé cinnte daoine atá dúr "(Yusuf: 33)..
Prophet is minic a swear ag rá لا ومقلب القلوب (ag flipping ar ais ar an Chroílár an chroí dhaonna) [27]. Dúirt sé, "Ní fiú amháin chroí dhaonna, ach bhí sé i idir dhá mhéar ar na méara Dé. Má uachtanna Allah, (ansin) beidh Dia a thabhairt dó treoracha. Agus má uachtanna Allah, ansin beidh Allah misguide, "[28] agus ansin prayed sé:
اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
O an amháin atá iompaithe ar ais i gcroílár an fear, a leagtar ár gcroí ar do bhealach a dhéanamh. [29]
اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك
Mór inneachar sár-O-malingkan steal an gcroí na fir, palingkanlah ár gcroí a bheith obedient chun tú. [30]
Pray a Dia a adhradh ÁR FAST A FUARTHAS
Ibn Rajab dúirt sé, "an Salaf, déanaimid siad earnestly a bheachtú agus feabhas a chur ar a gcleachtas. Ansin, tar éis go raibh siad an-i gceist go n-gníomhais a ghlacadh agus eagla orthu nach gníomhais ghlactar. Is iad na cinn a thabhairt cad a thugann siad, le croílár an eagla. (Al Mukminun: 60).
Bhí narrated sé ó 'Ali, dúirt sé: "A bheith níos mó i gceist go bhfuair tú do charthanacht (i ndiaidh a dhéanamh ar ghníomhas maith), as an aird agat as do ghníomhais (nuair a bheith carthanachta). Ní chuala tú an focal Dé إنما يتقبل الله من المتقين (verily, glacann Allah amháin uathu siúd a eagla Allah, Al Maidah: 27).
As Fadhalah dúirt sé: "Tá a fhios agam go bhfuil Dia glacadh le mo gníomhais chomh beag agus is síol mustaird, cé gur fearr a thaitin liom, ná an domhan agus gach rud é, mar a dúirt Allah: Allah verily Glacann ach amháin ó na daoine a eagla Allah. (Al Maidah: 27) ".
Abu Darda dúirt sé, "Tá a fhios agam go bhfuil Dia liom glacadh leis ach amháin paidir níos mó ar mo liking ná an domhan agus gach a bhfuil ann, mar a dúirt Allah: Allah verily Glacann ach amháin ó na daoine a eagla Allah. (Al Maidah: 27). "[31]
Malik bin Dinar dúirt sé, "Mothúcháin eagla más rud é nach bhfuil an cleachtas glacadh leis, tá níos troime ná carthanas."
'`Mar a dúirt Sulami Átha," Beware, lest do ghníomhais ní mar gheall ar Dhia. "
Abdulaziz bin Abi Ruwwad dúirt sé, "Fuair mé amach iad (an salaf) an-dáiríre nuair gníomhais maith. Ach má bhí críochnaithe ar siúl acu ar ghníomhas maith, go bhfuil siad brón overwritten agus cibé an bhfuil a n-imní gníomhais glacadh nó nach bhfuil? "
Dá bhrí sin, thug an Salaf tar éis sé mhí ag guí go Dia le chéile ag an Ramadan. Ghuigh siad freisin tar éis Ramadan ar feadh sé mhí ionas go n-gníomhais a ghlacadh.
Wuhaib bin Al Ward nuair a léamh an focal Dé
وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت و إسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم
(Agus nuair a ardaíodh Abraham (chothú) an dúshraith an Tí le Isma'il (guí): "O ár Rabb, glacadh uainn (ár gníomhais) cloiseann Thusa verily gcinnfidh agus an véarsa Al-Baqarah 127 -, ansin sé (an. Wuhaib bin Al Ward) a bhí ag caoineadh, ag rá: ". O beloved Ar Rahman Thusa Ar Rahman tógadh an teach, ansin eagla ort go bhfuil do gníomhais bhfuil glactha ag Ar Rahman" [33].
Ibn al-Qayyim sin, mothú sásta (sásta) a bhí ar cheann de na devotion carthanachta atá déanta aige, is léiriú go raibh sé aineolach ar an staid féin. Ní raibh a fhios aige an Alllah cearta agus conas ba chóir Dia adhradh. Aineolas ar iad féin agus an easpa abominations atá sa devotion carthanachta, agus a aineolas na greatness Dé agus a ceart-cheart, ag déanamh dochar dó ceachtar i gcoinne a anam iomlán de flaws, ionas go raibh sé sásta deireadh sé féin agus carthanas obedience. Cruthaíonn sé freisin tuiscint ar 'ujub (amazed) leis féin a bhí i mbun obedience carthanachta, agus d'fhéadfadh le mothú bróid agus galair ae eile, a (ar ndóigh) go bhfuil níos mó ná contúirteacha na bpeacaí mór sin le feiceáil, mar shampla adhaltranas, ól crua, agus bhí ar siúl ó na catha. Más amhlaidh, is dóigh sásta leis an devotion carthanachta, an silliness agus stupidity an anam.
Má mheasaimid, casadh sé amach daoine atá aireach agus seirbhís saineolaí, tá siad ag iarraidh maithiúnas Dé, fiú amháin nuair a bhíonn siad críochnaithe obedience ar charthanacht. Seo, mar gheall ar aithníonn siad an easnaimh, nuair a dhéanann siad go maith. Agus d'admhaigh siad nach mbaineann an charthanacht a n-oirfeadh cloí leis an greatness agus SOILSE de Dhia. Nach raibh sé ar ordú Dé chun gníomhú, ansin beidh siad náire roimh Dé lena n-adhradh lochtach, agus nach bhfuil siad a thabhairt ar an taitneamh a adhradh suas le Dia lochtach. Ach siad fós ar siúl an t-ordú a adhradh Dé, cé go iomlán de flaws.
Allah Tá ordaigh an oilithrigh (cuairteoir teach Dé) chun beristigfar tar éis críochnú na deasghnátha na Hajj de na is maorga agus uasal, go bhfuil an wukuf Arafat. Allah deir, rud a chiallaíonn: Mar sin, má tá tú ar athraíodh a ionad ar aghaidh ón Arafat le Dia i Masy'aril berdzikirlah Haram. Agus berdzikirlah (glaoch) de Dhia mar ditunjukanNya a thabhairt duit, agus roimh go bhfuil tú i ndáiríre, go fírinneach, na daoine ar strae. Ansin tá tú ag glacadh suas as an pointe tosaigh a lán daoine (ie Arafat), agus a iarraidh maithiúnas na Allah; surely is Allah forgiving, trócaire. (Al Baqarah: 198-199).
Allah deir freisin والمستغفرين بالأسحار (Agus impigh maithiúnas ag breacadh an lae, Ali Imran véarsa 17 -.). Hasan Al-Basri dúirt: "Tá siad lengthen an phaidir oíche go dtí go bhfuil sé in am do breacadh an lae (roimh éirí gréine), agus ansin iad suí agus beristighfar do Dhia". Agus i hadeeth saheeh atá luaite, má bhí an Prophet beannachtaí ó paidir, n sé beristighfar trí huaire. [34]
Allah ordaigh an Prophet a beristighfar tar éis an seachadadh a treatise prophetic, agus tá sé alaihi sallallaahu 'wa sallam bhí dea-chomhlíonadh, chomh maith leis tar éis an oilithreacht, agus sula bhfuair sé bás. Ansin deir Allah sa litir titim go deireanach ar an Messenger na n: "Nuair a tháinig cabhair Allah agus bua. Agus a fheiceann tú daoine ag dul chun reiligiún Allah i sluaite, Móraim ansin an praises de dod Tiarna agus maithiúnas a iarraidh dó. Verily Tá sé an chuid is mó glacadh le aithrí ". (An véarsaí Nasr 1-3).
Leis an meath na litreach seo, ansin Umar agus Ibn Abbas a fhios go bhfuil an fógra chuig an Messenger de Allah n, mar a bhí ina chomhartha a báis an Messenger de Allah. Mar sin, ordaigh Dia a beristighfar tar éis a ghlac sé de dhualgas ar thráchtas Dia. Tá sé mar má tá an fógra, go bhfuil tú (O Prophet) comhlíonta do oibleagáid agus aon tasc eile, a dhéanamh ansin is é an clúdach maithiúnas. Chomh maith leis an paidir deiridh, oilithreachta, paidreacha anocht. Chomh maith leis sin tar éis an ionnlaidh, dúirt sé:
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
أللهم اجعلني من التوابين و اجعلني من المتطهرين.
Dá bhrí sin, ar staid na daoine a bhfuil a fhios cad atá ceaptha a agus i gcomhréir leis an nglóir Dé, agus a thuiscint faoi na cearta atá adhartha agus a chuid riachtanas.
Dúirt cuid de na ciallmhar: "Aon uair a bhfuil tú sásta (sásta) le tú féin agus do do ghníomhais Allah, (ansin) a fhios sin nach bhfuil sásta leis Allah amalmu. Agus bhí a fhios ag aon duine gur leis an láthair botún, náire agus ugliness, agus go mbeadh a fhios go bhfuil na gníomhais iomlán na galair agus easnaimh, ansin conas a d'fhéadfadh sé a bheith sásta le gníomhais? Cén chaoi a bhféadfadh sé go bhfuil cleachtadh ar mhaithe le Allah? "
Tá sé focail álainn Shaykh Abu Madin: "Iad siúd a bhaint amach ar an adhartha, ansin bheadh sé ag féachaint ar a chuid dintiúirí le spéaclaí Riya '. D'fhéach sé ar an scéal leis an admháil ach ní bhíonn ach, agus d'fhéach sé ar a chuid focal le bréag fórsa. An níos mó an méid a bhfuil súil agat i do chroí a fhaigheann, d'anam níos lú a bheidh sé roimh tú, agus is lú luach an íobairt a bhfuil tú a chaitheamh a bhaint amach dóchas mór. An níos mó a aithníonn tú an nádúr Dé agus ubudiyah nádúr rububiyah ', agus an níos mó a fhios agat Dia agus tá a fhios féin, an níos mó soiléire a thabhairt duit, go bhfuil an méid atá sa tú i bhfoirm devotion carthanachta, bhfuil sé míchuí a thabhairt do Dhia. Cé a tháinig tú suas le gníomhais (mar shampla, an cleachtas na meá ar fad) Jinns agus fir, ansin beidh tú fós eagla ar phionósú Dia (toisc go bhfuil tú eagla nach Táthar ag glacadh, Peann). Allah verily glacadh le do ghníomhais ag an grásta agus dínit agus cairde a thabhairt duit. Féadfaidh sé a luach saothair agus luach saothair a thabhairt duit, chomh maith le ghlóir, trócaire agus grásta ". [36]
Shaikh Abdurrahman Mar Sudais dúirt sé, "Féuch, mo bhráithre, mar fáilte roimh duit an mhí seo naofa, beidh tú ró-luath a fhágáil dó. Bhfuil a fhios agat, a sheirbhíseach Allah, cibé acu a bheidh tú ag comhlíonadh ag deireadh na míosa seo? Nó ní bheidh ort a fheiceáil dó? De Allah, níl a fhios againn, cé go bhfuil muid gach iliomad menyalatkan lá de chomhlachtaí. I gcás ina n-úsáidtear iad chun go tapa le linn? Beidh fear ciallmhar é a dhéanamh go léir le haghaidh bhacaí bermuhasabah agus straighten, é a bhaint as an cosán ar chách géilleadh roimh a bhás tobann le; mar sin ní raibh aon tairbhe, ach amháin gníomhais maith. Rabb Ikrarkanlah gealltanas a thabhairt duit san áit naofa, naofa agus sa bheannaithe a repent agus brón, agus briseadh ar shiúl ó na laincisí ar disobedience agus pheaca. Go deimhin bhí i gceist é a guí ar mhaithe leis féin agus do dheartháireacha, an Muslims. "[37]
Alaihi Washallahu 'ala Nabiyina Muhammadin sallallaahu' wa sallam.
Maraji `:
A. Madarijus Salikin, Ibn al-Qayyim, tahqiq Abdulaziz bin Nasir Al Julaiyil, Dar Áth Thaibah.
2. Wazhaif Ramadan, Sheikh Abdurrahman bin Mohammad bin Qasim.
3. Mar a Ahaditsu Siyam, Wa Ahkamuhu Adabuhu, Sheikh Abdullah Al Fauzan.
4. Tafseer Al Al Qur'an Karim, Uthaymeen Shaykh ', Dar Ibn Jauzi.
5. Ramadan Fursah Lit Taghyir, Muhammad bin Al Habda Abdillah.
6. Kaukabah Khutab Al Al Al Kaaba Munifah Min pulpit Ash Syarifah, Sheikh Abdulaziz bin Abdurrahman Mar Sudais.
7. Fathul Bari, Ibn al-Hajar 'Asqalani, Darus Salam, Riyadh.
8. Tuhfatul Ahwadzi, Al Mubarakfuri, Ihya Dar Ag Turots Al-'Arabi.
9. Tafsir Ibn Kathir.
[Cóipeáladh ó Mar-Sunnah iris IX/1426/2005M 06/Tahun Edition. Foilsitheoirí Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Teil. 0271-858197 Facs 0271-858197]
Shárú Marahmu, Ridha Reach Do Rabb!
De réir
Cleireach Abdullah bin al-Buthoni MA Taslim
Cibé ba mhaith linn a bhraitheann riamh feargach, ní féidir liom féin a rialú uaireanta mar gheall ar mhothúcháin atá ardaithe.
Is é an cineál fearg nádúr an duine, toisc go bhfuil siad a mhian go bhfuil claonadh a bheith i gcónaí Deineadh agus ní dhiúltófar a mian.
Alaihi Prophet sallallaahu 'wa sallam dúirt:
إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر
Tá mé ach amháin an duine. Raibh mé in ann a bheith sásta mar fear sona, agus is féidir liom a bheith feargach, mar fear buile. [1]
In aice leis sin, tá an cineál fearg luaithrigh atá fhadaigh ag Satan i gcroí na bhfear a mhilleadh a reiligiún agus iad féin. Mar gheall ar fearg, is féidir a bheith ag duine ina súile dorcha sin gníomh nó focal dona dó féin agus dá reiligiún a rá. [2]
Dá bhrí sin, is é an seirbhísigh Allah Subhanahu wa Ta'ala aireach, cé nach raibh siad ag éalú nádúr na fearg, ach toisc go bhfuil siad ag iarraidh i gcónaí le dul i ngleic leis an dúil lust. Ionas gur féidir leo a laghdú a gcuid feirge do Allah Subhanahu wa Ta'ala. Almighty Allah moladh dóibh a Word:
الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين
Is iad siúd a bhfuil righteous siúd a chaitheann (a gcuid maoine) ceachtar i réimse agus caol, agus iad siúd a chuirtear srian léi ar fearg, agus forgiving (botúin a) daoine eile. Almighty Allah aoibhinn dóibh siúd a dhéanann dea [Imran Ali '/ 3:134]
Is é sin, má Gortaítear siad daoine eile a spreagadh fearg, ní dhéanann siad indulge a gcuid paisin (ar mhaithe le fearg scaoilte), ach ar a mhalairt, fearg orthu (ach iarracht a) a shealbhú i a gcroí agus a n-othar le haghaidh chóireáil na daoine nach bhfuil freagra a thabhairt ar dochar dóibh. [3 ]
KUTAMAAN shealbhú buile nuair emotion AGUS RIALÚ FÉIN
I Hadith barántúla, dúirt an alaihi sallallaahu Prophet 'wa sallam:
ليس الشديد بالصرعة, إنما الشديد الذى يملك نفسه عند الغضب
Ní fear láidir (fíor) le (i gcónaí buille a chéile comhraic i) streachailt (troid), ach an fear láidir (fíor) in ann iad féin a rialú nuair trína chéile. [4]
Is é seo a neart admirable agus tá an bhua Allah Almighty. Nach bhfuil cumhacht den sórt sin i bpáirt ag go leor daoine. [5]
Imam al-Munâwi rahimahullah dúirt sé, "Is é an bhrí atá leis an Hadith fear láidir (literally) gur duine é a (is féidir) cabhrú liom féin nuair a bhíonn fearg so-ghalaithe agus é (d'fhéadfadh) in aghaidh agus a mianta subjugate (nuair a sé). Sa Hadith, alaihi an sallallaahu Prophet 'wa neart brí sallam fisiceach a dhéanamh de bhrí neart istigh. Whoever is in ann a rialú féin nuair a bheidh sé i ndáiríre bhí sé (in ann) a defeat an namhaid is cumhachtaí agus is contúirtí (mian ie). "[6]
Is é seo an bhrí na cumhachta go bhfuil grá ag Allah Subhanahu wa Ta'ala a luaitear i bhfocail an alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam:
المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف
Is Creidim go láidir níos fearr agus níos mó grá ag Allah ná an believer lag. [7]
Láidir sa Hadith, is é an bhrí creideamh láidir cumhachtach agus sa streachailt ar son subdue a mianta sa bhealach ar Allah Almighty. [8]
I gcás eile Hadith, dúirt an alaihi sallallaahu Prophet 'wa sallam:
من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله عز وجل على رءوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره الله من الحور ما شاء
Duine ar bith a chuirtear srian léi ar fearg, agus tá sé in ann é a chur amach ansin beidh Allah Almighty glaoch air (bródúil) ar an Lá na Breithiúnas in aghaidh gach cine daonna, (ansin) Allah, a ligean dó a roghnú aingeal. [9]
Imam Ath-Thîbi rahimahullah dúirt sé, "(nGníomhas) chuirtear srian léi ar an fearg moladh toisc é a bhainistiú subdue fearg ciallaíonn i gcónaí whispering paisin olc, agus dá bhrí sin, k Allah moladh dóibh a Word:
والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين
... Agus iad siúd a chuirtear srian léi ar fearg agus logh (botúin a) daoine eile. K Allah aoibhinn dóibh siúd a dhéanann dea [Ali 'Imran / 3:134] [10]
Focal alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam sa Hadith thuas, "... nuair a bhí sé in ann é a chur amach ...", is é le tuiscint go fearg a bhfuil moladh i Ioslam é nuair a bhíonn duine in ann a vent a fearg agus bhí sé é do Allah Almighty. [11] Mar do nuair a Ní raibh sé in ann é a chur amach, mar shampla, ar eagla na daoine a rinne fearg air, nó mar gheall ar a laige, agus cúiseanna eile, ansin is in imthosca den sórt sin a shealbhú nach bhfuil an fearg inmholta.
A believer a úsáidtear chun rialú a dhéanamh ar a mianta, ansin sna himthosca go léir a bhí sé i gcónaí in ann a rá agus gníomhú i gceart, mar gheall nach bhfuil do focail agus na gníomhartha a bhfuil tionchar ag a mian. Beidh daoine atá ag iarraidh go mbeadh sé éasca dó a bheith cothrom agus is é an chiall a bhaineann le cothroime Tugadh moladh go bhfuil ag Allah Subhanahu wa Ta'ala mar dearcadh go bhfuil níos gaire do cráifeacht. Allah Almighty deir:
ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى
Agus ná fuath riamh i gcoinne daoine, a spreagadh duit éagóir a dhéanamh. Heed, mar tá sé ach níos gaire do cráifeacht [al-Maidah / 05:08]
Imam Ibn al-Qayyim rahimahullah óráid a lua le scoláirí salafi a léirmhíniú cothroime sa mhír seo. Rahimahullah Dúirt sé, "Is é an ceann atá cothrom nuair a bhíonn sé feargach, ní raibh a chuid feirge plunge féin i earráid; Agus nuair a sé sásta, ní pléisiúr a dhéanamh dó imeacht as an fhírinne." [12]
Le fearg, glas AON MAITH
I hadeeth de Abu Hurayrah narrated go Allaah anhu ann fear a tháinig go dtí an sallallaahu Prophet 'alaihi wa sallam a iarraidh le haghaidh comhairle, sé sallallaahu' alaihi wa sallam. Dúirt an fear, "uacht (comhairle) Tabhair dom!" Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam dúirt sé, "ní budh a bheith feargach." Ansin an fear arís agus arís eile a mhéad uair a iarratas ar chomhairle leis an sallallaahu Prophet' alaihi wa sallam, arís agus arís eile ansin an sallallaahu Prophet 'alaihi wa sallam an freagra, "ní budh a bheith feargach." [13]
Seo fear a tháinig go dtí an sallallaahu Prophet 'alaihi wa sallam a iarraidh le haghaidh comhairle dhlúth ach clúdaíonn na cáilíochtaí maith, agus ansin an sallallaahu Prophet' comhairle alaihi wa sallam dó a choinneáil ar a temper. Ansin thug an duine a athdhéanamh an uair iarraidh roinnt agus an chomhairle alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam an freagra céanna. Seo le fios go bhfuil fearg an fhoinse de gach olc agus a shealbhú bailitheoir de gach maitheasa. [14]
Imam Ja'far bin Muhammad rahimahullah dúirt sé, "(vent) Is é a oscailt go léir fearg dona."
Imam Abdullah ibn al-Mubarak al-Marwazi rahimahullah, nuair a d'iarr siad air, "in iúl (comhairle) a thugann dúinn go léir an mhoráltacht a dea-aon abairt amháin." Rahimahullah Dúirt sé, "(Is) a fhágáil (a shealbhú) fearg."
Mar an gcéanna Imam Ahmad araid Hambal rahimahullah agus an sagart an mac Isaac Rahuyah rahimahullah nuair a mhíníonn an bhrí mhoráltacht maith, a deir siad, "(Is) a fhágáil (a shealbhú) fearg." [15]
Mar sin, orduithe an sallallaahu Prophet 'alaihi wa sallam sa Hadith thuas, "ní Thusa bíaidh isteach ar" an ordú sin a dhéanamh mar gheall ar (idirghabhálaithe) a breith a thabhairt do mhoráltacht maith, mar atá: an cineál, mhín fial, cúthail, tawadhu' (humble), fanacht, ná daoine eile a ghortú, cáilíochtaí forgiving, cairdiúil, agus eile maith a thaispeánfar nuair a bhíonn duine ag iarraidh a bhfuil a chuid mothúcháin ag an am tá fachtóirí a spreagadh dó. [16]
Leid Prophet sallallaahu Alayhi wa sallam Angry Chun a shárú
Alaihi Prophet sallallaahu 'wa sallam thug leideanna nó leideanna fearg a defuse agus tionóladh le cead Allah Almighty [17], ina measc:
A. A lorg tearmann i Allah Almighty ó temptations an diabhal
Shurad de Allaah ibn Sulaiman anhu, a dúirt sé, "(Nuair a) a bhí ina suí mé leis an alaihi sallallaahu Prophet 'wa sallam, tá beirt fhear a bhí (agus troid) cáineadh a chéile. Ceann acu, bhí lasta air a aghaidh agus an veins a mhuineál stiffened. Ansin, 'a dúirt alaihi wa sallam,' an sallallaahu Prophet a fhios agam le pianbhreith má dúirt sé go mbeidh sé gan amhras chailleann an fearg bhraith sé. Má deir sé:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
Lorg mé dhídean i Allah as an temptation accursed Satan ar
Ansin mhothaigh sé go mbeidh fearg imíonn siad. "[18]
2. Tost (gan caint), a sheachaint na focail olc a thagann chun cinn go minic nuair a bhíonn daoine feargach. [19]
Ó Abbas 'Abdullah ibn' a dúirt an Messenger de alaihi Allaah anhuma sallallaahu 'wa sallam (rud a chiallaíonn): "Má tá aon cheann de tú feargach ansin ba chóir dó a bheith ciúin" [20]
3. Ina shuí nó ina luí síos, srianta sin ina fearg agus ní mar gheall ar dona do dhaoine eile. [21]
As Abu Dhar al-Ghifari Allaah anhu a dúirt alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam:
إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع
aon cheann de tú feargach sa stát sheas ansin ba chóir dó suí, más rud é nach bhfuil a chuid feirge imithe amach ansin ba chóir dó a bheidh [22]
Ina theannta sin, is é an ceann is tábhachtaí i dtaca leis seo an iarracht chun subdue agus a rialú nuair feargach. Cuirfidh sé seo ar na bóithre a dhúnadh nó an scáintí an diabhal an duine atá ag iarraidh a plunge isteach an duibheagán na olc agus scriosadh. [23] a deir Allah Subhanahu wa Ta'ala:
إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
Surely Tá sé díreach ag insint duit a dhéanamh dona (gach peacaigh) agus cruálach, agus a rá faoi Allah cad nach bhfuil a fhios agat [al-Baqarah / 2:169]
Lá amháin, a Caliph uasal, Abd 'Umar ibn' al-'Aziz rahimahullah feargach, ansin a mhac (ainmnithe)' a dúirt Abdul Malik leis, "O Cheannasaí ar an dílis, le cairde agus virtues gur thug Allah tú, tú isteach ar mar seo?" Ansin, 'a dúirt Aziz rahimahullah, "Ná tú riamh feargach, O' Abd 'Umar bin' al-Abdul Malik?" Ansin, 'Abdul Malik rahimahullah fhreagair, "Cad a chiallaíonn sé do na boilg (cófra) go bhfuil roomy, ar shlí I (a úsáid chun a) a choinneáil ar mo fearg iontu nach bhfuil le feiceáil (mar sin ní chuireann sé faoi deara olc)." [24]
Gearán faoin moladh
Máthair Believers 'Aisha anhuma Allaah dúirt:
وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها
Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam riamh feargach (cúrsaí) a pearsanta féin, ach amháin má sháraigh an srian Shari'a de Allah, ansin sé sallallaahu' Ba mhaith alaihi wa sallam a bheith trína chéile leis an gcion mar gheall ar Allah. [25]
Tá sé seo inmholta i Ioslam feargach, feargach toisc Allah Almighty. Feargach agus sásta nuair a bheidh an orduithe agus toirmisc ar Allah Almighty a bhriseadh ag fear. Is é seo an uasal Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam, a bhí sásta i gcónaí leis an méid a Allah ridhai i al-Qur'an agus doicheallach nó feargach ag an méid a reproached Allah ag k ar an al-Qur'an. [26]
'Dúirt Aisha anhuma Allaah, "Tá sé carachtar Prophet sallallaahu' alaihi wa sallam é al-Qur'an." [27] I gcás eile tá breise, "... sé sallallaahu 'alaihi wa sallam fearg nó fuath i dtreo a bhfuil fuath i al- Qur'an agus glacadh leis an méid atá i moladh an Qur'an al-'. [28]
Imam Ibn al-Rajab Hanbali rahimahullah a deir, "éigeantach le haghaidh believer a dhéanamh ar a chuid lust mhian teoranta don mhéid a cheadaítear leis an Allah Almighty dó, go bhféadfadh sé a áireamh dea-mhéin a chuirfidh ar a bronntar ar luaíocht (ó Allah Almighty agus exalted). Agus a cheanglaítear air a dhéanamh ar a chuid feirge d'fhonn cur isteach a dhiúltú i reiligiún (a fheictear) aige féin nó do dhaoine eile, agus d'fhonn a phionósú nó a cháineadh iad siúd a chuireann i gcoinne Allah Almighty agus alaihi a Messenger sallallaahu 'wa sallam, mar atá an focal- Eisean:
قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم
An comhrac iad, beidh surely Allah céastóireacht iad leis an (mheán) do lámha agus beidh Allah Almighty humiliate iad agus in aghaidh leat cabhrú leo, agus comforting dóibh siúd a chreideann. Agus deireadh a chur le fearg siúd a chreideann. [Ag-Tawbah / 9:14-15] "[29]
DEIRIDH
Dá bhrí airteagal seo gairid, a bheith úsáideach dúinn go léir agus an spreagadh chun iarracht i gcónaí a subdue agus chuirtear srian léi ar an paisin de fearg, ionas go mbeidh muid a sheachaint na rudaí dona.
Táimid ag deireadh an bpáipéar seo ag guí chun Allah Almighty chun a chuid ainmneacha go foirfe i áilleacht agus nádúr a uile-iontach, a bestows sé i gcónaí a treoir agus Taufik go dúinn go bhfuil cáilíochtaí maith agus uasal ina reiligiún. Verily sé heareth agus deontas an urnaí.
[Cóipeáladh ó Mar-Sunnah iris 03/Tahun Edition XV / Shaban 1432/2011M. Foilsitheoirí Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Teil. 0271-858197 Facs 0271-858196]
Sainmhíniú ar éirí as
De réir
Dr Umar 'Abdullah bin' ad-Dumaiji
A. Tuisceana Lughawi (I Bahasa).
An focal "التوكل" a thagann as an focal "وكل". Tá sé sin,
"وتوكل عليه واتكل وكل بالله" ciallaíonn a thabhairt suas don Eisean. [1] Chomh maith leis sin, "وكل إليه الأمر وكلا ووكولا" rud a chiallaíonn a thabhairt suas agus a fhágáil dó. [2]
Chomh maith, "رجل وكل ووكلة" cosúil leis an focal "humazah" agus "tukalatun" rud a chiallaíonn duine lag a léiríonn a ghnó le duine éigin eile ag an am céanna ag brath ar sé [3] dúirt Al-Azhari.:
رجل وكلة إذا كان يكل أمره إلى الناس
"D'iarr duine éigin ar a dtugtar 'Wukalatun,' má thug sé a ghnó le duine éigin eile." [4]
Agus an frása, "وفرس واكل" ciallaíonn ag brath ar na marcaigh sa léim agus éilíonn Punch.
Agus an focal "الوكيل" berwazan fa'iil bhrí maf'ul, is é sin, iad siúd a chuirtear de chúram le gnóthaí an úinéir an ghnó. Al-Azhari dúirt sé, "Glaoite 'وكيل', toisc go bhfuil bronnadh sé ina úinéir an ghnó (is ionann) an t-údarás dó a chríochnú a ghnó agus dá dtagraítear sé mar [5] 'موكول إليه'"
Tá cuid acu léirmhíniú an focal "الوكيل" mar "الكافل" ie go bhfuil na ráthaíochtaí. Raghib deir, "Tá an focal 'الواكيل' níos ginearálta, mar ní mór gach wakiil kafiil, ach ní gach wakiil sé mar kafiil." [6]
An focal "التوكيل" ciallaíonn, má tá tú ag brath ar dhaoine eile agus a dhéanann tú é mar ionadaí duit féin.
An focal "توكل" berwazan "تفعل" an focal "الوكلة" nó "وكلة" rud a chiallaíonn an seó agus an míchumas a bheith ag brath ar dhaoine eile [7]. Agus is é isimnya [8] "التكلان".
Ibn al-Athir dúirt sé, "a deir sé توكل بالأمر ', más rud é cur chun feidhme ina ábhar clúdaithe. 'وكلت أمري إلى فلان', ciallaíonn sé go chlaon mé dó ag an am céanna bhí dídean sa affair. Agus freisin toscairí an t-ábhar féin [9]. Agus uaireanta an dá chéile.
Ar-Raghib al-Ashfahani dúirt sé, "Tá an focal 'التوكل' a dúirt an dá thaobh. Deir sé, 'توكلت لفلان', rud a chiallaíonn cumhacht serahi mé dó. Agus tá sé sin chomh maith, 'وكلته فتوكل لي', rud a chiallaíonn mé nithe a fhágáil dó ionas go léiríonn sé dom. Agus ciallaíonn an focal 'توكلت عليه' lean mé air. "[10]
Bunaithe ar an mhéid sin roimhe seo, tá sé i gceist ag an bhfocal الوكالة Tá dhá ghné:
An Chéad: التوكيل, is ionann sin agus i láthair.
An Dara:. التوكل rud a chiallaíonn reáchtáil an tasc atá bunaithe ar an ionadaíocht a thug an giver ar chearta [11]
Mar sin, go bhfuil cuid de réir bhrí an fhocail. Agus tá roinnt brí eile, agus anseo agam nach raibh aon ghnó a insint mar nach raibh aon bhaint acu le cad atá i gceist anseo.
B. Le sainiú an téarma.
Réir bhrí an téarma "توكل" (tawakkul), ansin féachaint air ón seasamh a nochtann ar cheann de na stáit an ae atá deacair le buille faoi thuairim ag teorainn áirithe. Dá bhrí sin, bhí léirmhínithe go leor de na scoláirí i bhfoirmeacha éagsúla. Mar atá nach bhfuil ann iad a léirmhíniú, agus níl freisin léiriú de ghnáth trí úsáid a bhaint as na cúiseanna agus na tosca, nó an luach nó cuid de a bhrí, mar is é an saincheaptha an Salaf i lena léiriú.
I measc na cúiseanna go bhfuil difríocht an stáit sin de chroí agus gníomhais tá sé an-deacair a buille faoi thuairim a nochtadh agus le cinnteacht (srian) i bhfocail. Dá bhrí sin, ar an éirí as oifig. Al-Ghazali dúirt sé, "... Níl sé soiléir ó thaobh brí agus deacair ó thaobh carthanas." [12]
Toisc nach bhfuil siad ag tabhairt faoi na nóisin le tuiscint bhunúsach ar an téarma, ach tá siad ceaptha amháin a mhíniú ar an tábhacht a bhaineann leis na critéir nó ar staid an duine a deir nó fiú le éisteoir áfach, nó cúiseanna eile a chothabháil.
Dá bhrí sin, is cosúil teacht chun cinn lena léirmhíniú agus lahiriyahnya mar má tá difríocht agus athrú, atá go bunúsach tá sé comhdhéanta de chodanna éagsúla de réir bhrí ginearálta an focal féin nó an t-éirí an leitheadúlacht, tionchar, agus luach.
I measc an ceann is tábhachtaí de na léirmhínithe go bhfuil:
A. Abbas Ibn 'anhuma Allaah a deir, "Is é sin, go hiomlán muinín i nDia [13]".
2. Imam Ahmad dúirt sé, "Ciallaíonn an éirí as cinneadh a dhéanamh ar an gcuardach leis an éadóchas a bheith [14]."
Agus dúirt sé freisin, "Ciallaíonn an focal éirí as oifig faoi bhráid Allah Almighty gnóthaí Tsanuhu chomh maith le muinín go hiomlán dó." [15]
3. 'Abdullah ibn Dawud al-Khuraibi [16] a deir, "a chonaic mé an t-éirí mar husnuzhan (ceachtar claonadh) le Dia." [17]
4. Syaqiq bin Ibrahim [18] dúirt sé, "Ciallaíonn an éirí as suaimhneas intinne ar cad a bhí geallta ag Dia Almighty." [19]
5. Iarradh ar Al-Hasan mar gheall ar an éirí as oifig, d'fhreagair sé, "Is é sin, is toil leis an Dia Almighty"
6. Nuair a d'iarr ar an éirí as oifig, 'Ali ibn Ahmad al-Busyanji [20] a deir, "Briseadh amach as an cumhacht agus neart agus cumhacht agus neart na daoine cosúil leatsa." [21]
7. Ibn Jauzi rahimahullah dúirt cuid acu, "isteach i do ghnóthaí Dé, mar fhoirm muinín iomlán ina dea-bhainistíocht." [22]
8. Ibn al-Rajab Hanbali dúirt sé, "Is é sin, an hearts brath iarbhír do Dhia Almighty a fháil ar mhaithe le gnóthaí agus dhiúltaigh siad dochar don domhan ar fad agus na dhiaidh." [23]
9. Al-Hafiz Ibn Hajar dúirt sé, "Tá cuid a rá, 'Is é sin, cas ar thuairimí na cúiseanna éagsúla tar éis ullmhaithe do.'" [24]
10. Abd Shaykh 'Abdullah Muhammad bin bosca bruscair' al-Wahhab dúirt sé, "Is é sin an gníomh de chuid seirbhíseach quieuit a ghnó a Allaah ina n-aonar, nach bhfuil aon pháirtí a dó i ngach gnóthaí, idir chúrsaí creidimh agus gnóthaí worldly." [25]
11. B'fhéidir gurb é an sainmhíniú is gaire d'fhéadfadh a chur le chéile na gcodanna éagsúla de na nithe thuas a rá, "Sin é an stát de chroí a thagann as an eolas ar Dhia, creideamh i sé aontacht a chruthú, a rialú, ag tabhairt an dochar agus tairbhe, agus diúltú a thabhairt. Cad a bheidh sé uachtanna, a tharlóidh agus nach bhfuil an méid atá ag teastáil, ní bheadh sé tarlú. Mar sin, níl aon gá a bheith ag brath air ag aon uair amháin gach rud a thabhairt suas dó ag an am céanna a bhraitheann calma agus muiníneach leis. Chomh maith leis sin Creidim go hiomlán maidir le leordhóthanacht atá ann cheana i dó ar cad lean sé ar Eisean. "[26]
[Cóipeáladh ón leabhar Ag-tawakkul alallaahi 'Ta'aalaa, údar an Dr Umar 'Abdullah bin' ad-Dumaiji, an Indinéis TUIGIM Edition éirí as oifig Leaning Gach gnóthaí a Allah Almighty, aistritheoir M. Abdul Ghaffar E.M. Foilsitheoirí Reader Ibn Kathir, Rabi al-Awwal 1426H Aibreán 2005M]
Cineál d'éirí as oifig
De réir
Dr Umar 'Abdullah bin' ad-Dumaiji
Mar atá ráite againn cheana go bhfuil an t-éirí ar staid chúrsaí a eascraíonn as an leagan amach, i gcás nach mbeidh an nádúr an éirí as a bheith foirfe, ach amháin i gcás dó. Dá bhrí sin, Ibn al-Qayyim dúirt sé, "tá sé áitithe go bhfuil i bhfad an chine daonna a léirmhíniú go hiomlán leis an éirí as mar iontaobhas agus é a dhéanamh mar éirí as oifig féin an nádúir. Agus tá roinnt a léirmhíniú mar thabhairt suas. Daoine eile a léiriú é chomh thabhairt suas. Dá bhrí sin is féidir a fheiceáil go bhfuil an seasamh éirí as oifig a aontú leis an rud ar fad. "[1]
Tá roinnt scoláirí a léiriú go bhfuil an t-éirí ainmnithe mar aon ní amháin, dhá nó trí de na gnóthaí. Ibn al-Qayyim agus glao sé ag céimeanna cúpla [2], mar seo a leanas:
A. Know an Tiarna agus a Tréithe, go mbeadh sé an cumas, údarás, leordhóthanacht, deireadh gach gnóthaí ina eolaíocht, a chuma a uachta, an creideamh i leordhóthanacht na a chosaint, agus foirfeacht a fhorghníomhú sannadh cad dó, agus nach bhfuil aon chréatúr Is féidir áitiú an bpost seo. [3]
Rahimahullah Ibn al-Qayyim dúirt sé, "ma'rifat (eolas) is é seo an chéad leibhéal, áit a chur seirbhíseach a chos sa éirí as (post)." [4]
Sleachta sé freisin an frása a Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah bhfuil Allaah trócaire, is é sin: "Dá bhrí sin, ní bheadh an éirí as a bheith fíor agus tá sé deacair a shamhlú go bhféadfaí a dhéanamh ar fealsamh nó grúpaí Qadariyah (ghrúpaí gur diúltú na tréithe Dé), a deir go bhfuil i nádúr bhfuil Dia na cumhachta rud nach féidir a uachtanna nó ó rang Jahmiyah a negates an carachtar Dé Almighty. Agus nach bhfuil an t-éirí ag dul ceart, ach amháin as an AHL-ul-Ithbat (Ahlus Sunnah). "[5]
Ibn al-Qayyim dúirt sé, "Bhí siad, go bhfuil an Fhealsúnaí agus Saxon Qadariyah a breaker chroí do na sráide, an croí dó féin na Creator agus an grá Allah Subhanahu wa chroí Ta'la." [6]
Cén chaoi a bhféadfaí iad a shamhlú é-é sin, an t-éirí go Allah Subhanahu wa Ta'ala, fad a dhiúltú siad eolas ar Allah Subhanahu wa Ta'ala nithe beaga chomh maith le diúltú dó de na hairíonna de al-ficil al- ikhtiyariyah (gníomhais huachtanna), beidh de dhia, agus beidh.
2. Cinneadh de na cúiseanna, cothabháil, agus cur i bhfeidhm.
Is é sin, ní bheidh an t-éirí de seirbhíseach a bheith díreach agus fíor, ach amháin a bhunú ar na cúiseanna, toisc go raibh an t-éirí an cúis leis an is cumhachtaí sa culprit a thabhairt suas dó. Chuid is mó de na mystics a thuiscint go bhfuil an cinneadh de na cúiseanna is féidir a stain an éirí as agus penafiannya (peniadaannya) a éirí as oifig foirfe.
Sa chás seo, tá siad roinnt tuairim go cothrom-aitheanta go maith, beidh an plé a chur i láthair chomh maith le fhrisnéis dó a thuilleadh, le cúnamh Dé. Ach nach bhfuil, san áireamh go bhfuil na foirfeachta d'éirí as oifig bunaithe ar na cúiseanna agus ag brath air, chomh maith le foirceannadh a croidhe, a bheidh sonraithe mar déanaí dijelasskan.
Dá bhrí sin, ní bheidh an t-éirí a bheith foirfe, ach amháin ag deireadh na cúiseanna a spleáchas croí agus slándáil phearsanta air, mar sin uaireanta gearradh sé amach uaidh agus lean sé leis uaireanta. Ach a fhios ag Allah Subhanahu wa Ta'ala an níos fearr. [7]
3. Neartú na croí ar bhonn aondiachas.
Nach bhfuil d'éirí as oifig a mheas seirbhíseach fíor a mheas i gceart tauhidnya ar aon nós. Go deimhin, ar an mór inneachar sár-éirí go bhfuil aontacht san ae. Dá bhrí sin, chomh fada agus tá sé fós i mo chroí tá naisc den shirk, ansin a mheas tawakkalnya lochtach. Cé chomh fada an íonacht aondiachas, a mhéid a bhfuil sé chomh maith measúnú ar éirí fíor. [8]
4. Croí scíthe a Allah Subhanahu wa Ta'ala agus sílim socair agus serene, agus muinín go hiomlán ar a bhainistiú, mar a mhol roinnt intleachteach: "Daoine a bhfuil muinín-aon Is cosúil le leanbh, ní fhios agam cad a d'fhéadfadh sé a dhéanamh le cosaint , mura rud é na máthar chíche. Den sórt sin ansin tá na daoine aonair iontaobhas, ina ní féidir leis a thógáil tearmann, ach amháin ar a Tiarna ina n-aonar. "[9]
Dá bhrí sin, is féidir Ibn al-Qayyim Allaah tá trócaire rá, "éirí as oifig é an bhrí a ghabhann leis an dá Basics: muinín agus ag brath ar. Is é seo an bunúsach: إياك نعبد وإياك نستعين '. Amháin aoibheann liom thú a aithint agus Thee ach raibh mé ag iarraidh chun cabhair' "[10] [11]
5. Kindly shíl do Dhia Almighty.
Tá sé léiriú ag roinnt daoine a bhí an chéad Labhair faoi. Tá sé seo ar cheann de na piléir éirí as oifig, nach féidir a éirí as cur síos a dhéanamh, ach amháin ó dhaoine a berhusnuzhan (cineálta shíl) a Allah Subhanahu wa Ta'ala.
Rahimahullah Ibn al-Qayyim dúirt sé, "Is í an fhírinne gur thóg Dia di husnuzhan chun an t-iontaobhas amháin i dó, toisc go raibh an t-éirí shamhlú dóibh siúd a bheith mar an sprioc de amhras agus tá freisin éirí as oifig ar an chuid den gan choinne. amháin a fhios ag Dia is fearr. "[12]
Dá bhrí sin, tá Allah Almighty dúirt i gceann Hadith qudsi, "ag brath mé ar mo dochar do sheirbhísigh i gcoinne me." [13]
Trí lá roimh a bhás, tá alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam dúirt:
لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى
"Ná lig éagfaidh aon cheann de tú, ach bhí sé i stát de chineál a chreidtear a Dhia Almighty." [14]
6. Croí a thabhairt suas don Eisean agus gach fachtóir go thoradh air a tharraingt agus a ghearradh go léir perintangnya amach.
Tá sé seo foirm den scoth a chur faoi bhráid Allah Subhanahu wa Ta'ala, mar sin ní fheicfidh sí a bheidh, ach cad é atá ag teastáil Allaah, ní grá, ach cad grá aige, ní fuath, fuath, ach amháin an méid dó, agus ní a dhéanamh nó a fhágáil, ach amháin an méid atá i gceannas ag Dia é a dhéanamh nó é a fhágáil.
Agus is é seo an réadú de réir bhrí 'ubudiyah (dhaoirse) foirfe chun Allah Ta'ala. Agus sin an bhrí an Hadith an iontaobhaí (Allah), a dúirt:
... وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه, فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به, وبصره الذي يبصر به, ويده التي يبطش بها, ورجله التي يمشي بها, وإن سألني لأعطينه, ولئن استعاذني لأعيذنه ...
"... Agus mo sheirbhíseach i gcónaí níos cóngaraí do mo chleachtas sunnah leis an gcleachtas is-sin grá agam dó. Agus dá mbeadh grá agam dó, ansin beidh mé ag éisteacht go úsáid sé a chloisteáil, súile a úsáid sé a chuardach, airm a úsáid sé a ionsaí, agus gur úsáid sé a cosa chun siúl. Agus má iarrann tú dom beidh mé a thabhairt surely air, agus má tá tú ag iarraidh ar an chosaint dom é a chosaint ndéanfaidh mé cinnte ... "[15]
7. Thabhairt suas Féin. [16]
Tá sé seo atá arna léiriú ag Imam Ahmad agus daoine eile. Ibn al-Qayyim dúirt sé, "go dtabharfar suas an spiorad, substaint, chomh maith leis an nádúr d'éirí as oifig. Eadhon, an dearcadh thabhairt suas do Dhia go léir gnóthaí, agus é a chur air le dóchas, gan comhéigean agus éilimh. "[17]
Dá bhrí sin, d'éirigh as an díorma meán ag an am céanna iad féin as cumhacht agus neart agus a chur isteach go léir ach amháin maidir le gnóthaí Penguasannya [18] An Mighty, sublime arís. I paidreacha, aithris alaihi an Shallalahu Prophet 'wa sallam:
اللهم أسلمت وجهي إليك, وفوضت أمري إليك.
"O Allah, I mo aghaidh a chur faoi bhráid tú agus pasrahkan mo ghnó mé a thabhairt duit." [19]
Agus mar gheall ar an believers as measc na teaghlaigh de Pharaoh dúirt sé i an focal de Allah, an exalted:
وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد
"... Agus a chur faoi bhráid mé mo affair a Allah. Is Allah verily Seer de chuid seirbhíseach "[Al-Mu'min: 44].
Leanadh leis an soláthar de luach saothair do na éirí as oifig, a dúirt sé:
فوقاه الله سيئات ما مكروا
"Mar sin, Dia a choinneáil as a n-olc guile ..." [Al-Mu'min: 45]
.
Ibn Jarir Tabari narrated leis an sanadnya mar-Sya'abi, a dúirt sé, "Syatir [20] Ibn Sahl shuigh uair amháin in aice Masruq, ansin Syatir a rá, is féidir leat insint dom cad a chuala tú ó Ibn Mas'ud, mar sin beidh mé údar maith agat nó mé a insint duit go mbeidh tú féin a chosaint? Masruq dúirt ansin, 'No Ach, tá tú ar an eolas go mbeidh mé údar tú "Ansin dúirt sé, 'Chuala mé Ibn Mas'ud dúirt sé,' Cinnte an véarsa is mó i al-Qur-ina bhfuil thart ar:. Tafwiidhan [21] (aighneacht féin), is é sin, 'Agus beidh whoever iontaobhas amháin i Allah Allah leor (is gá) é.' [22] Masruq dúirt sé, 'Tá an ceart agat.' "[23]
8. Ridha.
Ibn al-Qayyim dúirt sé, "Ridha bhí mar thoradh ar an éirí as. Agus iad siúd a léirmhíniú [24], agus mar sin léirmhíníonn sé le luach agus sochair mór. Dá bhrí sin, más rud é an t-iontaobhas-aon dó go hiomlán, a bheadh sé a bheith sásta gan amhras leis an méid atá déanta ag an dipasrahinya páirtí. "[25]
Shaykh al-Islam Dúirt an bheannacht agus timpeall bhfuil ag éirí as i ndán (a éirí as roimh an teagmhas, agus an pléisiúr tar éis na hócáide). [26]
Dá bhrí sin, daoine a muinín i nDia amháin roimh an ngníomh agus áthas ar an méid atá leagtha amach agat dó tar éis an ghnímh, rud a chiallaíonn sé déanta 'ubudiyah, nó bhrí. [27]
Agus tá Allah Subhanahu wa Ta'ala a réiteach ar an dá ina bhfocail:
ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون
"Más rud é go raibh siad i ndáiríre sásta leis an méid a thug sí Allah agus a Messenger dóibh, agus dúirt: 'Allah is leor dúinn, beidh Dia a thabhairt dúinn roinnt de chuid bounty, agus dá bhrí sin (freisin) a Messenger, Surely againn siúd tá súil i nDia, '(mar sin bheadh sé níos fearr dóibh) "[Ar-Tawbah: 59]..
Mar a alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam freisin a réiteach eatarthu sa phaidir a mhúin sé Istikharah a chompánaigh, mar a múineann sé chomh maith le litir ó al-Qur-ar dóibh, i gcás ag tús na paidreacha, sé dúirt:
اللهم إني أستخيرك بعلمك, وأستقدرك بقدرتك, وأسألك من فضلك العظيم
"Alah Sea, go deimhin, impigh mé ort chun treoir a thabhairt dod eolaíocht, phléadáil leis an cumhacht ag Thy reachtanna, agus impigh mé é Do ghrásta iontach."
Agus é seo éirí as oifig agus tafwidh (suas). Ansin dhún sé é ag iarraidh paidreacha ar an taitneamh a Beannacht air:
واقدر لي الخير حيث كان, ثم أرضني به
"A bhunú maith liom an dea-uair é, ansin na daoine a dhéanann áthas orm an fhoráil seo." [28]
Agus is i measc na paidreacha a ghuigh sé ina paidir mar seo a leanas: "... وأسألك الرضا بعد القضاء" (". ... Agus impigh mé an taitneamh i ndiaidh a dhéanamh suas '(réiteach))" [29]
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah dúirt sé, "an sallallaahu Prophet 'alaihi wa sallam d'iarr tú tar éis an sásamh a dhéanamh suas', mar ag an am sin idir an cineál pléisiúir roimh, toisc go ndáiríre tá sé cinneadh a dhéanamh go bhfuil áthas air má fhaigheann tú é, mar gheall ar fad beidh sé teralisasi ridhaan ina dhiaidh sin." [ 30]
Dá bhrí sin tá na hocht leibhéal, cuid acu mar chuid de na cúiseanna agus na hailt éirí as oifig, agus tá chomh maith le cuid de luach agus tionchar a imirt, agus cuid acu chuid dá bhrí. Ciallaíonn sé duine ar bith a perfected sé perfected stáisiún d'éirí as oifig arna chinneadh ag an am céanna air. Agus más rud é nach duine amháin acu, ciallaíonn laghdú easnaimh a luach tawakkalnya comhfhreagrach. Agus fhios Allaah is fearr.
[Cóipeáladh ón leabhar Ag-tawakkul alallaahi 'Ta'aalaa, údar an Dr Umar 'Abdullah bin' ad-Dumaiji, an Indinéis TUIGIM Edition éirí as oifig Leaning Gach gnóthaí a Allah Almighty, aistritheoir M. Abdul Ghaffar E.M. Foilsitheoirí Reader Ibn Kathir, Rabi al Awwal 1426 H - Aibreán 2005 M]
Cineálacha éagsúla tawakal
De réir
Dr Umar 'Abdullah bin' ad-Dumaiji
Judging as an t-iontaobhas aonair, tá éirí as oifig roinnte ina dhá chineál, eadhon: éirí as oifig do Dhia Almighty agus an t-éirí go eile seachas dó. Agus i ngach alt tá cineálacha éagsúla d'éirí as oifig.
An Chéad: Chun Allah Ta'ala éirí as
I gcomhréir leis an réad, tá an éirí as roinnt ina cheithre cineál:
A. D'éirí as oifig chuig Allah Ta'ala i dhíriú ar bun, a ordú dó, aondiachas purify, agus a shealbhú go tapa chun an teachings a reiligiún ag breithe nó spioradálta, gan iarraidh a tionchar a imirt ar dhaoine eile. Leis an t-éirí do Dhia sa chiall féin a fheabhsú-gan féachaint ar dhuine eile.
2. D'éirí as oifig le Dia i dhíriú ar bun, mar an chéad phointe, mar aon leis an éirí as oifig dó ag bunú an reiligiún na Allah ar domhan agus damáiste a chosc, a chomhrac heresy, agus troid an infidels agus hypocrites. Chomh maith leis sin aird a thabhairt do leas na Muslamaigh, enjoining fhorfheidhmiú an olc, éifeacht a thabhairt do na daoine eile sin a adhradh sí i ndáiríre Dia ina n-aonar. Agus is é seo an t-éirí an Prophets agus a gcuid scoláirí inheritors. Tá sé freisin ar chineál an éirí as an chuid is mó glórmhar agus an chuid is mó úsáideach. [1]
Al-'Allama Ibn mar-Sa'di rahimahullah dúirt sé, "Agus tá a fhios go bhfuil an t-éirí an sallallaahu Prophet' Is alaihi wa sallam na leibhéil is airde ar an éileamh chomh maith leis an chuid is mó uasal. Agus is é a thug éirí as oifig do Dhia agus cuidiú a bhunú ar a reiligiún, treoracha chun a sheirbhíseach, agus rachaidh ar seachrán amach as dóibh. Is é sin an t-éirí is foirfe. "[2]
Dá bhrí sin, is é an t-éirí an chuid is mó i Afdhal an t-éirí éigeantach. Cad I (an t-údar) an oibleagáid chun seasamh leis an fhírinne agus créatúir eile oibleagáid, an oibleagáid chun tú féin. Agus an chuid is mó fairsing agus is úsáidí, éirí as oifig é sin sna éifeacht a thabhairt do dhaoine eile ar mhaithe le reiligiún nó damáiste a chosc le reiligiún. Agus go raibh an t-éirí an Prophets i seasamh le reiligiún Dé agus damáiste a chosc á thabhairt do dhaoine atá ag iarraidh mischief a dhéanamh. Agus is iad seo na inheritors a n-éirí as oifig (cléire). [3]
3. D'éirí as oifig do Dhia chun freastal ar riachtanais na seirbhíseach, agus a scair den tsaol, nó cosc a chur ar na rudaí nach raibh sé buíochas chomh maith le tubaistí nádúrtha éagsúla, mar shampla muinín amháin i ndaoine a ghlac luck maith nó sláinte nó bean chéile nó leanaí nó cuidiú sa troid i gcoinne an namhaid, agus mar sin de. Beidh an éirí as oifig a thabhairt dó leordhóthanacht ar fud an domhain agus an chéad cheann eile le haghaidh iontaobhas cad é amháin i nDia, ach amháin má bheartaíonn sé a iarraidh cabhrú leis a ghéilleadh do Allah Almighty.
Is féidir Al-'Allama Ibn Qayyim Allaah tá trócaire rá, "Idir an dhá chineál de éirí as-is é sin, an cineál an dara agus an tríú, tá líon anaithnid de virtues, ach ag Dia amháin. Dá bhrí sin, más rud é iontaobhas seirbhíseach amháin i Eisean le éirí as an dara de mheon macánta, ansin beidh Dia a sholáthar leordhóthanach go leor do leordhóthanacht an cineál tríú d'éirí as oifig. Agus má iontaobhas seirbhíseach amháin i Dia le gach trí chineál d'éirí as oifig, ansin bheadh sé chomh maith go leor mar sin féin, ach ní bheidh a fháil mar thoradh ar an réad ditawakkalinya leis an méid a bhfuil grá agus bheannaigh sé air. "[4]
4. D'éirí as oifig do Dhia a dhéanamh haram rud éigin nó a dhiúltú d'ordaigh an méid.
Tá daoine a muinín i nDia amháin i pheaca agus cion heinous. Go ginearálta, ní bheidh daoine a bhfuil spriocanna mar seo a bheith in ann é sin a dhéanamh, ach amháin a iarraidh le haghaidh cabhrú le Dia agus an t-iontaobhas amháin i Eisean. D'fhéadfadh sé a bheith níos láidre ná a n-éirí éirí as daoine is mó a dhéanann obedience. Dá bhrí sin, tá siad iad féin isteach i thrown chreach scrios, leaning ar ais go dtí Dia go mbeadh sé iad a shábháil agus a n-éilimh a bhaint amach. [5]
Dá bhrí sin, is minic a mianta a thagann fíor, ach sinned siad go mbeidh siad a fháil freagra i dhiaidh seo. Tá an cineál éirí soiléir do na daoine a n-Eascraíonn disobedience as an léiriú mícheart nó míthreorach amhrasacha. Áirítear leis seo go leor daoine ar staid na ndaoine a chlaonann dírithe, daoine a chimiú gníomhartha contrártha do na horduithe de Allah agus a Messenger. Tá siad ag tabhairt aird níos mó ar an bhfadhb seo, fiú roinnt de na daoine a d'iarr cúnamh do Dhia é sin a dhéanamh. Ach, toisc nach bhfuil sé i gcomhréir leis na horduithe de Allah agus a Messenger, mar sin a fhaigheann siad in éiric a fhaigheann siad brostaithe agus an ceann deireanach é (toradh) olc. [6] Táimid ag iarraidh tearmainn le Allah as an náiriú.
Dá bhrí sin, roinnt na éirí as oifig le Dia i dtéarmaí a réad. Agus is é aon amhras ach go bhfuil an t-éirí is fearr, is foirfe, agus is tábhachtaí ar chineál an dara d'éirí as oifig, a chuimsíonn an cineál chéad éirí as oifig, ansin an tríú. Agus is é an ceann is measa ar an chineál seo caite d'éirí as oifig. Táimid ag iarraidh tearmainn in Allah uaidh.
A lán de na daoine atá muinín amháin i tawakkalnya deceived Ansin, cé go bhfuil sé i ndáiríre muinín amháin i Allah Almighty, mar aon ní amháin a stiúrann sé leis an staid páirteach tawakkalnya, a thóg sí a cuid tawakkalnya neart, cé go bhfuil sé féidir dó é sin a dhéanamh trí éasca. Agus díríonn sé éirí as oifig ach amháin le haghaidh an méadú ar an chreidimh agus na heolaíochta chomh maith le a bhunú ar an reiligiún. Agus is é an éifeacht a thabhairt do na nádúrtha níos fearr. Agus is é seo an t-éirí an lag a bhfuil an uacht an-íseal, mar cas chuid is mó acu ar shiúl an uacht, éirí as oifig, agus paidreacha ar an pian fhéadfadh a bheith ag caitheamh le rud éigin an-éadrom, nó ocras is féidir sin a dhíchur le slice leath de arán nó leath Dirham. Cé nach raibh sé ag iarraidh dul chuig an chosaint reiligiún agus an deireadh a chur le gach cineál heresy, a chur leis an creideamh, agus imní maidir le leas an Muslims. Wallaahu is fearr a fhios. [7]
Dá bhrí sin, gurb é an cine daonna ar raon leathan daoine éagsúla. Tá siad ag deceived go leor, fiú iad siúd a bhfuil an t-iontaobhas deceived aonair, a bhaineann le raon de leasanna worldly i gcomhréir leis na mianta agus spriocanna. Dá bhrí sin, tá daoine ann a muinín i nDia amháin a bhaint amach cumhachta agus tá daoine atá muinín amháin d'fhonn a fháil píosa aráin. [8]
Sa chás seo, ní mór iad a dhéanamh ag duine nach bhfuil intinn ceart gnóthach agus chroí, ach amháin i gcúrsaí níos foirfe agus níos fearr, go éirí as oifig chuig Allah Ta'ala a fháil ar a bhfuil grá agus bheannaigh sé, mar in iúl ag an file:
وإذا علمت بأنه متفاضل فاشغل فؤادك بالذي هو أفضل
Agus má tá a fhios agat go bhfuil sé [9] is é sin luachmhar,
ansin sibukkanlah coinsiasa le príomhshrutha níos mó.
Dara: Chun an Chomh maith Allah éirí as Ta'ala
Tá raon d'éirí as oifig roinnte ina dhá chuid:
A. D'éirí as oifig Syirki (shirk), a roinn sé ina dhá chineál:
a). D'éirí as oifig chuig seachas Allah Almighty i ngnóthaí go raibh aon duine in ann a dhéanamh, mura rud é Dia Uilechumhachtach, mar na daoine muinín amháin do dhaoine a fuair bás agus an olc le súil a n-éilimh, i bhfoirm cúraim cúnamh,, Rizki, agus syafa'at. Is é sin is mó sheachaint. Surely rudaí mar seo agus go semisalnya féidir aon duine é a dhéanamh, ach amháin Allah wa Ta'ala Tabaraka. [10]
D'éirí as oifig dá dtagraítear mar chineál d'éirí as oifig Sirri, toisc nach bhfuil éirí as a dhéanamh, ach amháin ag na daoine a chreidiúint, go raibh an duine éagtha an cumas chun é seo a dhéanamh go rúnda i nádúr. Ní raibh aon difríocht idir an Prophet, is é caomhnóir nó olc an namhaid de Allah Ta'ala. [11]
b). D'éirí as oifig chuig seachas Dia i rudaí atá in ann a bheith ag obair bunaithe ar mheastachán an t-iontaobhas-aon air. Agus is é an mionaoiseach sheachaint. [12]
Cosúil, i éirí as mar gheall ar Breathnaíonn go bhfuil níos mó de ghnáth. Mar shampla, daoine i t-údarás nó an rialtais iontaobhas amháin i rudaí go bhfuil Dia a thugtar orthu, cibé acu é a luck maith, a dhiúltú, cur isteach, agus daoine eile. Go n-áirítear shirk adh (hidden). [13]
Dá bhrí sin, tá sé ráite, is cúis menolehnya an t-ae le gníomh de sheachaint i Tawheed, mar gheall ar an spleáchas láidir agus ar ais i ngrá leis.
Is é sin, toisc nach mbeidh an t-ae a bheith ar iontaobhas amháin, mura rud é go raibh súil ag na páirtithe. Dá bhrí sin, is cuma cé súil chun cumhacht, gníomh, eolaíocht, stáit, a chairde, gaolta, Sheikh, cumhacht nó maoin, gan iarraidh a Dhia Almighty, ansin tá sé ar chineál an éirí as ar aon chúis go bhfuil (an acmhainne). Níl sé duine éigin ag súil le créatúir nó iontaobhas aonair dó, ach beidh sé a fháil teip, ansin surely folaíonn sé sheachaint. [14]
Allah an exalted dúirt:
ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق
"Duine ar bith a ascribe rud ar bith le Dia, tá sé ansin amhail is dá mba ag titim ón spéir agus bhuail ag éan, nó an ghaoth a háiteanna i bhfad i gcéin." [Al-Hajj: 31]
Syaqiq al-Balakhi dúirt sé, "ag gach duine an céim (post), ina bhféadfadh sé muinín amháin ar a mhaoin, é féin, a theanga, an claíomh, nó faoina chumhacht, agus chomh maith le Dia Almighty.
Mar a dóibh siúd a muinín amháin i Allah Almighty, ansin tá sé síocháin a fháil. Leis sin, beidh Allah exalt a phost. Allah Ta'ala deir:
وتوكل على الحي الذي لا يموت
'Agus chuir thy muinín sa Dia Maireachtála (Eternal) nach é sin marbh ... "[Al-Furqaan: 58]
Idir an dá linn, daoine a bhraitheann ar a suaimhneas le seachas Allah, go bhfuil an baol go mbeidh sé a ghearradh amach uaidh sin go mbeidh sé beo olc. "[15]
Ach, má bhí sé sé leis an nóisean de air mar bhealach, ach Dia Almighty go leagann sé ar fad ar féin, ansin mar sin tá sé aon fhadhb, más rud é ditawakkali cad tá sé tionchar maith a bhaint amach.
2. Wakalah (ionadaíocht a) a cheadaítear.
Is é atá i gceist anseo dhuine a léiríonn le daoine eile chun rud éigin a dhéanamh go bhfuil in ann a dhéanamh, agus dá bhrí sin beidh sé a bhaint amach cad atá ag teastáil.
Wakalah ciallaíonn anseo a sheachadadh agus a chothabháil. Mar shampla, a rá leat, "وكلت فلانا" (má tá tú ag iarraidh air é a choinneáil). Agus "ووكلت الأمر إليه" (má fhágann tú é).
Agus ag shari'ah ciallaíonn, cumhacht aturnae duine cumhacht a thabhairt do dhuine eile a chur in ionad é dó iomlán nó teoranta. [16]
Aighne, i cibé foirm, ceadaithe ag an Leabhar, mar-Sunnah agus ijma '. [17] Tá Allah Ta'ala labhair trí na Ya'qub Alaihissallam ó bhéal a labhrann ar a chuid leanaí:
يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه
"Mo leanbh beag, téigh sibh, a lorg ansin nuacht Joseph agus a chuid deartháireacha ..." [Yuusuf: 87]
Alaihi Prophet sallallaahu 'wa sallam ionadaíocht a dhéanamh freisin do na hoibrithe agus na gardaí.
Abu Huraira Allaah anhu Tá sé ráite,
وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان ...
"Rinne an n've Messenger mé féin mar ionadaí a choinneáil ar an charthanacht i mí Ramadan ..." [18]
Alaihi Prophet sallallaahu 'wa sallam is ionann chomh maith leis an pionós hadd leagan síos agus a fhorfheidhmiú, mar atá luaite sa Unais Hadith. 'Bhí Ali bin Abi Talib anhu Allaah freisin ar Apostle versa i marú na n-ainmhithe íobartach ag an am a oilithreacht Céad slán' a craiceann menyedekahkan agus an chuid is mó de. Agus d'ordaigh go marú céad ainmhithe íobartach fágtha tar éis an alaihi sallallaahu Prophet 'wa sallam mharaithe seasca a trí-eireabaill lena lámha féin.
Míniú mionsonraithe ar an cumhacht aturnae atá i leabhair dlí-eolaíocht. [19]
Ach, níor chóir dó a bheith t-aon muinín aige, cé go bhfuil sé deputize air. Ina ionad sin, ní mór dó a bheith ag brath ar Dhia Almighty a éascú Bhí ionadaíocht ag an méid do dhaoine eile. [20] Dá bhrí sin, ní bheidh ina chréatúr a bheith in ann a chlúdaíonn gach riachtanas atá fostaithe sa tseirbhís agus nach bhfuil in ann freastal ar gach a chuid riachtanais, ná an chumhacht rud éigin a dhéanamh do na daoine a dhéanann ionadaíocht air, ach amháin le huacht agus cumhacht Dé Almighty. [21]
[Cóipeáladh ón leabhar Ag-tawakkul alallaahi 'Ta'aalaa, údar an Dr Umar 'Abdullah bin' ad-Dumaiji, an Indinéis TUIGIM Edition éirí as oifig Leaning Gach gnóthaí a Allah Almighty, aistritheoir M. Abdul Ghaffar E.M. Foilsitheoirí Reader Ibn Kathir, Rabi al Awwal 1426 H - Aibreán 2005 M]
Turas chun na dhiaidh
De réir
Cleireach Abdullah bin Al-Buthoni Taslim
Is é an chéad lá eile an lá tar éis bhás an fhírinne nach mór a chreid ag gach duine a chreideann i Allah Almighty agus a reiligiún na fírinne. Tá Inniu an lá a bhfeice de gach gníomhas daonna, lá foirfe ríomh agus an lá ar fad ditampakkannya gníomhais i bhfolach agus iad ar domhan. Chomh maith leis sin ar an lá sin beidh daoine a rá thar aiféala:
يقول يا ليتني قدمت لحياتي
"Duhai, bheadh sé deas ba mhaith liom a dhéanamh ar dtús (gníomhais maith) do mo shaol." [Al-Fajr/89: 24]
Ba chóir Mar sin, gach Moslamach a chur ar a sábháilteacht a chur ar fáil i ndáiríre cúram mór a ullmhú agus a bhailiú bia le haghaidh an lá atá síoraí. Toisc go bunúsach, an lá is é seo an todhchaí do na fir fíor. Is é an lá Teacht an-tapa mar gheall ar sliocht tapa na beatha daonna. Allah Almighty deir:
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون
"O sibh a chreideann, eagla Allah agus lig gach anam a mheas ar a bhfuil déanta aige don lá amárach (an dhiaidh), agus eagla Allah, surely is Allah an eolas faoi cad a dhéanann tú" [al-Hasyr/59: 18]
I véarsa a léirmhíniú an Imam thuas Qatadah rahimahullah dúirt [1]: "I gcónaí Rabbmu (Dia Almighty) níos gaire don Lá na Breithiúnas, go dtí an pointe a dhéanann sé é mar amárach" [2].
Bealtaine Allah Almighty a bheith sásta leis an companions maorga anhu Allaah Umar 'a gcuimhne a seo i na focail cáiliúil: "Hisablah (introspeksilah) tú anois, sula tú chun cuntais (seiceáil / chomhaireamh gníomhais carthanachta ar an Lá na Aiséirí). Meáigh féin anois, os comhair na gníomhais carthanachta a mheá (ar an Lá na Aiséirí), le haghaidh cinnte go mbeadh sé éasca duit chun aghaidh a thabhairt ar an Lá na Breithiúnas má tá tú introspect tú féin inniu, agus adorn féin leis carthanas pious chun aghaidh a thabhairt ar an lá mór nuair daoine faoi lé Dia Almighty. Allah Almighty deir:
يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية
"Ar an lá sin tá tú i láthair (go Allah), nach bhfuil aon rud den chaoi a bhfuil rudaí i bhfolach (do Eisean)" [al-Hâqqah/69: 18] [3]
Ag teacht leis na ráitis thuas, dúirt anhu Ali araid Abi Talib Allaah ': "Cinnte, tá an domhan fhág dúinn, cé go bhfuil an chéad cheann eile a thagann chugainn, agus gach ceann acu (agus dhiaidh) Tá admirer, mar sin a bheith fir ye a admire / Is breá an. ina dhiaidh seo agus níl a bheith ar dhaoine a admire ar fud an domhain, le haghaidh surely am anois do charthanacht agus aon ríomh, mar don lá amárach ag an am a ríomh agus is é an saol eile a thuilleadh ama a bheith ag gníomhú "[4]
"DUIT BHEITH mhaith strainséir SA DOMHAN ..."
Is é an domhan ar Haven sealadach agus mar réimse seo chugainn chun áit a bhfuil muid ag soláthairtí a bhailiú ar an mbealach chun na tíre síoraí. Aon duine a bhailíonn stoc go leor, mar sin le cead Allah Almighty mbeadh sé a fháil chun an ceann scríbe sábháilte, agus ní dá cuid whoever bhfuil an baol ann nach mbeidh sé ag dul chuig an gceann scríbe.
Alaihi Prophet sallallaahu 'wa sallam mhúintear an dearcadh ceart i saol ar fud an domhain lena rá: "Bí sibh ar fud an domhain cosúil le strainséir nó duine a bhí ag taisteal" [5]
Seo Hadith mar comhairle do creidimh, conas ba cheart é a chur féin i saol an domhain. Toisc go bhfuil eachtrannach (imircigh) nó atá ag taisteal ar an duine amháin ag fanacht go sealadach; níl sí faoi cheangal a chur ar a sojourn, agus leanúint ar a chailleann ag filleadh ar a bhaile dúchais. Dá bhrí sin, ar staid Creidim sa domhan a bhfuil a chroí, i gcónaí faoi cheangal agus longing a thabhairt ar ais sa bhaile an fhírinne, go bhfuil ar neamh ar foscadh chéad dá ár dtuismitheoirí, Adam Alaihissallam agus a bhean chéile Eve, sular relegated siad ar fud an domhain.
I comhairle i scríbhinn tugtha ag Imam Hasan al-Basri rahimahullah a Imam Umar bin Abdul Aziz rahimahullah, dúirt sé: "... Go deimhin, tá an domhan i dtír thar lear agus nach bhfuil an áit chónaithe iarbhír, agus Adam Alaihissallam relegated ach ar fud an domhain a fháil ar an pionós a ghearrfaidh pheaca ... "[6].
Sa chás seo, nochtann an bhrí Ibn al-Qayyim dúirt ina véarsa rahimahullah:
Lig Eden (dúinn) spéir '(áit chun fanacht)
mar gheall go bhfuil i ndáiríre
Ár foscadh chéad, atá i
Inside Tá bpubaill (álainn)
Mar sin féin, príosúnaigh namhaid againn (anois i)
(Satan), ansin má fhéachann tú ar
Ba mhaith linn (d'fhéadfadh) dul ar ais go dtí mo bhaile dúchais
dúinn go sábháilte? [7]
Tá dearcadh ar an saol a thuilleadh déanta believer de smaoineamh wishful agus ró-ard ar fud an domhain le maireachtáil, mar gheall ar "iad siúd a bhfuil cónaí orthu ar fud an domhain cosúil le strainséir, mar sin tá sí aon dúil ach amháin a ullmhú forálacha sin chun tairbhe dó nuair a d'fhill sé ar an saol eile. Tá sé uaillmhianach agus iomaíocht le daoine a shaothrú ar fud an domhain de só, mar gheall ar imthosca den sórt sin mar fánaithe, nach mbraitheann a bhaineann le bochtaineacht agus seasamh íseal. "[8].
Is é seo a bhfuil intuigthe 'Abdullah bin' Umar: "Má tá tú sa tráthnóna ní amhlaidh a dhéanamh fanacht ar maidin, agus má tá tú erada ar maidin ní amhlaidh a dhéanamh fanacht ar an oíche. Bain úsáid as na sláinte anseo roimh do pian teacht agus do laethanta roghnaigh roimh bhás "[9].
Go deimhin, is é seo an bhrí ascetic ar fud an domhain fíor, mar a rá de Imam Ahmad bin Hambal rahimahullah: "Is é an bhrí a thuilleadh smaoineamh wishful, duine a nuair ar maidin a dúirt sé:" Tá eagla orm nach mbeidh in ann teacht ar an tráthnóna a thuilleadh "" [ 10].
"Is é BERBEKALLAH, agus go fírinneach an chuid is fearr de na forálacha cráifeacht"
Tá an chuid is fearr de bhia don turas go dtí an dhiaidh cráifeacht, rud a chiallaíonn "chun é féin a bheith ina sheirbhíseach don bhac cosanta idir an pionós agus wrath Dia na nUilechumhacht a bhfuil eagla a tharlóidh dó, is é sin (a) agus a sheachaint ag déanamh gníomhais mímhorálta ar chách géilleadh go Eisean" [11] .
Mar sin, de réir imthosca an seirbhíseach ar fud an domhain a dhéanamh ar chách géilleadh go Allah Almighty agus gníomhais mímhorálta chlé, chomh maith leis an staid sa dhiaidh seo. An níos mó a dhéanann sé go maith ar fud an domhain go mbeidh níos mó agus níos mó chomh maith le bheith i raihnya sa chéad, rud a chiallaíonn is mó an seans a bhaint amach salvation chun na bhflaitheas.
Tá sé seo i measc na bríonna intuigthe ag alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam ina ag rá: "Beidh ag gach duine a resurrected (ar an Lá na Breithiúnas) i gcomhréir leis an staid nuair a fuair sé bás" [12]. Ciallaíonn sin go mbeidh sé a fháil freagra níos déanaí sa lá d'aiséirí de réir an ghníomhais maith nó olc a rinneadh agus ar fud an domhain [13].
Is é an príomh-rúidbhealach dá abairt seo beag beann ar chreideamh pious: la ilaha illallah agus Muhammad alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam. Dá bhrí sin, an chuid is fearr de na forálacha is gá a ullmhú chun maireachtáil ar bhealach mór é seo Tawheed purifying (oneness de Allah Almighty i adhradh agus shirk amach) a bhfuil an bhrí lárnach de la ilaha illallah beag beann ar chreideamh agus perfecting al ittibâ '(i ndiaidh an sunnah an Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam agus a sheachaint bid'ah) a bhfuil an bhrí a croí an creed de Muhammad an sallallaahu Prophet' alaihi wa sallam.
Is iad a bheidh Allah Almighty a dhéanamh níos éasca do dhaoine i bhfianaise na mór-imeachtaí a tharlaíonn dóibh ar an Lá na Aiséirí, de réir a tuiscint agus cleachtadh na Ioslam an rúidbhealach dhá phríomh-agus ar fud an domhain.
Tá Tástáil an chreidimh ins an uaigh an chéad ócáid mhór a bhí ag daoine tar éis a bháis. Beidh siad ag iarraidh ar an dá aingil Munkar agus Nakir [14] le trí cheist: "Cé hé do Thiarna, Cad é do reiligiún?? Is é agus a bhfuil do fáidh? "[15]. Dia na nUilechumhacht geallúintí ach amháin chun maolú ar an chreidimh agus firmness nuair a bhíonn le tástáil seo iontach do dhaoine a thuiscint agus na bunaíodh dhá Ioslamach a chleachtadh i gceart, mar sin beidh siad freagra: "Is é mo Thiarna Allah Almighty, tá mo reiligiún Ioslam agus na fáithe é Muhammad alaihi sallallaahu 'wa sallam. "[16]
Allah Almighty deir:
يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
Dia Deimhníonn (creideamh) dóibh siúd a chreideann le 'focail unwavering' i saol an domhain agus na dhiaidh, agus Allah le daoine amú a dzalim agus perpetrate cad sé uachtanna "[Ibrâhim/14: 27]
Tá Ciall 'óráid láidir' sa véarsa arna léiriú ag an sallallaahu Prophet 'alaihi wa sallam i Saheeh al-Bara' bin 'âzib Allaah' anhu, go bhfuil sé dúirt alaihi sallallaahu 'wa sallam: "A Muslim, nuair a d'iarr i tuama (ag an Munkar haingil agus Nakir) ansin beidh sé fianaise a thabhairt nach bhfuil aon adhartha fíor ach Dia (la ilaha illallah) agus go alaihi Muhammad sallallaahu 'wa sallam Is é an Messenger de Allah (Prophet Muhammad), go bhfuil an bhrí a focail: "Allah Deimhníonn ( creideamh) dóibh siúd a chreideann le 'focail unwavering' i saol an domhain agus na dhiaidh "[17]
Lena n-áirítear imeachtaí móra ar an Lá na Breithiúnas is é sin le dul go dtí an Messenger loch de alaihi Allaah 'wa sallam iomlán de ghlóir, is é an dath a uisce whiter ná bainne, bhinne ná blas meala, agus boladh níos fragrant ná an Misk cumhráin (musk), iad siúd a ól sé ach aon uair amháin ansin ní bheadh sí tart go deo [18]. I Hadith barántúla [19] a luaitear na daoine chomh maith go bhfuil thwarted agus is é a dhíbirt as an alaihi Prophet loch sallallaahu 'wa sallam. Sin mar nuair a bhionn siad saol na leideanna agus an Sunnah de alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam, agus fuair isteach an fhadhb heresy.
Imam Ibn Abd al-Barr rahimahullah [20] dúirt: "Beidh gach duine nach bhfuil cion heresy Allah Almighty bheannaigh sa reiligiún a dhíbirt as an alaihi Rasululah loch sallallaahu 'wa sallam. Is iad na is déine i measc iad na daoine (AHL-ul-bid'ah) a menyelisihi tuiscint an phobail ar an Muslims, cosúil leis an Kharijites, Shi'ites, an leanúna Râfidhah agus passions. Is iad na daoine a dhéanamh ar an transgressors agus agraíodh éagóiritheoirí feadh i gcoinne an fhírinne, chomh maith le daoine a dhéanann na bpeacaí mór go hoscailte. Eagla orthu go léir lena n-áirítear iad siúd a luaitear sa Hadith (an Prophet dhíbirt as an alaihi sallallaahu loch 'wa sallam) [21].
Lena n-áirítear imeachtaí móra ar an Lá na Breithiúnas é ar fud an luaith-Shirâth (droichead) go bhfuil scaipthe thar dhromchla Ifreann, idir an ardú agus ifreann. I Hadith barántúla [22] atá luaite go bhfuil éagsúlacht ann ar staid daoine ag trasnú an droichead; de réir a gníomhais fad ar domhan. "Tá pas trí chomh tapa agus is mar wink, tá lightning-tapa, tá cuid acu ar nós na gaoithe, tá cine daingean chomh tapa agus is capall, camel marcaíocht chomh tapa agus is duine ar bith, tá ag rith, cuid acu ag siúl, roinnt crawling, agus tá bainte ag an Hook iarann teilgthe agus i Ifreann "[23] - na'ûdzu billahi min dâlik -.
Is féidir Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen, tá Allaah trócaire nuair a mhíniú difríochtaí i staid na daoine ag trasnú an droichead, dúirt: "Ní Is iad seo na roghanna gach duine, amhail is dá mba ag an dá rogha féin, ar ndóigh mhaith le gach duine a thrasnú go tapa. Mar sin féin, staid an duine agus ag trasnú i gcomhréir leis na. Tapa nó mall go bhfuil siad a fháil agus a ghlacadh ar an dlí Ioslamach ar fud an domhain Duine ar bith a fhaigheann teagasc i Hurry agus an Sunnah de alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam, ansin beidh sé trasna go tapa é. Ina áit a bhfuil sé mall sa chás seo, ansin beidh sé ar aghaidh go mall tríd; mar fhreagra comhchineáil, agus seol ar ais i gcomhréir leis an gcineál gníomhaíochtaí a "[24].
"A freagraí END MAITH (Remix) DO DHAOINE a eagla Allah"
Ar deireadh, ar an mbealach beidh daoine teacht ar an rinn; Paradise de bliss, nó ifreann líonadh le crá painful. Seo nuair a bheidh Allah Almighty ar fáil ar an freagra foirfe do dhaoine de réir a gníomhais ar fud an domhain. Allah Almighty deir:
فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى
"Mar dóibh siúd atá ag dul thar na teorainneacha, agus is fearr an saol ar fud an domhain, ansin surely an foscadh Dóiteáin (sé). Mar a dóibh siúd a eagla an greatness a Thiarna agus an fonn chun staonadh óna mian leis, verily surgalah áit chónaithe "[an Nâzi'ât / 79:37-41]
Ansin freagraí ar deireadh maith ach Allah Almighty in áirithe do dhaoine atá aireach agus iad féin a threalmhú le obedience a dó, agus amach ó ghníomhartha a chlaonann ó a reiligiún. Allah Almighty deir:
تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين
"Tá an tír dhiaidh, rinne muid do dhaoine nach bhfuil ag iarraidh a brag agus déanamh damáiste (versa) i (chun tosaigh) an domhain, agus a sequel (an dea-) go bhfuil (Paradise) dóibh siúd a bhfuil eagla Allah" [al-Qasas / 28:83]
Shaykh Abd al-Sa'di rahimahullah dúirt: "... Mura bhfuil aon dúil le peacach boast nó ar an talamh, ciallaíonn sé go mbíonn siad dírithe ach ar mian leo a Dhia Almighty. Is é an cuspóir amháin bia a ullmhú don saol eile, agus a n-imthosca nuair a bhí an domhan i gcónaí sinn féin a humble seirbhísigh Dé; agus i gcónaí cloí leis an fhírinne agus gníomhais righteous a dhéanamh. Tá siad na daoine righteous a fháil ar ais go maith deiridh (Paradise de Allahk). "[25]
DEIRIDH
Tar éis smaoineamh ar na céimeanna seo a turais, iúl dúinn sinn féin a iarraidh: ullmhaithe againn stoc go leor chun maireachtáil ar an turas? Má tá an freagra: ní go fóill, ansin nach despair, tá fós am chun feabhas a chur ar é féin agus aon easnaimh againn a cheartú - le cead Allah Almighty - Way, rinneadh haste a thabhairt ar ais agus repent do Dhia k, agus an bhéim ar an saol atá fágtha de carthanas pious táimid fós uimh. Agus beidh gach ceann de na sé éasca le haghaidh an duine a tugadh a Allah k taufik agus an áisiúlacht dó.
Iyâdh Fudhail Imam ibn 'rahimahullah [26] riamh in iúl fear duine ar bith, a dúirt sé: "Cé go leor blianta aois atá tú"? D'fhreagair an fear: "seasca bliain." Fudhail rahimahullah dúirt: "Go raibh seasca bliain d'do thuras chun Allah Almighty, agus féadfaidh sé bheith go bhfuil tú beagnach ann". D'fhreagair an fear: "verily bhaineann linn a Allah Almighty agus beidh sé ar ais dó." Mar sin, dúirt Fudhail rahimahullah: "An dtuigeann tú an bhrí do chuid focal? Deir tú go mbaineann liom Almighty Allah agus beidh sé ar ais dó; aon duine a réadaíonn go bhfuil sé an seirbhíseach Dia Almighty agus beidh sé ar ais dó, ansin ba chóir a fhios aige go mbeidh sé ag seasamh os comhair Eisean ar Lá Breithiúnas . Duine ar bith a bhfuil aithne aige go mbeidh sé ag seasamh roimh dó, ansin ba chóir a fhios aige go mbeadh sé ar siúl freagrach as gníomhartha go léir ar fud an domhain. Beidh aon duine a bhfuil a fhios a bheith cuntasach (a ghníomhartha), ansin ba chóir dó an freagra a ullmhú ". Ansin, d'iarr an fear: "Mar sin, conas a shábháil féin nuair a bheidh sé?" D'fhreagair Fudhail rahimahullah: "Tá sé éasca". D'iarr sé arís: "? Cad é" a dúirt Fudhail rahimahullah: "Feabhas a chur ar tú féin leis an gcuid eile de do shaol, ansin beidh Allah Almighty logh do bpeacaí san am atá caite, mar má leanann tú a dhéanamh droch ar an gcuid eile de do lá, a bheidh tú ag céasadh (ar lá Breithiúnas) do do pheacaí san am atá thart agus an chuid eile den thy saol "[27].
Mar fhocal scoir, ní mór dúinn a dhúnadh an páipéar leis an paidir na alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam [28] ar mhaithe leis an reiligiún, ár saol agus na dhiaidh seo:
O Allah, a shocrú mo reiligiún a bhfuil an chinntitheach de (go maith) gach ceann de mo ghnó, agus athchóiriú (gnó) a bhfuil áit mo shaol mo domhan agus ina dhiaidh seo a shocrú, a bhfuil áit mo thuairisceán (go deo), a dhéanamh (sa todhchaí) mar bhreis ar an saol maith dom, agus (a) bás mar bhac ar dom ó gach olc.
Cathair na sallallaahu Prophet wa Sallam a'alaihi, 20 Shafar 1430 H
Taslim bin Abdullah Al-Buthoni
[Cóipeáladh ó Mar-Sunnah iris XIII/1430H/2009M 03/Tahun Edition. Fondúireacht fhoilsigh Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Teil. 0271-858197 Facs 0271-858197]
foinse: http://almanhaj.or.id/
Tidak ada komentar:
Posting Komentar