Die essensie van Islam, die woord van God: إن الدين عند الله الإسلام Waarlik, die godsdiens (die Heilige) met Allah is Islam. [Ali Imran: 19].

Die essensie van Islam, die woord van God: إن الدين عند الله الإسلام
Waarlik, die godsdiens (die Heilige) met Allah is Islam. [Ali Imran: 19].



AARD van Islam

Daardie oggend om 10:00 uur, Donderdag, Desember 9, 2004, het ek saam met twee broers saam die Sheikh Ali bin Hasan Al Halabi te wees van die memberikah Iain Sunan Ampel lesings in Surabaya. Op die manier, op die kantlyn Shaikh besig blaai deur die blad wat deur die-Jordaanse Arabiese-taal koerant gepubliseer is, vra ons vrae en verskaf belangrike inligting oor die Iain en woelinge van denke wat dit gebeur. 'N dialoog wat Sheik geskok en verstom, sodat die Sheikh het my vertel om neer te skryf van die punte wat as dringend beskou word. Ek skryf dan 10 punte en aan hom oorhandig.

Voel nie waktupun show by 11:40 en ons het ook na die bladsy Moskee Kampus Iain Surabaya. Dit blyk dat die gemeente het klaar gebid het. Die geleentheid begin. Een van die dosente van Iain gee kort opmerkings in die Indonesiese taal dat dit verwelkom die Sheik, dank God vir die aankoms van 'n hadith deskundige geleerdes van die Jordaan af, en verwag dat die publiek om te luister na die wetenskaplike lesings sal afgelewer word Fadhilah as Shaykh.

Ek het begin optree as 'n vertaler is van Shaikh preke aan die gehoor van sowat 'n honderd mense. Ek sê dat ons gas is die Sheikh Ali bin Hasan Al-Halabi, is een van die senior dissipel Shaykh Al Albani Nashiruddin, 'n prominente hadith in die Islamitiese wêreld, wat drie jaar gelede oorlede is. Hy het saam met Sheikh Al Albani vir 25 jaar, en nou het meer as 150 boeke geskryf, in beide ta'lif, ta'liq, tahqiq en Sharh.

Na aanleiding van hierdie lesing Sheikh Ali Ibn Al Hasan Al Halabi afgelewer word by die Masjid Kampus Iain Surabaya, wat ons transkripsies met 'n sub-sub-opskrifte. Kan nuttig wees. (Editors).
_______________________________________________________________________

Na die preek Hajjah, het Shaikh gesê:
Amma ba'du,
Ek werklik dank die Here vir hierdie ongelooflike geleentheid: die kans om te ontmoet en van aangesig tot aangesig met my broers in die geloof: Hoër Onderwys is goed, as God wil. Geleentheid vir dialoog, wedersydse intestate en gee mekaar raad. Dit weet almal dat wanneer ons hier teenwoordig is die vervolging van die wetenskap en die studente dat waar toestande het gesê: "O, God. Voeg wetenskap vir my ". Ek vra Allah vir hulle toevoegings.

Ek wil nie hierdie vergadering net lippediens nie, maar 'n vergadering wat duidelik fokus op verskeie wetenskaplike punte wat die gees en gesementeerde naql (openbaring) na die korrekte begrip verlig. In die hoop dat 'n twyfelagtige, twyfelagtige (verwarring van die verstand) wat die manier van kyk na die wetenskap in universiteite en ander opvoedkundige instellings ontwrig uitgeskakel kan word.

Imam ADH Dzahabi (d. 748 H) het gesê: "Die hart swak is, is te betwyfel, betwyfel kwaadaardige hoogty vier". As die priester word gesê dat die honderde jare gelede, terwyl nog 'n klomp van die geleerdes en globale omgewing steeds is 1 Islamitiese godsdiens, dan wat anders om te doen met ons vandag, met die toestand van rampant onkunde, geleerdes het was skaars en wetenskaplike metodologie te wees ligsinnig, dan sekerlik ons ​​harte swakker en twyfelagtige baie sterk en kragtig.

Daarom, hierdie bespreking sal ons beklemtoon die wetenskaplike kwessies is baie fundamentele.

AARD van Islam
Oor die aard van Islam, die godsdiens wat ons is trots om aan hom te skryf, het hom geprys en versamel dit. Hy was die godsdiens van Islam, wat deur God gespreek is:

إن الدين عند الله الإسلام

Waarlik, die godsdiens (die Heilige) met Allah is Islam. [Ali Imran: 19].

ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين

Enige persoon wat 'n godsdiens anders as Islam, is dit soms sal nie aanvaar word nie (die geloof), en in die Hiernamaals sal hy onder diegene wat verloor. [Ali die Imran: 85].

Hierdie vers is Dustur (grondwet) vir elke Moslem en is die mees edel Shari'ah. Islam is die godsdiens van Allah, die godsdiens van die waarheid, godsdiens en godsdienstige dekking aanvaar. Omdat die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam, het gesê: "Daar is geen profeet weer na my."

Islam het twee sintuie, naamlik die algemene en spesifieke. Spesifieke begrip is dat as Islam word gebruik as 'n absolute of van die punt af, is die godsdiens van die profeet Mohammed. Terwyl die algemene betekenis, wat is die godsdiens van alle profete wat monoteïsme geleer het, voorlegging aan net Allah Subhanahu wa Ta'ala is, as die woord van God.

قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين

Sê: "Voorwaar my gebede, ibadatku, my lewe en my dood is vir Allah, die Here van die leërskare, geen vennoot vir hom nie, en wat beveel is, en ek was die eerste keer oorgegee aan Allah." [Al An'am : 162-163].

Oorgee, oorgawe aan God deur die leringe van elke profeet is die betekenis van Islam in die algemeen. Hoewel die betekenis van Islam in die besonder, wat die Koran geopenbaar is, dws onderwerping aan Allah, en die gehoorsaam Mohammed sallallaahu 'alaihi wa sallam het aan die hele mensdom tot op die dag van die opstanding.

In die Koran, Al-Fatihah-, die grootste letter in die Koran, wat het die pilare van gebed en gebed sonder dat dit ongeldig, as die hadith: "Daar is geen gebed sonder die Fatiha"; brief memoriseer deur jong kinders, veral deur volwassenes, wat Allah sê: "Lei ons die reguit pad, die pad van diegene wat Jy het tevergeefs gunste aan hulle". Die regte pad hier, is die godsdiens bely deur die profete, die Siddiq, martelare en die regverdige, as die woord van God.

ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا

En diegene wat Allah en Sy boodskapper gehoorsaam, sou hulle saam met mense wat toegerus is deur God se guns, naamlik: die profete, die shiddiqin, diegene wat die martelare en regverdige mense sterf. En wat is die beste vriende. ['N Nisa: 69].

Dit het al in die saheeh Sunnah, dat wanneer die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam geroep hierdie vers "is nie die grimmigheid van hulle wandel en nie (ook die pad) hulle is verkeerde", sê hy, die grimmigheid van die Jode en Christene wat is verkeerde.

As daar is verskillende betekenisse van die Islam deur te sê dat Islam is nie die naam van godsdiens is aanvaarbaar, maar die aard van godsdiens, dan word dit verwerp en nietigheid. Eerstens, is hy verwerp deur die letter van Ali Imran Koran vers 85:
. «ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو in الآخرة keterangan الخاسرين»

In hierdie paragraaf, die woord Islam wat verband hou met die naam en titel, eerder as met die aard en houdings. Tweedens, die hadith van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam wat menafsiri van Al Fatihah vroeër.

As ons sê dat 'n godsdiens wat voorlegging aan God leer aanvaar, natuurlik daar is geen verskil tussen Islam, Judaïsme, en godsdiens Nasraniyah afgodery, omdat die afgodedienaars van plan is om God te selfs dan aanbid. Hulle het nie gesê.

ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى

Ons aanbid hulle nie, maar dat hulle ons kan bring aan God in naby genoeg. [Az Zumar: 3].

So, hulle beweer bertaqarrub (close) aan God. Maar hulle spraak is tevergeefs en 'n stukkende, plain fout is baie duidelik in sig nie, en vereis nie weerlegging. Ons het egter geweier.

Ten einde die Haq te versterk en ondermyn die nietigheid, het God gesê.

بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون

Ons is eintlik gooi die leuen van die waarheid van die waarheid en verwoes dit, dan met 'n leuen onmiddellik verdwyn. En wee julle, omdat julle kenmerk (God met die eienskappe wat nie waardig is om van Hom) [Al Anbiya: 18].

Dan noem ons die volgende twee verse en 'n hadith.

Allah Subhanahu. Wa Ta'ala sê:

ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير

Jode en Christene sal nie tevrede wees totdat jy volg hulle geloof. Sê: "Voorwaar, Allah se handleiding (wat waar is)". En as jy hulle wil na die kennis na jou gekom het, dan is God nie meer die beskermer en helper vir jou. [Al Baqarah: 120].

As Islam beteken eenvoudig oorgawe aan God deur enige godsdiens, wat beteken die vers wat onderskei het een van 'n ander godsdiens is?!

Soos vir die hadith die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam het gesê: "Geen baba word gebore, maar hy is gebore op die fitrah (monoteïsme, Islam). Beide sy ouers wat die Jode of Christene of Magians "maak. [Bukharistraat Moslem].

In ander hadith die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam, het gesê: "By Allah, dat Mohammed se siel is in Sy hande. Nie een van hierdie mense, of ons Jode of Christene hoor oor my en toe hy gesterf het en nie glo in die godsdiens wat ek dra, maar hy het 'n inwoner van die hel ". [Gerapporteer deur 'n Moslem].

So hoe daardie woorde sê dat alle godsdienste dieselfde is? Hoe gelyk hulle die nietigheid van die waarheid wat?

Islam is nie die produk BRON KULTUUR
As ons geweet het Islam, die betekenis, aard en wese, want dit is die godsdiens aanvaar deur Allah en niks anders na daardie of enige ander godsdiens aanvaar word, dan moet ons weet wat die bronne van Islam is die volgende verduideliking. Hierdie godsdiens is die bron van die Koran en die Soenna van Profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam. God het gesê.

إن هذا القرءان يهدي للتي هي أقوم

Voorwaar, dit gee leidrade (pad) is meer reguit. [Al-Isra: 9].

أفلا يتدبرون القرءان أم على قلوب أقفالها

Het hulle nie bepeins oor Koran of hulle harte te gesluit is? [Muhammad: 24].

Die Koran is deur Allah geopenbaar.

لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

Wie het nie gekom om hom (Mohammed) van beide die voor-en smerigheid van agter af, wat van God afkomstig is, is die wyse, die geloof. [Fushshilat: 42].

وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون

En as een van die afgodedienaars beskerming te soek, dan beskerm dit so dat hy kon hoor die woord van God, dan het hy antarkanlah na 'n veilige plek vir hom. So het dit veroorsaak dat hulle 'n volk wat nie weet nie. [Tawbah: 6].

Dit is Kalam (die Woord van God) is perfek, geen gebrek, fout of minder. Woord van God is die aard van God. As God is 'n perfekte aard van die eienaar is, dan is sy natuur is onvolmaak, daar is geen tekort aan almal in.

Mense wat nie die aard van die Koran wat verstaan, hetsy as gevolg van dom of slim gat houding om te sê dat die Koran is muntaj-Thaqafi (kulturele produkte). Inderdaad, na vore kom uit hulle mond is 'n leuen. Hoe kan die Koran gelykgestel met ander boeke geskryf deur die mense, terwyl God sê.

ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

Hy wat geskep nie ken nie (wat jy openbaar en verberg), en Hy is baie subtiel, die Alwetende nie? [Al-Mulk: 14].

Allah deur middel van die Koran geopenbaar is na Mohammed Jibril Alaihissallam sallallaahu 'alaihi wa sallam.

وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا

En ons het die Koran in goeie trou was en dat die Koran by (dra) om die waarheid gekom het. [Al-Isra: 105].

Hoe kan die hele Koran is perfek in lyn met die menslike produk is vol van tekortkominge? As hierdie woorde kom uit die mense wat bewys dit gestig het, dan moet sy nie geglo word: maar ons memakluminya, wat as gevolg van onnoselheid. Ons verkondig aan mense soos dit so toegewy aan God, die dood, opstanding, sy ontmoeting met God, die Heerser van die heelal, afrekening, beloning en straf om te onthou.

Dan moet dit glo dat die Koran is die Woord van God (nie die skepsel en nie 'n kulturele produk), bevat nie die sleaze-en nadele, is dit goedheid, geloof en die waarheid en leuens, en in ander beskadig is. Dus, vir ewig nie sê wanneer die Koran as 'n produk van die kultuur. Sulke onbesonne opmerkings misleidend.

Al Koran, soos ek vroeër gesê het, is die perfekte geheel, as die woord van God oor die djinn wat geluister na die woorde van die Koran.

فقالوا إنا سمعنا قرءانا عجبا (1) يهدي na الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا

Toe het hulle gesê: "Ons het werklik 'n wonderlike Koran gehoor het, (wat) gee leiding aan die regte pad is, dan is ons in hom glo En ons sal nooit een met ons Here [Al Jin: 1 -. 2].

Al Koran is 'n boek van leiding, aanwysings op die regte pad. Alle dele van die Koran die regte pad te wys. Die aanname Makkiyyah verse is universeel, terwyl die verse is tipiese en plaaslike Madaniyyah is tevergeefs en beskadig. Eerste (Hoekom?): Omdat die tekste van die Koran in die vers byvoorbeeld is oor die algemeen deeglike: "Voorwaar die Koran die regte pad te wys" sluit die verse Makkiyyah en Madaniyyah. Tweede: toespraak is 'n arbitrêre interpretasie, 'n blote mening, vermoedens en wellus, is daar geen rasionele basis nie syar'i: "Bring jou bewyse van bewyse, as jy reg is". Derde: alle geleerdes dit eens dat die les is gebaseer op die algemeenheid lafazh, eerder as om op die besonderhede van die saak.

Wanneer die vers is duidelik die betekenis en leiding, sodat hy dek alles. Vir nuzulnya paragraaf is geen beperking op die krag van die vers, (maar die betekenis wat deur die klousule bedoel om te verduidelik en te versterk). So sê hulle is tevergeefs en 'n beskadigde, en is bedoel om die Koran te twyfel en te ontken.

AS 'n tweede bron Sunnah
Die Koran is die woord van God wat het getoon dat ons die Sunnah van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam berhujjah. Hy het gesê:

وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب

Wat die apostel gegee word aan julle hom aanvaar. En wat hy verbied jou, laat, en bertaqwalah aan God. Voorwaar, Allah is swaar in die straf. [Al Hashr: 7].

قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين

Sê: "Gehoorzaamt Allah en luister na die boodskapper:. Maar as julle afkerig word, dan sekerlik die Apostel se plig is wat is aangekla vir hom, en julle almal is verpligtinge uitsluitlik van wat word gehef aan jou En as jy op Hom, seker jy het 'n leidraad En niemand anders as die apostel se plig nie, maar die boodskap oor te dra lig ['n Nur: 54].

Hier slegs van die Koran ontvang het, van die verse van die Koran is geen betekenis.

Die profeet sallallaahu 'alaihi. Wa sallam, word gesê deur God as 'n persoon wat nie behalwe praat deur 'n openbaring

"وما ينطق عن الهو"

Ook het gesê en dit (die Koran) volgens die wil van sy begeertes ['n Najm: 3]

(Hy) het gesê: Hou in gedagte, in werklikheid Ek is die Koran en die semisalnya saam met hom. Sodanig dat die Koran is die Sunnah. Permisalan hier is nie in 'n posisie en reinheid. Woord van God volgens die heiligheid van die essensie van Allah Subhanahu wa Ta'ala, terwyl volgens die Apostels self die Kalam Allah sallallaahu alaihi wa sallam. Daarom, die ooreenkoms is in die gebiede van die reg: die verordeninge van die dieselfde Sunnah met die wette van die Koran, want dit is 'n openbaring soos die Koran.

Abdullah Ibn Umar ibn al-Ash Allaah 'anhu het gesê: "Ja, die boodskapper van Allah! Jy praat by die plesier en by tye kwaad. ? So as ek dit skryf. "Die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam het gesê:" deur God, die siel is in Sy hande. Niks is uit van lisanku, maar die waarheid is, dan skryf dit neer! "

Wie die Soenna, die werklike slag voor die Koran Sunnah self veroordeel. Dan moet hom bekeer, terug te keer na sy sintuie en terug te keer na die waarheid. Voordat hulle na die spyt: jammer dat nie meer bruikbaar of gehoor.

Hulle toestand werklik van 'n hadith herinner: "Voorwaar, Allah nie die wetenskap van die bors van die geleerdes intrek, maar God sal trek uit 'n lewe deur die geleerdes geen een persoon links alimpun neem. Toe het die mens verhoog dwase as leiers, dan is hulle sonder die kennis van die geskiedenis: die ra'yu hulle berfatwa, dan is hulle misleide en misleidende ". Dit is 'n leuen vertel oor Allah. Een van die grootste sonde, want God sê oor 'n paar groot sonde, en die laaste is om te sê het oor Allah sonder kennis.

قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون

Sê: "My Here net verbode onsedelikheid, beide die sigbaar of verborge, en daarom 'n sonde, skend menseregte sonder reg, (verbode) te Allah met iets dat God nie teen dit gaan en verlaag die (verbode) vervals teen Allah wat julle nie ken nie [Al A'raf: 33].

Twyfelagtige afweermiddel HADITS
Mense wat hadith aan die kaak stel, hulle logika is baie laag en broos. Twyfelagtige, twyfelagtige van hul belangrikste is van twee soorte.

Eerstens betwyfel. Vertrou sin om naql (openbaring van die Koran en Sunnah) te kanselleer. Hulle sin maak as 'n beginsel (die fondament). Dit is swak, want die rede is anders: daar was redelike leek, is daar rede is om opgeleide mense, daar is 'n redelike mate, geen rede nie verpligtend nie, geen sin van die stad, is daar 'n gevoel van die dorp, en so aan. So, wat sin maak vir ons om te volg? Allah Subhanahu. Wa Ta'ala sê.

ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا

O julle wat glo, gehoorsaam Allah en gehoorsaam Sy boodskapper, en ulil Amri onder julle. En as jy verskil oor iets, verwys dit na Allah (die Koran) en sy boodskapper (Sunnah), as jy werklik glo in Allah en die Laaste Dag. Dit is meer belangrik (vir julle) en 'n beter resultaat. ['N Nisa: 59].

God leer, as die rede waarom jy geredeneer en begrip verskil en indien daar 'n geskil is, dan is die herstel van die Koran en Sunnah. Dit is die oplossing vir die dispuut. Hoe kon terugkeer tot redelike konflik, dat hy die oorsaak is, dan maak ons ​​as 'n wet van die Koran en Sunnah?!

Dan, is rede self groei, terwyl Islam bly. Omdat hy (Islam) die skale wat dien om die situasie te verbeter. Die dinamika van lewe en vooruitgang kan word deur geloof, nie geloof wat agter die ontwikkeling van die era uitgevoer word. Geloof is 'n onderwyser en voog van kultuur. Dat daar 'n goeie kultuur en daar is sleg, daar is voordelig en 'n paar is membayakan, 'n paar reguit en 'n paar mense is valse. Om deur dit alles te sorteer, moet (it) terug te gaan na die geloof.

As 'n illustrasie dat die rede waarom dit ontwikkel het, het ek 'n eenvoudige voorbeeld genoem. Vyf jaar gelede, nie meer as dit, as iemand in my sak het gesê daar Sahih Bukharistraat tafsir Ibn Kathir, en die daar is geen Majmu 'Nawawi. Natuurlik 'n mens sou sê: "Jy is mal. Hoe kan 'n vier-volume Sahih Bukharistraat, tafsir Ibn Kathir 4 volumes en Majmu 'Nawawi se 20-volume inskrywing in 'n klein sak? Nou, sal dieselfde sin van die woord glo nie, omdat die CD wat weeg ongeveer 5 gram van die vorige boeke, en nog baie meer kan laai. Daarom, die reeks is 'n baie beperkte sin. Hy sal nie verstaan ​​wat bereik is nie.

Terwyl persoonlikheid "(Qur'an en Sunnah) is perfek en bewaar van dwaling, is bo rede. En die rede, nie voor die aangesig van die gelowiges genoem hy is onderworpe aan die nakoming van die bepalings van persoonlikheid " God het gesê.

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

So deur jou Here, is dit (veral) het dit nie glo totdat hulle jou oordeel in die geval dat hulle nie kan saamstem nie, dan het hulle geen besprekings in hulle harte teen die uitspraak wat jy het, en hulle ontvang die volste. ['N Nisa: 65].

Dus, as die teenoorgestelde sin van persoonlikheid ", dan tuduhlah sin, want akallah wat nie die waarheid van die openbaring te verstaan. Boek van openbaring dat God is volmaak nie, terwyl die sin van die openbaring altyd leiding nodig het om te voltooi en die tekort te dek. Om sin te maak van openbaring of 'n vlak parallel aan die bogenoemde openbaring, so dit is 'n begrip van die nietigheid. Hulle is die een wat aanmatigend, deftig en arrogant. Dan met 'n gevoel van wie en wat ons het om te straf en te arbitreer?!

Hy het gesê:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

En dit is nie die manne gelowiges die moeite werd en nie (ook) vir vroue wat gelowiges is, wanneer Allah en Sy boodskapper het 'n bepaling, sal daar wees vir daardie keuses (die ander) oor hul sake. En elkeen wat nie gehoorsaam Allah en Sy boodskapper, dan sou dit was hy verdwaal het, verdwaal ware. [Al Ahzab: 36].

Jy hoef nie ander opsies voor die Kalam Allah Subhanahu wa Ta'ala, maar om te aanvaar, te glo, te volg, plesier en istiqamah op dit. Dit is die aard van 'n intelligente, wys, kry 'n leidraad in die wêreld en gelukkig in die hiernamaals.

Twyfelagtige logika foutief was, rede self gevonnis is as 'n manier van denke is nie logies nie.

Tweede twyfelagtige en twyfelagtige sowel as aan die eerste, baie van wetenskaplike waarde, wat die verteller van die hadith veroordeel. Van hulle deur die skep van onsekerheid oor die bewoners van die Abu Hurayrah, die meeste in 'n vriend vertel die hadith van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam. Mense wat dit doen, lyk nie alle of die meeste van die hadith hadith te leer ken. Omdat, die meeste van die Hadith vertel deur Abu Hurayrah. Voldoende voorrang van Abu Hurairah in die volgende twee geskiedenis: die eerste van die tweede die Abu Huraira en Abu Hurairah.

Geskiedenis van Abu Hurairah, het hy gesê: "Ek vergesel die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam met die die maag te vul pot schaft. Ek wil nie die skat en die wêreld. Ek wou net om die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam te vergesel "

Abu Hurairah laat alles in die wêreld en al sy aandag wy aan die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam. Hierin lê 'n rykdom van Abu Hurayrah.

Die tweede geskiedenis, Abu Huraira aan die profeet sallallaahu se alaihi wa sallam  verslag oor na geheue gekom. Toe die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam het gesê: "Pick up jou klere". Abu Huraira het dit opgetel. Toe die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam blaas op sy klere. Abu Huraira het toe gesê: "Sedertdien het ek nog nooit 'n haditspun wat ek van die boodskapper sallallaahu 'alaihi wa sallam gememoriseer het vergeet"

Dat die liefde van Abu Hurayrah dat die profeet en te. Abu Huraira, die apostel van die liefde. Toe het al van 'n skielike hulle kom en veroordeel en vloek Abu Hurayrah. Trouens, hulle is die mense wat ver is van die boek van Allah en die Sunnah van Sy Messenger sallallaahu 'alaihi wa sallam.

HOPE Sheikh
Ten slotte, sal Ek sluit (dit muhadharah) met twee gevalle. Watter een is algemeen, (IE) om ons te doseer. En dat die laasgenoemde is 'n spesiale, in samewerking met die Universiteit Sunan Ampel.

Nadat ons verduidelik die aard van die Islam, word geen godsdiens aanvaar en dieselfde daarna, nadat ons die bronne van Islam, wat is die boek wat God se wet, leiding en Shari'ah bevat aan hom verduidelik. Toe ons beskryf die Sunnah van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam wat dieselfde as die openbaring van die Koran is, dan is ons beskryf die rede en 1 'n baie hoë posisie in Islam die Koran en Sunnah te verstaan, nie om te veroordeel en verwerp al-Qur " 1 en Sunnah. Volgende verduidelik oor. Abu Hurayrah, die posisie en primaat. Hy is 'n vriend van die mees Rabb. (Daarna het ek jelasakan die dinge wat daarbo is), ek het gesê: "Onder manhaj ilmi reg wat moet bekend wees, dat die Koran en Sunnah ons moet verstaan ​​in ooreenstemming met 'n begrip van die Salafush Salih. Ek noem kortliks die volgende twee stellings.

God het gesê.

ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا

En diegene wat die boodskapper teenstaan ​​na die voor die hand liggende waarheid vir hom, en volg die pad dit is nie die manier om die gelowiges, ons laat hom om vrylik aan die fout wat dikuasinya dit en ons het dit in die Jahannam, dat Jahannam en 'n bose bestemming. ['N Nisa: 115].

Dit is as 'n leidraad tot die begrip vervat in die self-regverdige van Allaah se anhum vriende. Daarom moet verstaan ​​die Koran en Sunnah op die begrip van die salafush regverdiges, en behoort nie verstaan ​​te word met die begrip wat afwyk van hul begrip.

(A) die tweede, die hadith die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam,: "Die beste van die menslike geslag is my geslag dan die volgende dan is die volgende generasie."

Dit is onmoontlik om khairiyyah (goeie waarde) wat verband hou met die tyd, plek, persoon, of fisiese. Maar, die goeie in die vraag is die goeie van geloof, gehoorsaamheid, begrip, kennis en liefde. En goedheid is vervat in die drie groot span is na 'n lamp vir latere geslagte te wees.

Ten slotte, 'n spesiale geval, dat Ek loof Allah Subhanahu wa Ta'ala wat die bestaan ​​van hierdie muhadharah gefasiliteer. Maar ek is baie verbaas en kon nie uitvind, die Universiteit trots vasgesteek agter dit die etiket van Islam, naamlik Al Jami'ah Al Islamiyya (Islamic Universiteit) in die plek van Al Jami'ah Mukhalifah-Lil Al Islam (Islamitiese afweermiddel Universiteit), maar Ek vind in die drie verskynsels van belang:

Eerste. Baie susters student wat nie die hijab syar'i of Islamitiese dra. Hijab is nie net 'n kop dekking nie, maar oor die hele liggaam en hele liggaam, nie liggaamsvorm en juweliersware show.

Sekonde. Baie jong mense, studente wat sit rond met Fatayat (Coed). Onwaarskynlik dat die jong pa, broer, of man. Indien enigiets, ten minste een in 'n honderd, terwyl die res is wat hulle doen in die Islamitiese universiteit?!

Derde. Ons is nou in die huis van God, dhikr van Allah kennis van God soek. Ek kom self uit die verte, deur middel van die Indiese Oseaan, terwyl ons broers wat sommer langs die pad sit, is daar op die leer, is daar op die bladsy daar is om die draai en 'n hoek hier, waarom nie versamel hier in hierdie huis van God, luister na en volg die raad van die wetenskap, in ooreenstemming met die gebed: "Here, voeg wetenskap vir my"?

Ek hoop dat die Kollege van Sunan Ampel, hopelik op my komende besoek, die verskynsel van die "amazing" kan uitgeskakel word of so veel as moontlik tot die minimum beperk word.

والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

Ter wille van die tyd. Kyk, die man is regtig 'n verlies, behalwe dié wat glo en doen goeie werke en gehoorsaamheid aan die waarheid so dat die raad se advies en raad om die eer van geduld te adviseer. [Al ASR: 1-3].

[Gekopieer vanaf soos Sunnah tydskrif VIII/1426H/2005 11/Tahun Edition. Foundation Published Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-761016]




Tussen ijtihad en dogmatiese



Deur
Azhar geestelike Robani


Al wat ons verstaan, in godsdiens, is ons verplig om te volg wat Allah geopenbaar is aan sy boodskapper. Dit alles het perfek gekommunikeer en verduidelik aan ons Profeet. Daar is baie min oorgebly. Maak dit verpligtend vir ons om gehoorsaam te wees aan Allah en Sy boodskapper, en iets in dispuut aan beide. En ons moet draai weg van wat die Boek van Allah en die Sunnah menyelisihi-Sy boodskapper, hoewel dit kom uit 'n mujtahid imam.

In die geval van godsdiens, is die kwessie van godsdiens, wat deur die wet dat qath'i tekste, sowel tsubut en dalalahnya, daar was ijma gestig met die Ulama, en daar is met tekste wat nie in tsubut of dalalahnya qath'i nie, of geen tekste in die saak, en die geleerdes van verskillende mening.

Op die eerste uitgawe en die tweede probleem, die probleem is maklik. Alle mense moet aanvaar en dit volg, en moet nie wees menyelisihinya nie, of hy is 'n geestelike of 'n leek.

Wat as daar geen tekste in 'n probleem en die geleerdes verskil? Wat moet ek doen? Is hy het die ywer om die saak om te bepaal of ijtihad bertaklid aan ander? Om hierdie probleem te verstaan, moet ons neem die volgende beskrywing van ijtihad en taqlid, sodat 'n Moslem kon self verwant aan regskwessies dit gesigte sit. Indien een of bertaklid ywer aan 'n spesifieke mening? Die vraestel geskryf is gebaseer op die boek Syarhul Ilmil Min Usul Usul, sjeik Mohammed bin Salih Al Uthaymeen en Durrat Al Bahiyyah Fi advertensie op die Al Madzabiyyah taqlid, Shakir Mohammed as Sharif. Hopelik bermafaat.

Ijtihad
Ijtihad sin, volgens die betekenis van leksikale middel al die vermoëns om te wy 'n groot saak te produseer. Soos vir die kwartaal, ijtihad is, al die vermoë om die wet te leer ken syar'i te wy. As 'n persoon wat al sy vermoë om die wet syar'i te leer ken bestee, mujtahid genoem.

So 'n persoon wat 'n boek, kyk by die aborsie, en die straf van die wet volgens die boek, dan kan hy nie gesê word om 'n mujtahid wees, want hy het slegs die skrywer van die boek het gevolg. Soos vir diegene wat meruju aan die boeke en studeer saam geleerdes om die wet te formuleer in 'n saak so suksesvol 'n bepaalde wet tot die gevolgtrekking gekom, dan is daardie persoon genoem word 'n mujtahid, al die vermoë om dit uit te vergiet.

Van ywer
A. Wetende dat die argumente Syar'i vereis in die ywer.
As 'n ywer in die saak ahkam (wette), dan moet hy weet die verse en hadiths van die wet. Terwyl die verse en die hadiths met betrekking tot die kwessie van geloof, nie noodwendig onbekend, want dit is nie verwant aan ijtihad.

2. Wetende dat die dinge wat in betrekking tot Keshahihan Hadith en nadeel.
As iemand nie die dinge wat betrekking het op die hadith keshahihan-en swakpunte ken, dan het hy is nie 'n mujtahid. Daarom is dit kan wees, het hy bepaal die wet gebaseer op die hadith Da'eef outentieke hadith te verwerp. Daarom moet 'n mujtahid het 'n wetenskap van Hadith en rijalnya.

3. Die Wetende Nasikh En Mansukh en geval - Case reeds ingestem Ulama.
'N mujtahid moet weet nasikh en Mansukh. Want indien nie, so soms het hy straf wat gebaseer is op 'n vers of hadith wat is dimansukh het. Alhoewel reeds verstaan, wat dimansukh hadith moet nie gebruik word in die bepaling van die wet, omdat die inhoud van die wet is verwyder.

Net so moet die probleme wat konsensus onder geleerdes, 'n mujtahid, weet dit nie te straf met iets wat in stryd is die ijma ". Dus, sommige geleerdes Muhaqqiq, as hulle 'n mening uitspreek en nog nie bewus is van die mening dat menyelisihinya, hulle hang saam met die wetlike saak "wanneer daar is geen konsensus". Net soos Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, 'n skolier in die kategorie van die mees omvattende bemeestering van die fout, soms sê hy "hierdie mening korrek is, indien daar geleerdes is wat dit sê". Dit is, indien daar is niemand om te sê, is die woord verwerp omdat menyelisihi ijma '.

4. Ken die stof van die argumente, wat gelei het tot die verskil in die wet.
'N mujtahid moet weet die stof wat gestoor is in die argumente wat gelei het tot 'n berbedabeda wet, soos takhshish (spesialiseringsrigtings) taqyid. (Beperkings), en ander. Omdat, as hy is blind vir dit, dan kan die algemeenheid van die inhoud van die stelling straf, maar daar is ook ander argumente wat skei of byvoeging aan die absoluteness van die stelling, terwyl daar ander argumente wat mentaqyidkannya.

Byvoorbeeld, iemand die lees van die Hadith "In die gewasse wat met reënwater 10 zakat besproei word." [Saheeh vertel deur Bukharistraat nie. 1412]

Binne is daar twee veralgemeenbaarheid van hierdie Hadith. Naamlik die algemeenheid in grootte, en die algemeenheid van sy soort. Grootte, insluitend die grootte en 'n veel minder. En sy soort, wat elke soort wat deur reën water besproei word. Dan hou hy die hadith en gesê: "Zakat moet verwyder word uit die oes wat uit die aarde van enige aard, en met watter mate". Dit is verkeerd, want hy moet weet wat die wetlike aspekte wat verband hou met die vorm vervat in die stelling takhshish ander. Die waarheid, die algemeenheid van hierdie twee ditakhshish deur die woorde van die profeet "Geen (laste) sadaqah (liefde) in 'n opbrengs van minder as vyf wasaq". (Sahih Bukharistraat vertel deur nr 1541 en Moslem no 1541.) So, dit is nie verpligtend zakat tensy die gewas kan gemeet word deur wasaq ('n maat) van die soort voedsel, en die grootte bereik het vyf wasaq.

5. Kennis van dalalah Lafazh-Lafazh (Wenk Karakter Woord) in Arabies en Usul Fiqh.
'N mujtahid moet weet dalalah lafazh-lafazh, soos die "WMA tipiese Mutlaq, muqayyad, mujmal, mubayyan en ander. So nie, kan hy straf in ooreenstemming met die dalalah-dalalah. Iemand, indien nie weet wat genoem word "AMM - byvoorbeeld, dan het hy nie weet wat dit beteken lafazh algemene of spesiale, so dit kan nie wetlike beristimbat wees nie korrek nie. Omdat dit ook mag wees, is oor die algemeen nie oorweeg lafazh die algemeen, en hy het dit nie geweet nie. So is ook die ander lafazhlafazh dalalah.

6. Het die vermoë om die wet te Beristimbat Deur Evidence-bewys.
In wese is hierdie vereiste is die uitset (die vrugte) van die vorige terme. Soms is 'n persoon het die bogenoemde vereistes voldoen, maar kan nie eintlik bertaklid beristimbat en aan ander. Hy beweer die mening wat deur iemand anders gesê het. En toe 'n mujtahid, moet die vermoë om te beristimbat (trekking gevolgtrekkings) wet van sy argumente.

Kan ywer hoofstuk in EEN OF net een probleem?
Ijtihad geklassifiseer word. Dit is, kan 'n mens in sekere sub gesprek in 'n hoofstuk of die spesifieke probleem van masalahmasalah wetenskap ijtihad voer, maar hy het nie sê mujtahid Benewens die hoofstuk of die probleem.

Byvoorbeeld, die een wil die vraag van die vryf van twee skoene te ondersoek, en hy verwys na die woorde van skoliere en die argumente, so voordat ek kan bevestig dat rajih mening en voorstelle wat swak ontken. Dan kan daardie persoon gesê word mujtahid, maar in hierdie hoofstuk, nie in die ander hoofstukke.

Wat doen mujtahid?
'N muqallid pla nie. Genoeg vir haar om iemand te vra of 'n boek te neem, dan straf met die wet is hy in. Maar 'n mujtahid moet wy al van sy vermoë om die waarheid te leer ken. As hy gewy het al sy vermoëns en die argumente en perkataanperkatan geleerdes verwys, en die waarheid lyk vir hom duidelik is, is dit verpligtend op hom om die wet te straf, sodat hy 'n beloning gekry het. [Sahih Bukharistraat vertel deur nie. 6919 en Moslem nie. 1716]

Hierdie hadith duidelik verduidelik, indien 'n mujtahid verkeerd in ijtihad, so hy het 'n beloning vir 'n optimale en bersungguhsungguh om die waarheid te leer ken, maar nie mandapatkan taufik aan die waarheid, dan het hy gesukkel om die beloning te kry.

Terwyl die meriete in die behoud van die waarheid, dan het hy nie kry nie, omdat die resultate nie ooreenstem met die waarheid ijtihadnya. Asof haar ywer en ijtihadnya gevolg waar is, dan kry hy twee belonings. Die eerste beloning, want die stryd in ijtihad en soek argumente. Terwyl die tweede beloning, omdat mencocoki waarheid, wat beteken dat die onthulling van die waarheid.

As 'n mujtahid ijtihad en die hersiening van die argumente en die woorde van die geleerdes, maar die waarheid is nie duidelik aan hom, dan moet hy tawaquf (nie 'n posisie) en straf nie die ijtihad. In hierdie omstandighede, het hy toegelaat dat bertaklid gedwing (nood). God het gesê, wat beteken: Dan vra julle aan die mense van kennis, as jy nie weet nie. [Al Anbiya: 7].

Nagemaakte
Begrip van die geleerdes feitlik eenparig definieer nabootsing. Dit is die aanvaarding van die woorde van ander sonder argument. Op grond van hierdie begrip, mense wat die woorde van mense sonder basiese bewys, dan het hy muqallid. Terwyl mense wat die woorde van ander met die basiese bewys, is dit nie muqallid.

Dan is die bewys is van een persoon na 'n ander. Vir 1 mujtahid of 'n persoon wat nie die van ijtihad bereik, maar hy kon verstaan ​​van die argumente en mentarjih die regte manier, dan teen hom is 1 spesiale argument en hy moet nie aanvaar nie die woorde van die persoon, behalwe met die spesifieke argumente wat regverdig dit. Soos vir die lekepersoon kan nie die betekenis van tekste (proposisie) verstaan, dan is die bewyse vir hom is die algemene stelling, wat aan die Ahl ul-ilmi-wat beheer die boek en die Sunnah teruggestuur word.

Daar is egter 'n paar geleerdes wat nagemaakte definieer in 'n ander sin. Dit is die aanvaarding van die woorde van mense en jy nie weet waar die persoon sê (dit neem). So, mense wat die woorde van ander vat sonder om te weet van die spesifieke argumente dat dit regverdig, genaamd muqallid, maar hy het dit deur die algemene stelling bewys.

As wat word bedoel met die idee dat dit 'n skande nabootsing, dan is die sin is nie waar nie, want sonder die kennis van die spesifieke argumente wat wys dat hierdie woorde is nie skuldig verklaar het. Maar as dit beteken dat daar twee soorte van nabootsing, dit is. As hy is korrek in ijtihad, so hy kry twee belonings. En as hy verkeerd is in ijtihad, so hy het 'n beloning, en foute vergewe. Profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam, betekenis: As 1 regter en straf ywer en is waar, dan hy kry 2 belonings, en as hy dan straf ywer en verkeerd, verwerplik as die nabootsing van die 1 sin, en 'n goeie karakter in die sin dat Tweedens, die definisie aanvaarbaar is.

Daarbenewens n paar geleerdes wat nagemaakte definieer in die eerste sin van die woord, bel nabootsing in die tweede soort. Hoewel beter, soort van nabootsing gegee word om sy eie naam, wat dit onderskei van 'n onberispelike nagemaakte, sodat dit nie in 'n gemengde gebruik van die term voorkom.

Daar is ook 'n permanente smaad dogmatiese geestelikes in die algemeen, en die naam van die tweede soort met 'n ander naam gegee.

Abu Abdullah bin Al-Basri Khuwaiz Mandad Al Maliki het verduidelik dit: "Elkeen van julle volg sy woord sonder verpligtend om vir jou om hom te volg, as gevolg van 'n argument, dit beteken dat jy bertaklid hom. God is nie dogmaties in die godsdienstige reg. En almal wat postulaat mewajibkanmu sy woord te ontvang, beteken dit dat jy berittiba aan hom. Ittiba "in die ware godsdiens, en nagemaakte word verbied.

In hierdie geval Syaukani Ash het gesê: "... Die probleem is nie soos wat hulle genoem het, want daar is nog nog 'n tussenganger tussen ijtihad en taqlid, naamlik bertanyanya die onkundiges die" Alim (kundige) oor die godsdienstige kwessies wat dit die gesig staar, eerder as om bloot opinie en ijtihad-oog ".

Hoewel Ibn Hazm bertanyanya onkundige mense Alim te noem met die naam van ijtihad. Hy het gesê: "En ijtihadnya leek, dat toe hy gevra het die mense se Alim urusanurusan oor sy godsdiens.".

Toe IEMAND BERTAKLID?
Nabootsing kan gedoen word deur iemand as gevolg van een van TWEE omstandighede.

Eerste. Gewone mense wat nie die wet ken deur homself. Dan moet hy bertaklid deur te vra van skoliere. Want God het gesê, wat beteken: Dan vra julle aan die mense van kennis, as jy nie weet nie. [Al Anbiya: 7]

Die mense soos hierdie, word dit aanbeveel om van te kies hoe meer hoofstroom wetenskaplike en kewara'annya-. As hy gedink het daar was twee mense dieselfde in wetenskap en kewara'annya, dan moet hy kies tussen die twee.

Byvoorbeeld, daar is 'n lê en luister na 'n vrome gesegde "Dit moet dizakati juweliersware". Toe sy hoor daar was 'n vroom "geen juweliersware zakat" te sê. Hier word hy gekonfronteer met twee menings. Daarna het hy kan kies om een ​​van hulle, maar moet nader aan die waarheid as gevolg van sy akademiese en kewara "bertaklid.

Sekonde. 'N mujtahid is wat kwessies wat beantwoord moet word, maar hy het nie 'n grasietydperk vir die ywer. Hy is ook nie moontlik om die boeke te verwys, om die argumente te ondersoek of die woorde van die geleerdes, dan moet hy bertaklid.

Shaykh Uthaymeen byvoorbeeld, as hy nie in staat is om die wet van 'n probleem om te weet en dit was uitputtend. So gewoonlik het hy bertaklid Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah. Volgens Shaykh Uthaymeen, die woorde van sjeik al-Islam is nader aan die waarheid van die ander skoliere. Maar in hierdie geval, nie beteken nie bertaklid aan ander, omdat rajih mening is, as daar is twee "Alim, een waarvan is meer belangrik as die ander, is dit nie noodwendig nodig is om 'n meer hoofstroom bertaklid, maar kan ook bertaklid aan die vlak onder.

Soorte van nabootsing
A. Algemene nabootsing.
Wat voldoen aan sekere skole, wegneem-rukhshah rukhshah en azimahazimahnya in alle godsdienstige sake. Byvoorbeeld, die iemand bermadzhab Hambali. Hy voldoen aan hierdie skole en neem-rukhshah rukhshah-en azimah-azimahnya. Azimah is, probleme wat vereis word of verbied. En rukhshah is, afgesien van die probleem.

Byvoorbeeld, hy het gesê: "Ek is 'n Hanbali (volgeling Hanbali skole), en ek sal jou volg die Hanbali madhhab in alle dinge". Soos ook gedoen word deur mense die Hanafi bermadzhab, Shafi'i, Maliki, of 'n ander. Dit is wat genoem word 'n algemene nabootsing. Dit is een bertaklid aan skole, nie-rukhshah rukhshah-en azimah-azimahnya, en nie kyk na ander skole in die Islam of die profeet se woorde.

Die dogmatiese oor hierdie, die geleerdes verskil. Onder die geleerdes wat dit nodig het, want die deur van ijtihad vir mutaakhirin gesluit is. Dit is die mening van die nietigheid, want dit vereis dat die betekenis van die boek en Sunnah is gesluit. Hoewel die Koran en Sunnah is leiding en verduideliking vir die mense van terutusnya profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam tot en met die aankoms van die Oordeelsdag. Het profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam gesê, wat beteken: Dit is iets wat laat Ek vir julle, dat as jy dit vashou, dan is jy nie sal misleide na my, die Boek van Allah [Saheeh vertel deur Moslem, geen. 1218]

En onder hulle is daar mengharamkannya, omdat absoluut vas te volg (ittiba) behalwe Allah. Soos gestel deur Ibn Taymiyyah: "Waarlik, in die mening dat dit verpligtend, maar daar is gehoorsaamheid aan die profeet in al die gebooie en die verbod. Dit menyelisihi 'ijma. En word toegelaat om dieselfde ding ".

2. Spesiale dogmaties.
Dit neem 'n sekere woord in 'n spesifieke kwessie. Die Shaykh Uthaymeen verduidelik oor hierdie spesifieke nabootsing van homself voorbeeld. Hy het gesê Imam Ahmad bertaklid in die hierdie kwessies duidelik nie vir hom nie. Veronderstel daar is 'n probleem en die tyd is nou, sodat hy kan nie die probleem met hulle argumente ondersoek, dan het hy besluit om te bertaklid spesifiek na Imam Ahmad in hierdie kwessie.

Hierdie spesifieke nabootsing word toegelaat, indien 'n persoon is nie in staat om te weet wat die waarheid met ywer, óf omdat dit is werklik nie in staat is, of in staat is nie, maar baie moeilik om te doen nie.

SLUITING
Van blootstelling van hierdie beskrywing kan ons weet dat dit die geval is itjihad dit het gevolge. Nie net iemand kan doen ijtihad, as gevolg van ywer, moet 'n persoon het die kennis en die bemeestering van 'n stel van die ondersteuners. Net so vir 1 geleerde wat die vermoë het, maar toe het ywer en ondersoek die argumente en die woorde van geleerdes, maar die waarheid is nie duidelik aan hom, dan het hy moet tawaquf (het nie neem 'n posisie) en straf nie nie die ijtihad. In hierdie omstandighede, het hy toegelaat dat bertaklid gedwing (nood). Verder met ons as mense, of mense wat net die kwessie din bestudeer, lê sou nie die kapasiteit vir ijtihad.

In die saak van nabootsing, word verdeel in twee soorte, die skande en verwerplik. Nabootsing is lofwaardig is, neem die woorde van ander met bewyse. Lofwaardige nagemaakte het ook 'n ander naam, naamlik: ittiba, su'alul 'Alim (skolier vra), en ijtihad leek. Die nabootsing is veragtelik is, is dat, met die woorde van ander sonder bewys. Seker in die ywer bertaklid, moet 'n mens te weeg gebaseer op Qur'aan, Sunnah en Ijma--n '.

Maraji ':
- Syarhul Ilmil Min Usul Usul, sjeik Mohammed bin Salih Al Uthaymeen, Publisher-Al Mktabah Op Taufiqiyah, Al Qahirah - Egipte.
- Ad Durrat Al Bahiyyah Fi By die Al Madzhabiyyah taqlid, Shakir Mohammed as Sharif, cet. Ek ste 1408 H

[Gekopieer vanaf soos Sunnah tydskrif X/1427H/2006M 03/Tahun Edition. Foundation Published Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-761016]


Die houding van die Islam teen slawerny


Deur
Sheikh Abdullah en Sheikh Ali Bassam Abu Bakr al-Jazairi-


Het Shaykh Salih Bin Abdullah Bin Abdurrahman Ali Bassam het gesê in die boek Taisir 'Állam juz 2 bladsye 567-571: Sommige harde vyand van die Islam veroordeel gewettig slawerny in die Islamitiese Shari'ah, wat in hul barbaarse dade. Daarom wil ek die probleem van slawerny in die lig van die Islam en die leer van ander te verduidelik, en ek sal verduidelik kortliks die Islamitiese houding teenoor slawerny.

Eintlik, as slawerny het versprei na alle uithoeke van die wêreld / aarde, nie net in die Islamitiese era. Die Romeine, Persiërs, Babiloniërs, en die Grieke, al herken slawerny. En die leiers van Griekeland, soos Plato en Aristoteles hierdie aksie was net stilte. Om die waarheid te sê hulle het baie redes om 'n persoon soos 'n oorlog gevangene, ontvoering, of soos 'n dief te verslaaf. Nie net dat hulle verkoop ook kinders in hul afhanklikes in slawerny, selfs 'n paar van hulle beskou die boere as 'n slaaf.

Hulle is spotters van die slawe, so slawe is gehuur om die vuil werk en swaar om te hanteer. En dit is waarom Aristoteles beskou die slawe is nie die ewige lewe in die hiernamaals, hulle is in die hemel of in die hel, so die slawe nie anders as diere. Farao verslaaf die kinders van Israel was die mees wrede behandeling, sodat die beer het hy die seun doodgemaak het en laat die Israeliete geleef het hul dogters. Die Europeërs Amerika ontdek, selfs wanneer hulle gee die ergste houding teenoor die inboorlinge. Dit is slawerny, omdat, invloed en vorm aan die leringe van Islam. Die voorbeeld wat ons het net 'n bietjie van die baie weet van die wrede behandeling van die slawe te sê.

Nou laat ons kyk na Islamitiese sienings oor slawerny.

A. Omdat Islam Narrow-Slawerny Oorsaak.
Islam bepaal dat alle mense is gratis en kan nie slawe wees, behalwe die een rede alleen, dat die nasies wat 'n gevangene in die stryd geword het. En 'n gebieder van die oorlog het 'n plig om behoorlike behandeling van aangehoudenes te gee, kan gebruik word as slawe, 'n losprys gevra of hulle sonder 'n losprys vrystel. Dit het alles gekies hou met die oog op die openbare belang.

Dit is die enigste oorsaak van slawerny in Islam is gebaseer op die stelling dat naqli saheeh volgens die saheeh aqli proposisie. Omdat eintlik mense wat daar staan ​​in die Aqeedah en weg van die bekering, die vryheid te bind en te beperk en wil dan veg die antwoord was dat hy in hegtenis geneem moet word en as slawe geneem bekering manier uit te brei.

Dit is die enigste oorsaak van slawerny in die Islam, en nie deur menslike ontbering, of verkoop die vrye mense en hulle as ander mense verslaaf.

2. In reaksie op die Islamitiese slaaf met 'n sagte en liefdevolle.
Omdat dit bedreig Islam en die mense gewaarsku dat buitensporige gewig aan die slawe, soos die woorde van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam.

اتقوا الله و ما ملكت أيمانكم

"Bertaqwalah julle op aan God en die slawe te sien jy" [1]

Profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam gesê:

للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق

Slawe het 'n reg om te eet / bykosse en stapelvoedsel, en behoort nie belas te word met die werk wat bo sy vermoë is. [2]

Islam selfs verhef hulle van blote slawe na hul meesters as 'n broer aan die woorde van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam.

إن إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم ما يغلبهم فأعينوهم

"Hulle (die slawe) is broers en dienaars van God wat onder die reël, dan is enige persoon wat 'n broer wat onder sy beheer is, moet hy vir sy broer as hy het geëet van die kos, klere, soos hy dit stel. En moenie las hulle met hul swaar werk. As jy las dit met harde werk, laat jy hulle help. [3]

Islam is nie net verhef hulle in die houding probleem wat verskaf moet word, maar ook met hulle praat, so hulle voel nie minderwaardig, omdat die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam gesê.

ولا يقل أحدكم عبدي و أمتي وليقل فتاي وفتاتي

Laat nie een van julle sê: O kneg van my seun, O diensmeisie, sou eerder sê: "O kneg broer, my suster slavin. [4]

Nie net dit nie, Islam nie eens maak nasab of liggaam / liggame as die standaard in die wêreld en die heerlikheid tot in die hiernamaals, maar die vaardigheid en die standaard maknawilah menslike heerlikheid.

إن أكرمكم عند الله أتقاكم

Voorwaar die edelste onder julle voor die oë van Allah is die een wat die meeste vroom. [Al-Hujurat: 13]

Daarom, gewapen met kennis en vaardighede, kan 'n voormalige slawe ooreenstem met die posisie van sy meester, hetsy deur penglima soldate, predikante, regters of posisies van die ander groot. Dit is alles as gevolg van hul vermoë wat 'n bron van die heerlikheid.

Behalwe verhef hulle Shari'ah ook toesig vrylating en gee aandag aan hoe dit met die belofte van verlossing uit die hel na die hemel en voorspoed met die vrylating van 'n slaaf aan te moedig. As die Hadith vertel deur die Imam Bukharistraat en Moslem:

من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الهأ بكل عضو منه عضوا من النار حتى يعتق فرجه بفرجه

Elkeen wat 'n Moslem-slawe bevry Allah sal bevry van enige van sy ledemate met die been, want die slaaf, sodat sy penis met sy haan. [5]

Dit is genoeg grond in die vrylating van die slawe, en bo shohih Hadith vertel deur Tirmidhi wat diriwayat van die Abu Umamah en ander metgeselle.

أيما امرئ مسلم أعتق امرأ مسلما كان فكاكه من النار

Wie bevry 'n Moslem is 'n Moslem-slaaf, dan sal die misdryf 'n kwytskelding van die hel self [6].

Hadith en atsar is besig om vir 'n baie bevryde slawe, en nie 'n goeie daad is groter as die vrylating van 'n Moslem van slawerny. As gevolg van die onafhanklikheid voltooi hy die graad van die mensdom wat hy eens gebruik om die status van sodanige diere.

Toe Islam het 'n paar vryheid vir 'n slaaf, gedwonge of vry vry is opsioneel. Gratis pad gedwing.

A. Hy wat seer die liggaam, hy of sy moet sy slawe bevry, was sy slawe. Soos in 'n hadith wat vertel die verhaal van 'n slaaf meester wat sy neus afgesny, dan die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam die slaaf gesê.

اذهب فأنت حر فقال يا رسول الهن فمولى من أنا? قال: مولى الله و رسوله

Kry jou as jy nou 'n vry man, die slaaf gesê: "O Boodskapper van Allah is my Maula (slawe) wie", het hy geantwoord: "Maula Allah en sy boodskapper. [7]

2. 'N slaaf wat besit word deur verskeie mense dan vrystel deel een van die eienaars, die eienaars van die bondgenote het word geregverdig deur die krag. Soos in 'n hadith vertel deur Imam Bukharistraat.

من أعتق شركا له في مملوك وجب عليه أن يعتق كله

Elkeen wat sy deel van 'n slaaf te bevry, moet hy al vrystel. [8]

In hierdie geval moet daar besonderhede wat vereis dat afsonderlike bespreking.

3. Enigiemand wat 'n slaaf wat nog naasbestaande (mahram) sal verpligtend wees vir eienaars gedwing word om vry te stel. Gegrond op die hadith:

من ملك رحم محرم ذا فهو حر

Enigiemand wat 'n slaaf wat aan sy familie behoort het, selfs mahromnya die slaaf vry. [9]

Dit is die omstandighede gedwing word om die eiendom aan sy slaaf meester te verwyder. Die oorsake van hierdie gedwing om ter wille van die die vertroulike syari'atkan syar'iyah en spesiale effekte so dat die Shari'ah maak dit nie 'n keuse of omdat die saak kan verwys word / gekanselleer.

Behalwe die druk vir die vrylating van die slawe, sharia ook maak n slawe wat as die 1 kafarah vir oorlewendes van sondes, bevryding van slawe as die 1 alternatief tot omgang gedurende die maand kafarah Ramadlan, zhihar ('n man vertel sy vrou dat sy rug soos die einde van sy moeder, naamlik man wou nie omgang met sy vrou-rooi) en moord deur 'n ongeluk.

Die Heerlikheid van die Islamitiese godsdiens, grootheid en geregtigheid.
Na die beskrywing hierbo, hoe kan die mense van die Wes-of westerse mense wat die houding van Islam in die rigting van die probleem van slawerny aan die kaak stel. Toe het hulle oopgemaak en hulle mond wyd oop skree vryheid en menseregte, terwyl hulle wat verslaaf en verneder die mense van 'n menigte van nasies. Hulle verslaaf ander nasies in die midde van die volk self, beslag lê op eiendom en grond om die beroep te regverdig. Hulle het sy kop opgelig om menseregte te skree, terwyl die aanspreek van hul eie gemeenskap groep in die land wat hulle is laer as in die manier van omgang met slawe.

Waar is die geregtigheid van die Islam as in vergelyking met die houding van die Amerikaners in die rigting van die swarte met die verbod op skool, kantoor of werk as staatsamptenare. Asof hulle gedink het die neger dieselfde as die diere.

En waar is "Ihsan" Islamitiese maniere en smaak in vergelyking met die Wes-mense Metingen aan gevangenes wat daar nog steeds in die donker gevangenis, en woestyn-gebiede wat nie bekend is nie (in ballingskap)

Waar Isam land liefdevolle liefde wat gee reg aan die hele bevolking van die verskillende tipes van sosiale strata, gelowe en rasse as 'n nasie in die regte en verpligtinge, wanneer dit vergelyk word met dié kriminele dade teen mense Franse onafhanklikheid in Algerië (Algerië voorheen gekoloniseer Frankryk), in die middel van hul eie land en in die middel van hul eie nasie. Die feit is duidelik dat die aantygings is vals beskuldigings vir hulle kumandangkan / nietigheid.

Na hierdie stelling nie gekom vir die hervormers en vrede liefhebbers om hul oë oop te maak en dan terugkeer na die leerstellings van Islam met groot besinning en bewustheid, so dat hulle raak bewus is van menslike geluk in die leringe van Islam, beide vir die oomblik is of die toekoms.

ADDISIONELE
Shaykh Ibn 'Uthaymeen sê in Sharh rahimahullah al-Aqeedah al Washithiyah juz 1 ding takhrij 229-230 Sa'ad bin Fawwaz al Shomil cet. II Dar Ibn Jauzi: "Hier moet ons n paar mense wat vervang die (kwartaal) regverdigheid van die vergelyking herinner. Dit is 'n fout, kan geregtigheid nie gesê word om gelyk te wees, omdat die woord gelykheid soms die ooreenkoms tussen die twee dinge wat moet onderskei word vereis.

As gevolg van hierdie onregverdige oproepe ('n oproep van die vergelyking) hulle sê: "Wat is die verskil van die mans vir vroue? Samakanlah mans met vroue ". Tot die mate dat die Kommuniste sê: "Wat is die verskil tussen die regering en die mense, dit is onmoontlik om 'n ander persoon, selfs indien die ouer met die kind, ouers mag nie gesag oor die kind te beheer.", En so aan!

Maar as ons sê: "geregtigheid" wat sin gee aan die reg van elke persoon wat hierdie reg, sekerlik die gevaar is weg (van die term vergelyking) en (sin) bekend gemaak sal word oorleef die betekenis van nietigheid het. Omdat dit vir ewig is nie in die Koran vers wat lui: "Voorwaar, Allah beveel die vergelyking". Maar daar is:

إن الله يأمر بالعدل

Voorwaar Allah opdragte geregtigheid. ['N-Nahl: 90]

وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل

En as jy straf mense, die hukumilah redelik. An-Nisa: 58]

So mense wat sê: "Islam is 'n godsdiens van gelykheid" is verkeerd, maar die waarheid is dat "Islam is 'n godsdiens van geregtigheid", wat beteken: om dieselfde saak gelyk te stel en skei die verskillende gevalle. As hy bedoel deur die vergelyking hierbo is die betekenis van die reg, maar hy gebruik die term in gemeen het, dan is daardie persoon verkeerd is in die keuse van die woorde / terme, hoewel die korrekte.

Omdat die meerderheid van die verse in die Koran negeer die vergelyking as:

قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

Sê: "Is daar iemand wat weet die mense nie weet nie? [Az-Zumar: 9]

هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور

Is daar mense wat blind en sien gelyk? of die duisternis 'n duisternis wat gelyk is aan die lig? [Ar-Ra'd: 16]

لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولائك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا

Berinfaq nie dieselfde persoon voor die oorwinning en veg (Fathu Makkah), hul groter mate as in die mense wat berinfaq en geveg oorwinning na oorwinning (Fathu Makkah). [Al-Hadid: 10]

لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون في سبيل الله

Dit is nie die dieselfde tussen die gelowiges wat sit (nie betrokke in die oorlog) wat nie udzur is met diegene wat streef daarna om in die pad van Allah. ['N-Nisa: 95]

En altyd is daar is nie 'n enkele woord in die Koran wat die opdrag van die vergelyking, is daar 'n vers wat instruksies geregtigheid, en geregtigheid is meer aanvaarbaar vir die woord siel.

Ek is herinner van hierdie, so ons praat nie soos papegaaie chatter nie, want sommige mense boots wat ander sê sonder nadenke, sonder 1 gedagte van wat dit is nie, wat dit maak en wat is bedoel deur die woord volgens 'n persoon wat dit maak.

Sjeik Abu Bakr al-Jazairy het gesê die Moslem Minhajul terme. 459: "As iemand was om te vra: Hoekom Islam nie die vrystelling van die slawe nodig het, so dat 'n Moslem het geen ander alternatief in hierdie geval?

Antwoord: Inderdaad het Islam toe slawerny het oral verstrooi is, want dit is nie geskik vir 'n regverdige Islamitiese wet, wat die behoud van die lewe, eiendom en eer van een mens te dwing om die mense te vervreem van hul eiendom op 'n keer. Soos goed, baie slawe wat nie verdien om te bevry, soos klein kinders, vroue, en 'n paar manne wat nie in staat was om te sorg vir hulself as gevolg van hul onvermoë om te werk en as gevolg van hulle onkunde oor hoe om 'n bestaan ​​te maak. Toe het die (beter) hulle met 'n Moslem-meester wat aan hulle gegee het voedsel wat geëet word soos sy meester gebly het, het hulle klere te dra as sy heer, en nie las hulle nie in staat is om te werk wat hulle doen nie. Dit is al die duisende grade beter as om te lewe in vryheid, ver van die huis wat gee hulle liefde en goeie dade van hulle af weg en dan na 'n plek soos die hel jahim ellendig ".

GEVOLGTREKKING
Gevolgtrekking uit die bogenoemde verduideliking, die vertaler van die volgende:
A. Slawerny is nog steeds deur Islam erken.
2. Vereistes vir 'n mens verslaaf is: (a) ongelowiges (nie-Moslems) (b) Om 'n gevangene van die Moslems (c) deur na die oorlog gehou (d) Moslem-veldheer nie 'n alternatief vir die persoon.
3. Islam 'n slaaf evalueer as 'n broer by sy heer.
4. Aan die ander kant, Islam is 'n slaaf op soek na vryheid in die een of ander manier, hetsy deur middel van geweld of vrywillig, of as kafarah (familielid) sonde.

(Vertaal en geannoteerde voet: Aris Munandar bin al-Ahmadi S. Lamfunji)

Lys verwysings / Maraji ":
• Taisir 'Állam, Sheikh Abdullah bin Abdurrahman Ali Bassam, juz II, en Darus Salam Faiha Darul cet. Ek in 1414 H
• Minhajul Moslem, sjeik Abu Bakr al-Jazairi-, Darul Fikr, cet. Ek het in 1995 nC
• Op-wat-Tarheeb Targhib, Al-Imam al-Mundziri-, Darul Fikr, 1993, M.
• Bahjatun Nazhirin, Salim sjeik Abu Osama al-Hilali-, die Dar Ibn Jauzi, cet. Ek in 1415 H.
• Fathul boek Sharh Tawhid Majid, Shaikh Ali bin Sinan Takhrij, Darul Fikr in 1412 H
• Fathul-Baari, Ibn hajar al-Ashqalani, Maktabah as Salafi al.
• Ghoits alMakdud takhrij Muntaqo ibnil Jaruud, Abu Ishaq al-Huwaini., Darul boek al-Arabi, CET. II in 1414 H.
• Irwa'ul Ghalil, Sheikh al Albani Nashiruddin, Maktabah al-Islami, cet. Ek die jaar 1408 H.
• Sahih Jami al-Shagir, Sheikh al Albani Nashiruddin, Maktabah al-Islami.
• Da'eef Sunan Abu Dawud, Sheikh al Albani Nashiruddin, Maktabah al-Islami, cet. Ek die jaar 1412 H.
• Da'eef Sunan Ibn Majah, Sheikh al Albani Nashiruddin, Maktabah al-Islami, cet. Ek die jaar 1408 H.
• Sunan. Ibn Maajah, Toha Seun van die Semarang.
• Tuhfatul Awadzi, Sheikh al Mubarakfury, Daarul Fikri, Th. 1415 H
• da'eef Sunan Tirmidhi, Sheikh al Albani Nashiruddin, Maktabah al-Islami, cet. Ek die jaar 1411 H.

[Gekopieer vanaf die tydskrif uitgawe van soos Sunnah Foundation Published 03/Tahun V/1421H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Purwodadi km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
_______
Voetnota
[1]. Ek vind dit nie lafazh hadith wat bo lafazh ek gevind, was die volgende:

إتقواالله فيما ماملكت أيمانكم (صحيح) صحيح الجامع cijfers والإرواء 106 2178. إتقواالله في الصلاة و ماملكت أيمانكم (صحيح) رواه الخطيب البغدادى عن أم سلمة. صحيح الجامع رقم و الصحيحة رقم 105: 868

[2 in Saheeh Moslem, kan ek nie vind nie lafazh soos hierbo beskryf, wat ek gevind het is soos volg:

للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق (صحيح) رواه مسلم وأحمد والبيهقي] صحيح الجامع cijfers 5191 والإرواء وفى رواية 2172: "... فلا يكلف keterangan Theorie مالا يطيق" رواه أحمد والبيهقى ook تخريجه <code> الإرواء 2172

3]. Authentic, vertel deur Bukharistraat i/16, II/123-124 en IV/125, ook teenwoordig in No. Adabul simplex. 189 V/93 Moslem., Abu Daud No. 5158, I/353-Tirmidhi, Ibn Majjah No. 3690, Baihaqi VIII / 7 en 161 V/158 en Ahmad van Abu Dharr Allaah 'anhu
[4]. Authentic, vertel deur Al-Bukharistraat boek "Geen Itqu. No 2552, en Moslem. 2449.
[5]. Authentic, vertel deur Imam Bukharistraat (sien Fathul Bari en Saheeh Moslem No V/146. 1509
[6]. Imam al-Mundziri het gesê: "Dit is vertel deur Tirmidhi en hy het gesê Hasan Sahih Hadith (No. 1547), het ook vertel deur Ahmad, Daud Abu vertel hierbo om dieselfde Hadeeth van Ka'b Bin Murrah te dra, en die Ibn Majah uit die geskiedenis Ka'b Bin Murrah of Murrah. bin Ka'b (No. 2522) op Targhib juz 2 dinge. No 421-424. 2947. Ek vind nie hierdie hadith in Sunan Abi Daud da'eef boek al-'389-391 Itqu ding nie, en vind ek in die boek Majjah da'eef Sunan Ibn Al-Itqu dit. 199-201, nie of ek vind in da'eef Sunan Tirmizi by die wal Nudzur Abwabun Aiman ​​dit. 180-181
[7]. Kommentaar deur Ahmad Hassan lafadz II/182, en dit is lafadz van Ahmad. Ook vertel deur Abu Daud No. 4519, Ibn Majah No. 2680, Ahmad II/225. Dieselfde te dra bo lafadz Bayhaqi ook vertel deur VIII/36
[8]. Kommentaar deur Bukharistraat No. 2503. Sien Fathul Baari juz 5 dinge. 137 en die volle is soos volg:

عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شركا له في مملوك وجب عليه أن يعتق كله إن كان له مال قدر ثمنه يقام قيمة عدل ويعطى شركاؤه حصتهم ويخلى سبيل المعتق

Van Ibn Umar se anhuma, van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam het gesê: "Elkeen wat sy deel van 'n slaaf bevry, sal hy alle eiendom vrystel as hy moes net die prys gemeet deur die eerlike en gegee aan die bondgenote van hulle kant, dan vrygelatenes vrygestel.
[9] Saheeh, insluitend Saheeh hadith isnad dhaiful matan (sanadnya Da'eef, maar sy betekenis / inhoud outentieke-rooi). Lafadz bo Hadith vertel deur Abu Daud No. 3949, 1365 Tirmizi, Ahmad V/15 en 20, Aat-Thayalisi No. 910, Aat-al-Kabir Thobrani juz in No 7. 5852, Hakim en Bayhaqi-X/289 II/214. Sien verduideliking in Ghaitsul Makdud kedhaifannya geen. 972. Hierdie hadith het egter 'n marteling is vertel deur Tirmizi as mu'allaq III/289 en dimaushulkan deur Nasa'i in al'Itqu soos vermeld in al-Athrof V/451, Ibn Majah No. 2525 en Bayhaqi X/289 en sanad martelaar sjeik Abu Ishaq dishahihkan deur al-Huwaini-in Gahitsul Makdud nie. 972, Sien ook Irwa'ul is Ghalil juz 6 p. 169-171 nie. 1746. Sien ook Saheeh Sunan Abu Daud No. 3342 en 3949, No. Saheeh Ibn Maajah. 2046 en 2047 en Miskatul Mashobih (tahqiq Al-Bani) No. 3393. Hierdie hadith word ook vertel deur lafadz van Umar Bin-Khattab die z mauquf maar sanadnya da'eef. Sien da'eef Sunan Abu geen Daud. 850





Lê mense: Tussen nabootsing en ijtihad




Bespreek die leek, is dit nie onafhanklik van een van die probleme wat verband hou met die probleem van nabootsing. Of hoe om uit te voer en kyk op godsdienstige sake wat nie verstaan ​​nie, so dit verg 'n verwysing om uit te vind hulle kennis.

Want in die algemeen is die leek, beteken dit nie beheer nie die meeste van die probleme. Soms is daar ook plofbare aksie in die vorm van gesprek te argumente, selfs die fisiese of ander aksie wat presies kan verwyder word om hom uit die reëls van die sharia.

Miskien is daar 'n spitsvondigheid, nie elke Moslem het die verpligting om die waarheid te vertel aan mekaar? Hierdie stelling is vals. Maar, laat elke Moslem om die vermoëns moet verstaan ​​en hulself. Of as skoliere, heersers, Qadi-, die vervolging van die wetenskap of as leke mense (gewone mense)? Daarom, elkeen het 'n plig, verpligting en gesag is anders. En al die dade moet gebaseer wees op die bewyse. Dus hoe om die bewys te neem? Veral vir 'n leek, bertaklid of baseer die wetenskap van "beperk" weet?

Hier is ons nukilkan van die boek advertensie Durratul Bahiyah Fi taqlid Wal Madzhabiyah Min Kalamil Syeikhul Islam Ahmad Abdul Halim ibn Taymiyya, saamgestel deur Mohammed Shakir as Sharif, sodat ons as 'n leek, kan 'n les neem, met die "Alim wat die wetenskap die knie te doen. Kan nuttig wees. (Editor)

Wat verbode is en TOEGELAAT BERTAKLID?
• As sulke Malik, ash-Shafi'i, Sufyan, die Ishak bin Rahaweh en Abu "Ubaid, dan Imam Ahmad het gesê in verskillende plekke, wat nie toelaatbaar is vir 'n" Alim (wat kan postulaat) bertaklid aan hulle .... En hy is verban geleerdes van sy studente soos Abu Dawud Uthman ibn Sa'id, Ibrahim Al Harbi, Abu Bakr Al Atsram, Abu Zur'ah, Abu Hatim As Sajastani, Moslem en ander, "(Banning) bertaklid aan iemand, selfs in onder geleerdes nie. "En hy het gesê:" Hou jy die bron van die Koran en Sunnah. "

• As iemand wat in staat is om van ijtihad, as dit toegelaat word bertaklid? Op hierdie probleem is daar is 'n fout. Die korrekte mening is dat as jy nie kan bertaklid omsigtigheidsondersoek takafu "('n stelling wat dieselfde graad van krag), die beperkte tyd vir die ywer, of onduidelik argumente. So, wanneer hy kon nie; gugurlah die verpligting (ijtihad), so dit is toelaatbaar om bertaklid.

• Vir mense wat nie in staat is om die wet van Allah en Sy boodskapper te leer ken, wat veroorsaak dat hulle diegene wat teoloog te volg, en kry nie meer rajih mening van die persoon se mening nie, is dit geprys en beloon. Goeie karakter en nie gemartel.

• Terwyl die mening is daar is mense jumhur ijtihad of taqlid-(in die algemeen) laat. Hulle dit nie doen nie ijtihad vir almal vereis en verbied nabootsing. Nie nagemaakte vir elke persoon nie en ijtihad verbied. Maar wat van ijtihad word toegelaat vir die ywer. En nagemaakte word nie toegelaat word om te kan ywer.

•, Volgens jumhur, vir mense wat nie kan ywer bekostig nie toegelaat taqlid iemand se Alim.

Wat fatwa gehou deur 'n leek?
• As 'n Moslem is probleem (nazilah), dan het hy gevra vir die fatwa ('Alim) word geglo aan berfatwa ooreenstemming met die Shari'ah van Allah en Sy boodskapper van enige skole te wees.

• Wanneer die kwessies is moeilik, maak dit moontlik om uit te vind die instruksies van die Koran en Sunnah, dan moet dit volg dit. As dit nie moontlik is, as gevolg van beperkte tyd, nie in staat is om dit te soek, hulle argument takafu ", in sy mening, of enige ander oorsaak, dan moet hy bertaklid aan die persoon wat keur van die wetenskap en godsdiens.

Nie die skending DEUR PERSOON BERTAKLID
• Diegene wat bertaklid, moet dit voldoen aan die wet van nabootsing. Dit behoort nie merajihkan, ondersoek, bevestig, en blameer.

Indien 'n persoon BERTAKLID, dan gevolg word deur WIE?
• As iemand moet bertaklid, dan moet dit bertaklid aan die persoon wat nader aan die waarheid beskou.

Na aanleiding van 'n spesifieke skole toegelaat indien nie in staat is om persoonlikheid "(godsdiens) om te verstaan, deur te neem nie, tensy sodanige
Toegelaat word vir 'n persoon 'n spesifieke madhhab te volg as gevolg van die onvermoë om die godsdiens te verstaan, behalwe deur middel van hierdie skole. Maar dit is nie van toepassing op 'n persoon wat in staat is om godsdiens te verstaan ​​sonder om deur daardie manier. En elke persoon sal die vrees van God het volgens sy vermoë. Probeer om uit te vind die opdrag van Allah en sy boodskapper. Dan doen om die opdrag en die verbod te verlaat. Wallhu se aard.

En elkeen sal weet deur die volgende instruksies sonder 'n sekere sjeik, dan nie nodig om te volg om 'n sjeik (spesifiek) en is nie besny, selfs dimakruhkan (gehaat).

Asof dit is nie moontlik om God te aanbid in ooreenstemming met 'n instruksies, behalwe deur na aanleiding van die skole van 'n bepaalde persoon, asof woonagtig in 1 omgewing van swak vertroudheid met die onderrig, wetenskap en geloof sowel as diegene wat leer en onderrig nie wil om te gee wetenskap, behalwe toe te skryf aan hul Sheikh, penisbatan, te syeikhnya dit sal bydra tot die godsdiens en die wetenskap, dan het hy 'n meer ernstige voordele tot godsdiens. Maar in die algemeen is dit nie gebeur nie, tensy dit as gevolg van nalatigheid (nie bestudeer nie). Want anders as hy leiding sal soek in ooreenstemming met dit wat hulle vertel, sal sekerlik kry.

Maar nie toegelaat om die verdediging te verskaf en PENISBATAN BASIS veg aan skole. Wie doen, dan sal Hy ketters insluitende deskundiges
• In die Koran en Sunnah, daar is geen priesters onder pembedakan mujtahidin, waaronder een met 'n ander. Malik, Al-Layth ibn Sa'd, Al Auza'i, en woonstelle Tsauri, is die priesters van sy tyd, die meeste van hulle wil bertaklid te bertaklid na die ander. En daar is geen Moslem wat sê, "Waarlik, hierdie moet bertaklid aan die priester en die priester moet nie."

• Mense wat sterker glo (regs) te ash-Shafi'i bertaklid, moet dit nie ontken ander mense wat dink dat 'n n sterker bertaklid te Malik en diegene wat gedink het meer geskik is vir Ahmad bertaklid, nie moet ontken mense wat meer toepaslik te Ash Syafi bertaklid gedink "Ek en so aan.

• Enigiemand wat 'n persoon om te volg, sodat hy verdedig en vyandig op die basis van die geskiktheid en of die persoon nie, dan is dit hoort (in vers, ed.).

Keterangan الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. الآية

Dws diegene wat hul godsdiens verdeel en hulle het 'n paar van die klasse. [Ar Rum: 32].

Indien 'n persoon is om te leer en wat beskaafde as die manier waarop diegene wat glo, soos die priesters en die opvolg-Sheikh sjeik, kan dit nie maak enige klasmaats of vriende om grootte. Verdedig die mense wat dit goedgekeur het en haat mense wat menyelisihinya .... (ware) word nie toegelaat om iemand te bel om te sê of glo, gebaseer op die woorde van sy vriende. Moet dit nie ook met die basiese beginsels veg. Maar dit moet gebaseer word op die bevele van Allah en sy boodskapper, of nuus, as 'n vorm van gehoorsaamheid aan Allah en sy boodskapper.

• Nie toegelaat vir iemand om iemand anders as die profeet die mense te volg te maak, het hy 'n beroep op die pad sowel as liefde en haat dit. Geen ander woorde as die woord van God, die woorde van Sy boodskapper, en Ijma 'n wedloop om die handvatsel van die Ummah, verdedig, en vyandig teenoor dit. Insluitend Hand ahlu kettery, indien 'n persoon maak of woorde om die mense te verdeel, verdedig en vyandig op die basis van woorde of penisbatan aan die persoon.

• Enige persoon met 'n sekere fanatici onder die priesters, nie fanaties na die ander, dan is hy soos mense wat fanaties is na een van sy metgeselle, sonder fanatikus ander vriende. Soos, 'n fanatikus Rafidhi Ali (maar) nie die ander drie kaliefs en die meerderheid van die bewoners. Of Kharijites wat, veroordeel Uthman en Ali. Dit is die maniere ahlu volgelinge van dwaalleer en die passies, wat uiteengesit is in die boek en Sunnah as die mense is veragtelik. Hulle kom van die Shari'ah en die manier wat deur God beveel het om te volg deur die boodskapper nie. Enige persoon wat fanaties aan enige een van die priesters, dan is daar 'n gemeenskaplikheid met hulle. Nie fanatici Malik, Shafi'i-,. Abu Hanifah, Ahmad, en ander. Die sperdatum vir mense wat fanaties is een van die priesters is nie bewus van die vermoë van die priesters wat die priesters en ander vermoëns in die wetenskap en godsdiens gevolg het. Toe het sy dom en dzalim. Alhoewel God regeer so kundige en reg doen, verbied onkunde en tirannie.

• Die penisbatan wat verdeel tussen die Moslems is, beteken dit dat uit die gemeente en eenheid. Hulle het onder leiding van die verdeel en volg die pad kebid'ahan en Sunnah ittiba menyelisihi '". Dit is 'n saak wat verbied word. Skuldige skuldig en van gehoorsaamheid aan Allah en sy boodskapper.

Noodtoestand veroorsaak menyelisihi ashl (beginsels) kan nie gedoen word deur 'n konstante, maar moet probeer om die oorsaak-MUSABABNYA te skakel
Hoewel dit is moontlik om iemand wat nie die kundigheid, want van nood hê wanneer die persoon is die beste onder hulle, maar nog steeds moet daarna streef om die situasie te verbeter voordeel van volmaakte te besef vir die mense van die bestuur, afvaardiging, en ander probleme. Is verpligtend vir die armes om te probeer om die skuld af te betaal. Alhoewel dit nie nodig was nie, behalwe in ooreenstemming met sy vermoëns. As moet bedag wees om voor te berei vir Jihad en die voertuig by die tyd van die krag verloor as gevolg van die swakheid. Omdat iets wat aansluit by die implementering van die verpligtinge, verpligtend. In teenstelling met die vermoë van die pelgrimstog en dies meer. Dit is nie verpligtend nie spesifiek gekweek vir sy verpligtinge, hang af van die vermoë om self. (Ibn Ramli)

[Gekopieer vanaf die tydskrif uitgawe van soos Sunnah Foundation Published 09/Tahun VI/1423H/2002M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Purwodadi km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]





Verdedigers Ulama Ulama-Salafi Da'wah Long tot nou



Deur
Sheikh Ali bin Hasan bin Ali bin Abdul Hamid al-Halabi Al Atsari


Voorwaar Alle lof behoort aan Allah Subhanahu wa Ta'ala. Ons het gesmeek vir hulp, vergifnis, en die beskerming van die Almagtige God die euwels van onsself en lelike lelike ons dade. Wie word gelei deur Allah Subhanahu wa Ta'ala, dan kan niemand verkeerd lei en elkeen wat weggelei word deur God, dan kan niemand 'n leidraad gee aan haar Subhanahu wa Ta'ala.

Ek van hom getuig dat daar geen ware God behalwe Allah die Almagtige en geen vennoot aan Hom, en ek getuig dat Muhammad sy kneg en boodskapper.

Sekerlik die mees korrekte woorde is kalamullah, die beste van leiding is die leiding van Mohammed sallallaahu alaihi wa sallam, so erg as die ergste geval is 'n nuwe sake (geen basis in godsdiens). Elke nuwe geval is dwaalleer. Elke innovasie is misleiding en elke misleiding plek in die hel.
Amma ba'du:

Sekerlik die grootste voorreg van bekering salafiyah besit hierdie geseënde da'wah is die vestiging van die bogenoemde is outentieke Sunnah. Prediking is nie gebaseer op swak hadiths en vals. By sulke omstandighede, die penutut syar'i wetenskap het ook duidelik weet oor die terme en voorwaardes Hadeeth. Insluitend die grootste voorwaarde is bersambungnya sanad deur die vertellers is betroubaar. Daar is ook ander vereistes, nou is ons nie praat oor dit en noem dit. Omdat dit sluit in terme Hadeeth is bersambungnya sanad deur die vertellers is betroubaar is, dan is die bepalings van die kenmerk wat homself in salafiyah bekering verkondig wat regop staan ​​op 'n saheeh Hadeeth, moet 'n stamboom da'wa self. Dit beteken dat dat hy manhajnya moet neem van die die klerklike masyayikh en betroubaar. Die masyayikhnya ook is die geleerdes wat manhajnya Hy het van die masyayikhnya het. En so aan. Mense wat later kom neem van die persoon voor. Een student het van Shaykh, die seun van sy vader, die kleinseun van sy oupa, 'n sanad wat voortgegaan met die mense wat onder die geleerdes van die groot en hoog vertrou het. Alhoewel dit nie onder die terme van ons Majlis, bespreek op die lengte van die saak uit te kom van die onderwerp Majlis.

Hier sal ek 'n belangrike ding noem, in samewerking met 'n groep mense wat van hier en daar, aanspraak gemaak op bermanhaj salaf en eis die Soenna uit te voer. Maar as jy gaan, aandag gee, en versigtig, het jy nie 'n outentieke stamboom van die Ahl-ul-ilmi, wat van hulle geneem manhaj kwessies en sake aqidahnya. Benewens hul munqathi sanad (ontkoppel), selfs mu'dhal (afgesny twee of meer opeenvolgende), soms selfs mu'allaq mukhalkhal nie afgesny is van een of meer aanvanklike sanad.

Weet wat hierdie probleme alleen, is genoeg om hulle belydenisse neer te klop, is genoeg om hul optrede te verwerp, en agterdog, skat, en hulle gedagtes te vernietig. Ons hoef nie 'n baie praat en praat. Ek sien uit na my broers om aandag te skenk aan hierdie probleem, versigtig te dink, en so goed as moontlik te verstaan.

Inderdaad, ons staan ​​op die bekering van stamboom (ketting te) 'n betroubare geleerdes, geleerdes wat later kom uit die vorige geleerdes en wetenskaplikes muta'akhir (agter) het van die geleerdes mutaqaddim (eerste). Dit is 'n bewys vir die woorde van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam in die die hadith wat beskou as saheeh deur Imam Ahmad bin Hambal groot en ander wat die profeet sallallaahu' alaihi wa sallam gesê.

يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين و انتحال المبطلين و تأويل الجاهلين

"Die wetenskap sal geneem word deur mense - mense van elke generasie beurs het, is hulle ontkenning van veranderinge buite daardie grense lê mense - mense wat sleaze doen, en penta'wilan mense - dom mense".

Woorde van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam يحمل هذا العلم; يحمل ficil mudhari "('n werkwoord wat dui op die tyd en sal wees), gee faidah voortdurende en deurlopende. En die woorde die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam: keterangan كل خلف middel من كل جيل (van enige geslag). Die algemene eienskappe is in ooreenstemming met die betekenis heeltemal. So, of dit of die vorige dag, in elke generasie van hierdie volk, sedert toe en daarna, was nooit leeg van mense wat beproefdheid vir God handhaaf, God help die persoon met Bayyinah k (die inligting), die verhoging van monoteïstiese Burhan (bewyse). So hierdie beginsel tegaklah bo die fondasie, regop bo hujjahnya, en versterk deur die woorde van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam.

لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم و لا من خذلهم الى أن تقوم الساعة وهم على ذلك

"Daar was altyd 'n party van my Ummah wat die handhawing van die waarheid nie mebahayakan hul mense - mense wat menyelisihinya of diegene wat dit verneder kiyamat om te gebeur en hulle bly in sulke omstandighede".

Woorde van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam:. لا يزال (Altyd) ook gee faidah, hou - weer. En die woorde van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam:

الى أن تقوم الساعة

(Totdat daar kiyamat) die faidah te versterk.

Hier is 'n nota wat sê tha'ifah soms soms uitgespreek met die betekenis van die gemeente ('n groep mense) en soms soms uitgespreek met die betekenis van een persoon. Toe het die minste 'n bedrag vir die vestiging van 'n groot waarheid, dat die waarheid wat dida'wahkan deur geleerdes - ons geleerdes en afgedwing deur die owerhede - ons owerhede in die preachings, is nie leë ouderdom van 'n skolier wat verheerlik God en die handhawing van die waarheid van die sinne.

O broer, my broer fillah ....
Soos gesê, hierdie is 'n aanhef wat daar moet wees, sodat die probleem kan gedek word. Dit is soos 'n pad wat is plat, want ons gaan met iets bietjie min, 'n goeie naam en 'n groot vir ons groot kenners van die antieke tye tot nou toe.

As ons wil heeltemal te noem, sou ons 'n lang Majlis, selfs 'n paar van die Majlis, selfs dae, dae, maande maande, en baie jare. Maar mukaddimah is bo die gedeelte wat ons hoop om verligting te verskaf. Alhoewel ek nie kan sê genoeg is genoeg en het nie gesê is vervul. Dat ten einde die verstand te verlig, so ons word aangemoedig om die lewens van die geleerdes wat sou jy kies om deel te praat oor om te bespreek en te oorweeg. Want anders as ons wil 'n geheel te noem, waarlik, dit sal beperk en nie wyd in baie ontelbare. Maar ons sal membicarakankan om in hierdie kort tyd 'n paar uittreksels met betrekking tot die geleerdes - geleerdes die bekering salafiyah eerste sedert nou of wat 'n klerklike poste en invloed in hierdie geseënde da'wah.

Ons wil nie te begin uit vriende, vir hul eerste fondament in die da'wah. Maar ons wil om te begin met geleerdes wat konflikte van sy tyd, en die waarheid is nie bekend nie, behalwe deur sy teenstander, soos deur pensyair gesê:

الضد يظهر حسنه ضده - وبضدها تتميز الأشياء
Iets wat dinampakkan guns bewys deur sy teenstander
Met die ander dinge sal duidelik geword

GROOT Imam Ahmad BIN Hambal
Mei Allah Subhanahu wa-Ta'ala genade.

Hy het gedurende die bergelombangnya aqidah beskadig en die beweging van die mening wat nie nuttig. Hy kyk na die situasie met 'n stewige, sterk en ferm, so die daling in die eksamen benoudheid en laster. Maar bly geduldig en standvastig, ten spyte daarvan dat gemartel in die Koran khalqil-laster (laster waarin Aqeedah Al-Qur'an is 'n skepsel). Hy het daarop aangedring om stil te bly as sy teenstander, in plaas van om die waarheid te verlaat. Hy doen nie sorg nie, dan gemartel, die tronk, gebind, en uitgegooi. Hy kyk na dit met moed, want in die pad van Allah Subhanahu WA Ta'ala en lig omdat in gehoorsaamheid aan Allah Subhanahu wa Ta'ala. Wanneer dit kom by sommige van sy metgeselle aan hom gesê: "O Abu Abdillah, as jy nie iets sê (en jy is nie misbruik)". Hy het gesê: "Toe ek geswyg en jou stilte, wat die onkundiges sal leer, en wanneer dit sal mense leer dat stupid?".

Dit is een van die adresse en deur bekering. Geduld en volharding is 'n voorbeeld en rolmodel vir ons van ons priesters. Hulle verdien dit. Mag God gee genade aan hulle na die dood. Hou dit vir ons, toe hulle in die lewe was. Allah hulle name verhef, geduld, geloof en amanahnya, en hulle het die waarheid met sy gebooie en verbod.

Imam Ahmad ook persoonlik geraak Imam Abul Hasan Al-Ash'ari. Op hierdie dag het baie mense skryf aan hom, selfs lank gelede. Hy sê in sy boek, "wa Islamiyyin Maqalat Mushallin afwyking" ná roeping ashab Aqeedah Ahlus Sunnah Hadith: "Dit is al Aqeedah van Imam Ahmad bin Hambal. Ek was op die baan loop, en gevolg en aqidahnya genoem ". Of soos wat hy gesê.

Hier het ons menngingatkan een ding, dit is 'n baie spesiale mense en gewone mense skryf hulle na Abu Hasan al-Ash'ari-, maar penisbatannya, nie waar nie. Alhoewel hulle skryf die naam, maar die werklikheid nie toeskryf aan hom, beide in aqeedah en manhajnya.

Imam Abul Hasan, voorheen Saksiese Mu'tazilah. Dan, soos in die bekende storie, hy staan ​​op die verhoog voor baie mense en dan sy hemp uitgetrek en gesê: "Ek betuig aan God, en getuig aan jou dat ek verstaan ​​Mu'tazilah af van my, as ek het uit my klere is". Dit is ook 'n teken van eerlikheid aan God, man van eerlikheid en eerlikheid vir jouself in gehoorsaamheid aan God.

Maar een ding is duidelik, O broers fillah-, opbrengs van iets wat nie heeltemal in die dag en nag. Sukses na die vuil, en nie soos 'n stuk papier geskeur van 'n boek of 'n woord wat oorbly. Waarlik, daar is nog steeds beïnvloed hulle mis. Die links verstaan ​​Mu'tazilah of na die vertrek van die bekende Mu'tazilah, Imam Abul Hasan Al-Ash'ari-het nie geskei van die oorblyfsels van wat nog aan hom.

Na dat, in sy boek "Al-Ibanah Ushulid Diyanah fi", en in sy boek "Maqalat" Ek het vroeër te kenne gegee, ook in sy boek "Verhandeling ILA Tsaghar kenners", blyk dit die situasie is duidelik en helder. Om die waarheid te sê, het hy verduidelik in die lig, sonder enige vaagheid, dat hy bo die Salafi aqeedah.

Trouens, baie mense uit die kenmerk Ash'arites Abul Hasan. Hulle was nie op die pad Mu'tazilahnya die eerste, maar nie op die pad die laaste Salafiyahnya. Hulle is op die tweede vlak, in plaas van Mu'tazilah en nie uit die Sunnah. Maar die manier wat 'n mengsel tussen goeie werke en slegte dade. Hoewel dit kan toeskryf Abul Hasan in terme wat agter gelaat is. Hulle was menyelisihi. Abu Hasan en menyelisihi-aqidah Salaf, waarin hy verklaar het om te volg en bly op die top van die Aqeedah.

Hier, o my broer, Imam Ahmad in 'n gang wat baie min oor die houding en vasberadenheid. Hy is 'n leerling van die geskiedenis van hierdie doel in die eerste eeue.

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah kan Allaah ontferm
Mei Allah Subhanahu wa-Ta'ala genade

Soos vir die Middeleeue (soos ek gesê het), in hierdie kort tyd het ek kan nie praat van al die geleerde vir elke eeu. Ek sal net noem diegene wat tekens wat uitstaan.

Ons noem in die Middeleeue, in die agtste eeu, Shaykh al-Islam, 'n groot geleerde, 'n priester, Abul Abbas, Ahmad bin Abdul Halim bin Abdus Salam, Ibn Taymiyyah, 'n-Numairi, Ad-Dimasyki, Al-Harani-Mei God gee genade aan hom. Hy het geskryf boeke, geskrifte saamgestel is, het die reëls en adres.

Deur Allah, deur Allah, en ek sweer by Allah, byna uitsluitlik, daar is nie te betwyfel dat jy in hierdie tye in die gesig staar. Na agt eeue van die dood van die priester, o, my broer om Taufik te kry, in die saak van geloof en godsdiens, insluitende die probleme van dwaalleer, en julle sal vind kundiges in hul boeke, jy pligsgetrou in sy geskrifte en skripsies, verhandelinge, of die die fatwas en die antwoorde, dan sal jy die antwoord kry. As jy dit nie kry nie, dan is dit te wyte was aan die onvermoë om te kyk vir dit, nie omdat Ibn Taymiyyah het nie die antwoord rapporteer. Ek verwag om hierdie probleem op te goed verstaan ​​word. So lyk dit die vermoë van die Imam, die krag van kennis, breedte van die intellek, geniale brein-mag God gee aan hom bewys het.

As jy wil die posisie van Ibn Taymiyyah te leer ken, Ibn al-Qayyim dan weet wat was sy leerling. As jy wil hê dat die grootte van die genie wat God aan Ibn Taymiyyah gegee het om te weet, dan moet julle weet dat die Imam Ibn Kathir, insluitend studente. Maak 'n lys van die name van die studente sal die lengte van die wat lees: Al-Mizzi, Ibn Rajab, Ibn Abdul Hadi, wat sy studente of dissipels van sy vriende uit die priesters van die vergadering van die Islamitiese geskiedenis. Ek is net nie sê nie, hulle voldoen aan die enigste Islamitiese biblioteek. Trouens, hulle voldoen aan die erns van die Islamitiese geskiedenis, stryd, wetenskap, moraliteit, maniere, hul gedrag en baie meer ander dinge.

Imam Ibn Taymiyyah ook in sy tyd, het hy geleef het op 'n tyd bergelombangnya hierdie beswadder en die verspreiding van die eksamens. Tartar begin laster aan laster Rawafidh, ook laster verspreiding afwykende Ash'arites skole en ander. Hy het in elke veld soos 'n ruiter wat 'n swaard, pen, en die oë spies dra. Hy skryf, Jihad, en verdedig. Hy mislei was, verag, en wees geduldig. Tot een dag het hy die eer van 'n paar van sultan (heerser). Die sultan het na Ibn Taymiyyah sy vyande te bring laster oor hom, gevangenisstraf, benadeel, verdryf en mendzaliminya. Sultan het aan hom gesê: "Wat sou jy doen om hulle" Hy het geantwoord: "Ek vergewe hulle". So het hulle hom beïndruk. Hulle het gesê: "O Ibn Taymiyyah, ons mendzalimimu en jy is in staat om te reageer, maar jy vergewe?" Het hy geantwoord: "Dit is die moraliteit van die gelowiges". Trouens, die moraliteit nie besit nie, behalwe deur 'n spesiale mense net. Dit is jou vergewe, wanneer jy in 'n hoë posisies, selfs meer so na 'n baie didzalimi deur mense wat jammer was. Daarom, as ons die geskiedenis lees, het ons nie hoor nie 'n naam Bakri en Akhna'i behalwe vir Ibn Taymiyyah het ontken. Ibn Taymiyyah se naam altyd styg en styg as die woord van God.

ورفعنا لك ذكرك

"En ons opwek om aan julle die titel (naam) wat jy nie?" [Nature Nashrah: 4]

Imam Ibn al-Qayyim gesê oor hierdie vers: "Sesungguuhnya almal wat Sunnah gehelp het, verhef en Support die Ahlus Sunnah Sunnah, hy is 'n deel van die woord van God" En ons verhoog om aan julle die titel (naam) jou "[Nature Nashrah: 4]? Enige persoon wat skade teen die Ahlus Sunnah en die Soenna, hy is 'n deel van die woord Alllah.

إن شانئك هو الأبتر

"Diegene wat vir julle haat, dit was hy wat afgesny" [Al-Kautsar: 3]

Hulle (die vyande van die Sunnah) ontkoppel. Terwyl hulle (Sunnah helpers) verligting en opstand te kry.

Kyk op die aandrang van Ibn Taymiyyah en die jihad teen die Tartars in 'n geveg Syaqhab. Daar is mense wat sê: "Ons sal beslis wen!" Nie. Toe Ibn Taymiyyah het aan hom gesê: "Sê, as God wil". Hy het gesê: "Ek sê, as God wil, as 'n beliggaming nie vertraag". Omdat hy geglo het in God se hulp. Op sy gemak met taufik van God, en hulle vertroue in God, dan is God onvoldoende.

Hier Ibn Taymiyyah. Hy het 'n weerlegging van die Ash'arite en Mutakallimin (filosoof) in die boeke geskryf is groot. Onder hulle is, die boek weerlegging te Fakhr Ar-Razi wat gebou madzhabnya verwring in 'n boek, die at-Ta'sis "genoem. Ibn Taymiyyah skryf n weerlegging tot haar soveel as 4 vols. Boek wat aangevoer dat oor 'n honderd bladsye of minder. Geweier deur Ibn Taymiyyah in die boek soveel as 4 vols. Bevat 'n verduideliking oor die fout en sloping Jahmiyah basiese halamiyah bid'ah (filosofie). Book, het twee groot volumes gedruk en die res, as God wil, sal gedruk word in die nabye toekoms.

Hy het ook 'n weerlegging aan Al-AMIDI, Al-Ghazali, en ander in 'n groot boek genoem "Dar'u Ta'arudil Naql AQL skop". Die boek het 'n ander naam. Die tweede is die naam van een boek. Sommige mense dink dat die twee name vir die twee-boek-boek. Wat is die boek "Muwafaqatu Shahihil manqul Shahihi Ma'qul li" wat geskryf is om die bogenoemde te weerlê.

Hy het ook 'n weerlegging aan die armes Shiite groep, met 'n YAG boek genaamd "Sunnah Minhajus Nabawiyah fi Naqdi Kalamisy Syi'atil Qadariyah" Hy het 10 volumes as 'n weerlegging aan een van hulle vorste genaamd Al-Al-Hilli Muthahhar top boek getiteld Minhajul Karomah. Hy het ontken dit in 10 volumes.

Sjiïtiese groep bekend as bitter vyande. Hulle sal altyd fout vind met wat hy gesien het, behalwe Ibn Taymiyyah. Selfs nou kan hulle nie ontken word nie, en bewys-bewys en sy argumente te beantwoord. Daarom sien jy hulle nog, stil, nie te praat nie. Die boek is gedruk, gepubliseer, en selfs vertaal en bestudeer. In die voorkant van die boek kan nie beweeg nie. Dit is Ibn Taymiyyah, 'n priester wat is die grootste geleerdes van die groot bekering en dit geseën.

Deur te kyk na die geskiedenis en die geskiedenis van sy lewe, sal baie van die dinge wat oor Ibn Taymiyyah. Maar dit kom in die self is een ding, naamlik dat Ibn Taymiyyah gesterf het in die tronk vir laster en bedrog deur sy vyande het voor die sultan (heerser). Tog is historici sê toe Ibn Taymiyyah het gesterf in die tronk en sy liggaam vrygestel het, dan sal al die inwoners van Damaskus het gekom, maar vier mense uit vrees. Toe hulle uitkom, sal vermoor word deur die mense. Inwoners van Damaskus is almal uit na die liggaam. Vandaar die bekende gesegde van Imam Ahmad bin Groot Hambal is: "Sê aan die Ahl-ul-n bid'ah ooreenkoms tussen ons en jy is dood vandag."

As ons kyk op studente, Imam Ibn al-Qayyim (wat ek gesê het) en ek hoop dit is nie oordrywing: "Hy was die beste student van die beste geleerdes deur die eeue heen". Hy verstaan ​​die beginsels van Ibn Taymiyyah prediking. Bewerk die spreekwoorde, vol van al die kante en trek uit al die bronne en groter is as die Shaykh in iets wat nie deur die sjeik bereik, die skoonheid het gesê sy het gesê in die verduideliking.

Maar ek wil myself reg te stel deur te sê dat ons nie die pragtige woorde van Ibn Taymiyyah in sy opstel, as ons op Ibn al-Qayyim. Nie dat Ibn Taymiyyah het nie 'n perfekte vermoë as net 'n opstel en buite Ibn al-Qayyim. Maar sy vermoë om of sy lewe is vol versoekings. Hy het nie genoeg tyd en geduld om betekenisse en woorde op te rig as wat besit word deur sy student Ibn al-Qayyim. Dit is 'n baie belangrike kwessie wat waargeneem word.

Onder die sake wat verband hou met Ibn Taymiyyah, sal ek noem iets belangrik. Imam Ibn Taymiyyah kan Allaah genade, wat 'n pragtige woord, wat hy aansoek gedoen het vir homself, en gepropageer deur sy dissipels. Tot nou toe het ons bly herhaal, want hierdie woorde is geneem uit die woord van God. Daardie woorde is.

بالصبر و اليقين تنال الإمامة في الدين

"Met geduld en geloof, geloof in godsdiens bereik"

Hierdie woord word deur die woord van God geregverdig is.

وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بئاياتنا يوقنون

"En ons maak van hulle was leiers wat lei deur ons bevel toe hulle pasiënt. En dit is wat hulle glo in Ons tekens "[soos Sajdah: 24]

Dit is Ibn Taymiyyah, 'n skolier wat baie bekende sendeling mentauhidkan Allah, die Almagtige, was.

Mohammed BIN Abdul Wahhab
Mei Allah Subhanahu wa-Ta'ala genade

Hy het drie eeue gelede. Op die oomblik is die wêreld is vol politeïsme, dwaalleer en afvalligheid. Mense bertawajjuh (blootstel hul gesigte), behalwe Allah, aan die heiliges van God, bid en beristighatsah anders as Allah, vra vir hulp aan ander as Allah. Hulle was versigtig om bome, rotse, materiale, klere, en oorblyfsels (heilige) te drapeer. Hulle soek die seën van al die bogenoemde.

Dan moet die priester doen wat God hom geïnspireer het, en wat die ander priesters God geïnspireer het, het Amir is saam met hom. So verenig wetenskap en jihad, pen en spies. Beide mekaar versterk en help mekaar om te Tawheed en verdedig Aqeedah die reguit. Hy preek aan God, die Almagtige, en na die suiwer monoteïsme. Raak ontslae van kettery en bygeloof, het ontken ontlopen en muhdatsat (nuwe godsdienstige sake), met die krag wat God aan hom gee. Daar was 'n verskeidenheid weerlegging, debat en disukusi onder sy vyande propaganda deur al-Haq in sy era. Hy was 'n ware oorwinning, en 'n sin om hom te verskyn. Allah sy Naam verhef, want hy het verhoog die Sunna en Tawhid.

Hy het ook saamgestel om die boeke is awesome, nice, en elke huis moet hierdie boeke. 'N tholabul ilmi goed te lê nie mense nie, soos die Boek van Tawhid Alladzi Haqqullahi hulpbronne Abid (Tawhid is Allah Haq Die sy kneg). Hierdie boek, die boek van die geseënde, eenvoudige taal, pragtige verduideliking, sterk uitdrukking. Daar is net die woord van God en die woorde van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam, dan het hy sebutkkan faidah-faidah word geleer uit die verse of hadiths.

Sommige geleerdes sê die storie is insiggewend is tevrede met hierdie boek en die skrywer. Daar is een onder die Afrikaanse bevolking. Daar is verstrooi gedink die menyelisihi Sufi Boek van Allah en die Sunnah van die profeet. Hy ('n Afrikaanse) het gesê: "Daar is 'n Sheikh, sjeik van die Sufi Tariqa. Elke klaar die gebed, het hy sy hand en bid vir 'n ongeluk aan sjeik Mohammed bin Abdul Wahhab. Hy het by God gepleit dat God sal veroorsaak kerburukan hom ... en so ". Gebed wat die hart sidder bertauhid mense. Afrika het 'n gesegde: "Een keer het ek gegaan het ek het die boek van monoteïsme nie, maar ek verwyder die voorblad en ek gooi die titel. Ek sien hom, sit saam met hom, en begin gesels. Hy (Sufi Sheikh) het vir my gesê: "Wat is hierdie boek?". Ek het geantwoord: "Die boek bevat die vers en die Hadith, wat geskryf is deur 'n geestelike". Hy het gesê: "Mag ek dit gelees het?". Dit is asof ek wou hom na meer en nuuskierig vra. Ek het dit dan, en gesê: "Maar ek wil Om op te som hierdie boek vir my, want ek is nie wat jy wil, 'n groot geleerde, so ek kry die voordele". Toe het die volgende dag het hy terugkom, dan sjeik sê: "Die boek is baie goed, hierdie boek verduidelik word gebaseer op die vers en die hadith het dat ons op die top van die dwaling, onkunde, en vervorming. Dit daar is net God se woord en die woord van die apostel. ? Wat hulle laat "het hy geantwoord:" Dit is die bestanddeel, die persoon wat jy altyd do'akan ongeluk gedurende die dag en nag ". Sheikh was toe bekeer tot God net daar en dan. In die verlede het hy nog altyd bid vir haar ongeluk nie, dan het hy en bid vir haar vriendelikheid. Dit is die Imam Mohammed bin Abdul Wahhab.

Prediking van die geseën voort, hy is ook 'n geskiedenis van die geurige reuk. Tot nou toe, sy nageslag nog verhoog die vlag van die Soenna, die verdediging van manhaj van die waarheid, want hulle kan. Ons vra God, die Almagtige om genade te hê op diegene wat gesterf het, en op hoogte te bly met die waarheid van hulle nog lewe.

My broers, perfek wees om te gesels oor die priester, sy werk, sy verhandeling, die antwoord, en sy lewe, baie breë. Maar ons het om te sê dit dat die essensie van die bestralen aan te moedig om ons te vinnig verstaan ​​die geskiedenis van ons priesters en ons vorste nuus.

In hierdie tyd baie geleerdes en verdedigers van propaganda. Dank die Here, want dit bring 'n baie goeie preek, oorvloedige grond. Die lig oor die hele wêreld versprei. In Afrika, Asië, Amerika, Europa en in al die plekke wat ons, sien muwahhidin (diegene wat bertauhid het). Ons sien 'n goeie Ahlus Sunnah, Salafi-predikers. Hulle is nie verenig deur van Hizb (groep), georganiseer deur die tariqa, of harakah. Maar hulle is verenig deur tauhidullah. So tauhidullah, en is 'n beginsel van monoteïsme sin tauhidul sin (eenheid). Elkeen van ons weg van die lyn van eenheid, ons bly weg van tauhidul sin.

Op die oomblik, die begin van hierdie eeu, is daar geleerdes wat toegerus verkondig verdediging. Onder hulle is, die eerste is Allamah Imam Abdurrahman bin Yahya Al-Mu'alimi-Al-Jamani, dan Allamah Mahmud Shakir Al-Mishri-, ook die broers en hul vriend, die Abdurrahman Al-adjunk, Abd Hamzah, Mohammed Khalil teister.

Tot tyd en wyl die saak is op sjeik Mohammed bin Ibrahim, hy is een van die afstammelinge van Imam Mohammed bin Abdul Wahhab, tot dan sy dissipel Allamah, Al-Bashir Imam Abu Abdullah Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz.

Saam met hom is daar is ook sy broer, Sheikh Mohammed Al-Albani Nashiruddin, priesters, Alamah, ons kapelaan 'n heerlike, heerlike muhadits mense. Ook sy vriend, broer, vriend dengannnya soortgelyke, priesters, Allama, Abu Abdullah Mohammed bin Salih Al-Uthaymeen, 'n versigtige regsgeleerde, met die oog op wat deur Taufik en tahqiq vergesel word. Ek sê, dat hy 'n voorreg, eerder as om die hele tyd die geestelikes in hierdie hele ding. Anugrahkan met God iets aan hom, wat nie aan ander gegee. Hierdie toespraak is 'n meesterstuk. Byna al sy praat, syarahnya, les, asof hy sy pen, notaboek, en skryf met 'n mooi reëling gehou, samesmelting, afdeling, met 'n spesiale styl, buitengewone. Dank God, hulle is almal oor die pad, 'n helder en skoon, in die verdediging van die Sunnah van die profeet. Die verhoging van die vlag aqidah Salafiyyah. Hulle streef daarna om dit in goeie trou, het onder die dienaars van God en in verskeie lande te verdedig. Toe het hulle gesterf het in 'n reeks. Hulle het die verpligting voltooi. Ons is minder as ons het agter hulle stilgehou, bly nie hulle propaganda, kyk nie vir 'n oorwinning met hul manhaj en verhoog hul vlag nie. As dit so is 'n groot ramp wees. Ons vra God se beskerming.

Met al hierdie dinge wat ons hoor van die dom mense hier en daar aan die kaak ons ​​geleerdes. Jy hoor een van hulle het gesê: "Ibn Baz insluitend die klerklike heersers". O arme, nie wat jy van hom wil hê, 'n man wat vroom, askeet, 'n baie van gebed! Wat hy wil van hierdie wêreld, terwyl hy hierdie wêreld die hand gewys het, is tevrede met min van die wêreld-totdat hy sy heerser het nie, en 'n kerklike vorste wat begeerlikhede gevolg gelek het.

Jy sien een van hulle sê "nie verstaan ​​nie waqi Ibn Uthaymeen (werklikheid / omstandighede)". O arm, het Ibn Uthaymeen was 'n vroom, sterk soos 'n berg, het hy geweet die reëls van die wetenskap. As die woord van die predikante: "Die wet (besluit) op die persepsie van iets is 'n tak van die (wetenskap) na iets wat". Is dit moontlik is, of hy sou besluit het om die kwessie van straf vir iets, sonder verstand waqi, ongeag van sy sye, en sonder om besonderhede. Trouens, die term "verstaan ​​waqi" deur die mense verlang, is dit 'n dom politieke toestand van hierdie eeu, wat is die bron van die ongelowiges en die vyande van Islam. Is dit omdat hierdie priester (Shaykh Ibn 'Uthaymeen) en sy broers (ander skoliere) bo die waarheid is, in die vorm van 'n goeie hulpbron, goeie denke, 'n goeie les uit die nuus dat daar is, dan is daardie dinge draai na die bewerings teen hulle (soos hierbo). Ons vra vir die beskerming van Allah Ta'ala.

Dan is daar 'n derde persoon van die groep dat ons geleerdes dit aan die kaak gestel. Miskien is hy 'n dom, dom, verdorwe. Hy beskuldig Sheikh Al-Albani dat hy Murji'ah het. By Allah, deur Allah, deur Allah. As dit dwaas n lang tyd leef, waarlik, hy nie weet wat die betekenis van irja se waar is, wat beteken dat verwerp, of wat nie tetolak nie. Deur Allah hierdie tyd, Shaykh Al-Albani, insluitend geleerdes wat eers die gedagtes, menings, fout, en afwykings Murji'ah ontken. Selfs menyelisihi hy 'n paar geleerdes wat dink die geskil tussen die Ahlus Sunnah met regsgeleerdes Murji'ah as pseudo geskil, nie waar nie. Shaykh Al-Albani het gesê dat die geskil was regtig daar, nie net oppervlakkig nie.

Ontkennings van Shaykh Al-Albani Murji'ah verloop het 30 jaar gelede, selfs meer. Terwyl diegene wat hom ontken en as jy het haar ouderdom, en ek is amper seker dat nie meer as 40 jaar oud. En toe die Shaykh Al-Albani ontken Murji'ah, jy arm-O (wat Hy ontken) gespeel het om met die kinders op die strate. In daardie tyd wat jy die lees van die Alif, BA ', in die kindergarten!. Dan wanneer jou gesig 'n paar hare groei, skielik aan die kaak stel die dwaasheid, minder deur jou verstand, jy sê dat Shaykh Al-Albani Murji. Dit is 'n groot ramp, en die sonde van die donker. Ons beroep op die beskerming van Allah Ta'ala.

Ahl-ul-Haq, maar altyd gehelp (deur Allah). Wat onder hul vlag, hul sin is hoog, of ons daarvan hou of nie. As ons hulle nie verdedig nie, sal Allah verdedig met ons broers, ons studente en ons kinders of ons kleinkinders.

Die goedheid duur voort. Hoewel al drie van hierdie geleerdes het gesterf, (Sheikh Abdul Aziz bin Baz, Shaykh Al-Albani en Sheikh Uthaymeen-gevangene) nie beteken dat hulle ophou preek. Te danke aan vervolg die saheeh sanad (regs), asof die ketting van goud of pêrels is, tesame met die waarheid en lig. Kom ons kyk na 'n man van die wetenskap en die Sunnah wat hulle vergesel. Kom ons kyk na Shaykh Abdul Muhsin Al-Abbad, die Shaykh Salih Al-Fauzan, Shaikh Abdul Aziz Alu Shaykh, Shaykh Husayn bin Abdul Aziz Alu Shaykh, Shaykh Salih bin Abdul Aziz Alu Sheikh. Hulle is almal oor die pad en dieselfde reëls. Hulle is 'n sin, het hulle manhaj 1, en hulle aqeedah. Alhoewel dit blyk dat sake sebagain verwar word deur mense soos die konflik tussen hulle. Hoewel dit nie 'n dispuut, en hulle sinne een sou wees. Beide in die stof en die werklikheid, in die oog en vorm. Ek het dit gesien met selfvertroue en bedanking aan God, O my broers, as jy al gesien het.

So hinalah Hizbiyyun mense, die oortreders en die dwase. Hou hierdie sending met 'n geskenk, skoonheid, skoonheid en perfeksie. Mag ons waardig wees om sy volgelinge, en die pengembannya. Na wat ons hoop om sy verdedigers. Ek smeek taufik en wette, riglyne en wette, aan God vir myself en vir julle almal. Vir Allah het die mag oor dit. Mag die gebede en die begroetinge tercurahkan ons Profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam, sy familie, vriende. Die einde van die toespraak Alhamdulillahi Rabbil Alamin

(Vertaal deur Azhar en die Moslem Atsari-Rabbani van sy lesings op Daurah in Surabaya, met die titel weet Best Da'wah Salafiyyah)

[Gekopieer vanaf soos Sunnah tydskrif VI/1423H/2002M 03/Tahun Edition. Foundation Published Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Solo Gondangrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]





Sien Ahlus Sunnah Wal Jama'ah teen die bewoners van die profeet van Allaah anhum


Deur
Geestelike Abu Ihsan Al Atsari


Vriende van die primaat van die Nabi-Radi se anhum
Die deugde van die bewoners van die profeet, en die graad van hul hoë posisie, 'n geval wat reeds goed bekend deur die Moslems, en dit is iets baie belangrik in die lawaai van die Islam. Baie verse van die Koran en Hadith van die profeet wat dit verduidelik.

Allah Subhanahu wa Ta'ala het gesê, wat beteken: "Mohammed is die boodskapper van Allah en die wat saam met hom sterk teen die ongelowiges, maar hul mede-filiale, Jy sien hulle buig en gaan gooi die genade van God soek en keridhaanNya, Meraka tekens sigbaar op hul gesigte van die voormalige buig af dus hul eiendomme in die Torah en hul eiendomme in die Evangelie, dit wil sê, soos die verwydering van plant lote dan, skiet dit te maak die plant sterker en groot geword het is hy en loodreg tot die. die essensie, die plant-produsent produsente verblydend, want God wou die ongelowiges (die sterkte van die gelowiges) ruzietje God belowe aan diegene wat glo en goeie werke onder hulle vergifnis en 'n groot beloning ". [Al-Fath: 29].

Hierdie paragraaf dek al die metgeselle van die Profeet van Allaah 'anhum, omdat hulle almal het met die profeet sallallaahu' alaihi wa sallam.

In sy kommentaar, Ibn Jarir het gesê: "Bishr ons het vertel van Yazid, van Sa'id, Qatadah oor God se woord" kinderlike hul bure ", dit wil sê, God kweek in die hart van hulle is lief vir hul medemens En die woord van God." `Jy sien hulle buig en gaan gooi", dit wil sê,: Jy sien hulle buig en te buig in gebed Woord van God. "die gawe van God te vind", wat hulle soek die begeerte van Allah deur buig en uitputting ", met 1 ongenaakbare houding teenoor die ongelowiges en elke ander liefde Dit was onder hulle God se genade aan hulle deur voorrang te gee oor hulle, en sit hulle in 'n paradys. die Woord van God "en keridhaanNya", dws Allah tevrede met hulle almal ".

Allah sê, wat beteken: "Die mense voor die ander in die eerste plek (Islam) onder die mense Emigrante en helpers en diegene wat hulle volg, is God se welbehae aan hulle en hulle wou hom God voorsien. vir hulle Jannah Jannah-vloeiende riviere in: hulle sal daarin woon vir ewig Dit is die groot ". [Tawbah: 100].

Ibn Kathir het Met betrekking tot die interpretasie van die bogenoemde vers, gesê: "Allah die Almagtige gesê dat hy is tevrede met diegene wat geslaag het weer die eerste plek bekeer tot die Islam onder die Emigrante en die Ansar, en diegene wat hulle volg ook regtig seergemaak mense. wat hulle haat, beledig of haat en vloek sommige van hulle. Veral na van die vors van die metgeselle van die Profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam, die beste en plek onder hulle, naamlik Ash Siddiq al-Akbar, Kalief Aboe Bakr bin Abi A'zham Quhafah se dood Radi 'anhu. Die ellendig van die Rafidhah was vyandig teenoor die uiteindelike vriend, haat en vloek die bewoners. Ons soek skuiling met Allah.

Dit dui daarop dat die verstand en die hart van die Rafidhah omgekeer. Waar is die posisie van hul geloof in die Koran, terwyl hulle diegene wat God ridhai beledig?

Soos vir die Ahlus Sunnah, het hulle altyd bid vir goed aan dié wat het deur Allah (deur te sê die Radi anhum) geseën is, opzegging van iemand wat het van Allah en Sy boodskapper aan die kaak gestel is, iemand wat het van Allah en Sy boodskapper verdedig is verdedig, vyandig aan almal wat vyandig aan God . Ahlus Sunnah is die een wat altyd die (waarheid), nie die een wat 'n dwaalleer bedink volg. Hulle het altyd boots (die apostel), nie die een wat dit gedoen het. Daarom, hulle is 'n seker oorwinning en Hezbollah getroue dienaars.

Hadith van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam wat gesê het die vriende van die grond en senioriteit, het vertel van Abdullah ibn Mas'ud Allaah' anhu is, dat die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam gesê:

خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته

"Die beste man in my dag was, dan die volgende dag en dan die volgende dag dan sal kom om 'n volk wat persaksiannya eed voorafgegaan het, en beëdigde getuienis voorafgaan (dws gesweer en getuig voor versoek, Pent)" [1].

Het profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam verduidelik dat die tyd wat hy sallallaahu' alaihi die wa sallam en sy metgeselle die beste van die lewe is 'n absolute voorwaarde. Daar is geen beter tyd as tydens daardie tye. Wie sê anders, dan is dit sluit zindiq.

In die Hadeeth van 'Imraan ibn Husayn van Allaah' anhu, het hy gesê, het die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam gesê:

خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

"Die beste van my Ummah in kurunku is, dan is die volgende tydperk, dan is die volgende tydperk" [2].

In die Hadeeth van 'Aa'ishah Allaah' anhuma, het hy gesê: "'n man gevra die profeet sallallaahu 'alaihi. Wa sallam, wat is die beste van die mense?" Apostel sallallaahu 'alaihi wa sallam het gesê: "Die tydperk wat ek vandag leef, dan is die volgende tydperk, dan is die volgende tydperk" [3].

Veiligheid en toesig van vriende AS hierdie mense
In hadith die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam, het gesê:

النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون

"Waarlik, die sterre van die hemel is veiligheid As die sterre is weg, dit sal kom wat het is belowe oor die lug.. Ek was 1 veiligheid net vir my beste vriend. As ek gehad het om te gaan, dan sal kom wat het al belowe vir my vriend. En my vriend is die veiligheid van my volk As my vriend gegaan het, dan sal kom wat belowe om my mense is. ". [Hadith vertel deur Moslem, 2531, No. Van Sa'id ibn Abi pad Burdah van sy vader, Abu Musa al-Ash'ari zRadhiyallahu 'anhu].

Woorde van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam beskryf die majesteit en die strategiese posisie van die vriende onder die volk. Hulle is 1 veiligheid toesighouer by dieselfde tyd hierdie mense na die Heilige Profeet sallallaahu alaihi wa sallam. Dit is, het hulle altyd kyk, sodat hierdie mense nie verlore raak en nie afdwaal van die pad wat hulle het saam gereis het, die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam.

Vriende as bron van verwysing van geskille WANNEER & begrip as riglyne
Dit is waarom die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam by die pleit van verdeeldheid en onenigheid ontstaan ​​onder die volk, om terug te keer na die Qur'aan, Sunnah en die Sunnah van sy boodskapper eerste vier kaliefs, die geselskap van die Radi-anhum jami'an.

Dit is vertel van Al Irbadh Sariyah Allaah ibn 'anhu, sê hy: "Die Messenger sallallaahu' alaihi wa sallam aangebied advies wat het ons oë water vloei, en maak ons ​​harte bewe." Ons het gesê: "O, profeet lyk soos hierdie is die raad pungkasan!. Wat wasiatkan jy ons kan doen? " Hy sallallaahu 'alaihi wa sallam gesê:

قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وعليكم بالطاعة وإن عبدا حبشيا عضوا عليها بالنواجذ فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما انقيد انقاد

"Wat ek het vir julle (dws die metgeselle) in die pad van suiwer wit, dag en nag helder. Enigiemand wat afwyk van dit (van die wit pad wat die vriende op), (hy) vergaan. Wie ná my lewe, moet hy gesien het 1 groot baie geskille Laat sunnahku jy nog hou vinnig dat jy 1 weet 4 kaliefs en die Sunnah (dws die metgeselle) wat bogenoemde instruksies Laat jy altyd onderdanig en gehoorsaam,. al regeer deur 1 slaaf Habasyi.. Hou Sekerlik dig 'n gelowige nie. is soos 'n mak kameel Wanneer gerig (die goeie), sou hy dink dat "[4].

Ook die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam gesê:

ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة

"Kyk, kyk na die boek voor jy het 'n versnippering in-en-sewentig twee groepe en dat hierdie mense ook, sal in 73 groepe verdeel. Twee-en-sewentig van hulle gaan hel toe, en 'n klas in die hemel, naamlik Al Jama "ah". [Gerapporteer deur Abu Dawud en ander. Die graad van hierdie Hadeeth saheeh]

In nog 'n verslag uitgereik deur Al-Hakim, en ander kommentators het genoem Al-Jama'ah-:

ما أنا عليه اليوم و أصحابي

"Die riglyne wat ek en my vriende is in dit.

Al Jama'ah gemiddelde is, iemand wat verwys na die leiding deur alaihi wa die profeet sallallaahu 'sallam, die Koran en Sunnah, sowel as 'n begrip van sy metgeselle, onder die riglyne van Allaah' anhum gebring.

Abdullah bin Mas'ud Allaah 'anhu het ons vertel het, oor die redes vir die keuse van 'n begrip vriend as 'n verwysing gids. Abdullah bin Mas'ud Allaah 'anhu het gesê:. Nie. "En God het van sy dienaars se harte Hy het gevind dat die beste is die hart van Mohammed, God gekies het vir Hom, en Hy gestuur uit sy boodskap dra dan God weer-kyk op van sy dienaars se harte na Mohammed se hart Hy het gevind. die beste is van die geselskap se harte. So God het hulle as dienaars om te veg vir sy godsdiens en sy profeet. Alles is goed beskou deur die Moslems (metgeselle van die Profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam), dan is dit moet wees goed in die hand van God. en wat beskou word as erg deur die Moslems, moet sleg wees ook in die oë van Allah "[Atsar Saheeh, berig deur Ahmad, nr 3600, Al Bazzar, nee en Aat Thabrani 1816, no 8582.].

Gelei deur die Vriende, 'n waarborg OORWINNING IS
In 'n hadith vertel deur Moslem, No 2523 van die pad van Abu ZUBAIR van Jabir, van die Abu Sa'eed al Khudri Allaah 'anhu, het hy gesê, die profeet sallallaahu' alaihi wa sallam gesê:

يأتي على الناس زمان يبعث منهم البعث فيقولون انظروا هل تجدون فيكم أحدا من أصحاب النبي صلى اللهم عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثاني فيقولون هل فيهم من رأى أصحاب النبي صلى اللهم عليه وسلم فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثالث فيقال انظروا هل ترون فيهم من رأى من رأى أصحاب النبي صلى اللهم عليه وسلم ثم يكون البعث الرابع فيقال انظروا هل ترون فيهم أحدا رأى من رأى أحدا رأى أصحاب النبي صلى اللهم عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم به

"Daar sal 'n tyd kom, dan is daar is 1 leër gestuur om te veg." Hulle sê: "? Kyk, is daar enige van julle 1 metgesel van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam" Blykbaar is daar is 1 persoon bewoners van die profeet So dus, God het hulle gewen het dan 'n tweede leër gestuur het vir hulle gesê: "Kan enige van hulle die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam gesien het?" So dan, het God hulle gewen het dan 1/3 leër gestuur het gesê: "Kyk, as daar onder diegene wat nog nooit 'n vriend wat gesien het die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam sien ". dan kry een so God het hulle gewen het, dan het troepe gestuur na die vierde gesê:" Kyk, as enige van hulle gesien het 'n iemand wat nooit 'n vriend van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam het? "Toe een kry. uiteindelik het hulle 'n God.

Hierdie Hadith vertel vir ons, wat 'n heerlike posisie van die bewoners van die profeet sallallaahu 'alaihi die wa sallam en die mense wat hulle volg. God waarborg oorwinning vir die vriende en die mense wat die bewoners gevolg. Natuurlik, is die betekenis van die hadith nie net dit gesien, maar die punt is om hulle riglyne te volg. Soos reeds genoem oor die definisie van 'n vriend van Allaah 'anhum.

WIE IS vriend die profeet ALAIAHI wa sallam?
Vriend, iemand wat die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam gesien het, of het hom ontmoet, selfs vir 'n oomblik en glo in hom en hy in die geloof gesterf het.

Vertel deur Imam Moslem in sy Saheeh (249) uit die Hadeeth van Al-Ala '. Bin Abdirrahman, by sy pa, uit Abu Hurayrah dat die profeet sallallaahu' alaihi wa sallam verby 'n begraafplaas. Daarna het hy sallallaahu 'alaihi wa sallam gesê:

فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أنا قد رأينا إخواننا قالوا أولسنا إخوانك يا رسول الله قال أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد

"Groete voorspoed op julle, o inwoners van die dorp van die gelowiges en God. Bereid is, sal ek volg hoe ek verlang om met ons broers te ontmoet.". Die sahabatpun gevra, "Is ons nie jou broers?" N Hy het geantwoord: "Jy is my beste vriend, terwyl ons broers is diegene wat later kom".

Hierdie hadith toon dat die vriend in die vraag is, wat die profeet sallallaahu 'alaihi die wa sallam en getrou aan sy sallallaahu se met alaihi wa sallam. Terwyl wat daarna kom is, dames en here, hy sallallaahu 'alaihi wa sallam. Soos vir diegene wat ontmoet en het die geloof in sy sallallaahu 'alaihi wa sallam, (hy) het 'n vriend, beide vergadering in 'n lang tyd en vir 'n rukkie.

Soos vir die argument wat toon dat mense wat ontmoet en het die geloof in Allah en in die geloof gesterwe word genoem 'n vriend, 1 hadith van Ibn Abi Syaibah geskiedenis (12/178) van Zaid Ibn Hibban van Abdullah bin Al-"Ala" bin "Amir, uit Watsilah bin Al Asqa "het hy gesê, Rasulullah SAW het gesê:." Jy sal bly in 'n goeie tyd in die midde van jou is daar mense wat kyk en menyertaiku By Allah, jy sal bly in sy guns, terwyl in die middel van julle daar 'n persoon wat my kyk, en die gepaardgaande diegene wat met "sien.

Onder hulle is die Hadeeth vertel deur Sufyan ibn Ya'qub in die Tarikh (2/351), van Adam, die seun van Al-Walid Baqiyah, van Mohammed bin Al Yahshabi Abdirrahman, dat hy gehoor het Abdullah bin Basar sê, ek hoor n engel van Allaah 'alaihi wa sallam gesê:

طوبى لمن رآني و طوبى لمن آمن بي ولم يرني و طوبى له و حسن مآب

"Dit is gelukkig mense wat my gesien het, en baie gelukkig mense wat glo in my, terwyl hy my nog nooit gesien Dit was haar goeie geluk en antwoorde.". [Hierdie hadith is ook uitgereik deur Ibn Abi "Asim in die Sunnah, 1527, van Jacob].

Ibn Faris, 1 kundige oor taal, het hy verduidelik in die Mu'jamu Maqayisil lughah (III/335) in hoofstuk Sha-ba-ha:. "Dui die insluiting van iets en sy nabyheid aan die vriend wat dit disertainya Shuhab Die pluraliteit is, soos gesê raakib vorm rukab meervoud. net soos die frase "ashhaba so en so", dit beteken om te wees onderdanig. En die frase ashahbar rajulu ", wat is, as sy seun is tussen die ouderdomme baligh En alles wat met iets gekom het, dit kan gesê word om te het geword vriende".

Ibn Taymiyyah rahimahullah Majmu in die "Fatawa (IV/464) verduidelik:" Shuhbah is die term wat gebruik word vir mense wat die profeet sallallaahu saam met 'alaihi wa sallam in die lang termyn of kort, die posisie van elke kwartaal word bepaal deur die beste vriend. toe hy saam met die profeet. Daar is om hom te vergesel 'n jaar, maand, dag, oomblik, of kyk na die laaste blik hy (sy) in Hom glo. graad van elke tydperk word bepaal volgens die profeet te begelei ".

Abu Hamid Al-Ghazali sê in sy boek, Al Mustashfa (1/165): "wat daardie vriend vriend is, almal wat geleef het met die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam, of ooit ontmoet het hom een ​​keer, of nooit wees saam met hom in die tyd? kort-en langtermyn En wat is tyd limiet?. gesegde toegeskryf 1 vriend wat die profeet vergesel. voldoende dit genoem 'n vriend, hoewel hy net het hy sallallaahu 'alaihi wa sallam in 'n oomblik. Maar in URF (algemeen ooreenkoms) (is), skei dit vir diegene wat hom vergesel sallallaahu 'alaihi wa sallam in die 'n lang tyd ".

Vriende van die profeet veroordeel verbied
Imam Moslem vertel van die Hadeeth van die Abu Hurayrah van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam, dat hy sallallaahu' alaihi wasallam gesê:

لا تسبوا أصحابي لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه

"Moenie kritiseer nie my vriend kritiseer nie Moenie my vriend!! Deur God wat my siel is in Sy hande, al sou jy menginfaqkan goud by Mount Uhud sekerlik, niemand sal wees om hul aalmoese modder te pas, nie 1/2, asook" [5].

Hierdie hadith duidelik verbied ons kritiseer die profeet se metgeselle. Verbod in die hadith bo die wet is onwettig. Naamlik die profeet veroordeel onwettig is. Ingesluit is, dit wil sê alle vorms van sensuur en negatiewe insinuasies teen hulle, of een van hulle. Omdat, veroordeel die profeet se metgeselle, wat beteken dat dit die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam seergemaak het.

Imam Ahmad vertel in Al Fadha-il (19), van die pad van Waki, Ibn Ja'far-die-Burqan Maimun bin Mihran, het hy gesê: "3 dinge wat moet vermy word (IE):. Aan die kaak stel die geselskap van Mohammed sallallaahu 'alaihi wa sallam, na die sterre voorspel, en bevraagteken die lot ".

Imam Ahmad het geskryf om Abdus bin Malik oor die Usul-Sunnah. Hy sê in sy brief: "Insluitende Usul, dat hy wat teister een van die metgeselle van die Profeet, of haat dit, want foute is gemaak, of noem lelik, dit sluit mubtadi`, totdat hy gebid het vir die goedheid en genade aan al die vriende, en sy opregte lief vir hulle "[6].

Imam Ahmad vertelt in die boek Al Fadha-il, uit die pad van Waki, van Sufyan, van Za'luq bin Nusair, het hy gesê, het ek gehoor anhuma Ibn Umar het gesê: "vloek nie metgeselle van Mohammed sallallaahu 'alaihi wa sallam. is, word hulle vir 'n oomblik met die boodskapper van Allaah 'alaihi wa sallam (it) nie beter as al die ou dinge wat jy ouens "[7]

Ahlus Sunnah wal Jama'ah houding van geskille wat
Onder vriende
Ons ontmoet 'n baie woorde wat die meester van die bevel nie die konflikte wat plaasvind tussen die metgeselle van die Profeet van Allaah anhum te bevraagteken. Selfs melding gemaak van die bestaan ​​van konsensus oor hierdie kwessie.

Rahman ibn Abi Hatim het gesê, "Ek het nie eens gevra en my pa die Abu Zur'ah van Ahlus Sunnah Wal Jama'ah skole en die geestelikes wat het met die twee in verskillende dele van die wêreld, soos die Hijaz, Irak, Egipte, Sham en Jemen , in die aanspreek van die bewoners. skole hulle is, bid vir al die goedheid en seëninge op Mohammed se metgeselle, die hele gesin, hy sallallaahu 'alaihi wa sallam, en weerhou van die debat oor die konflik tussen hulle. " Net so gestel deur Imam Al Lalikai in die Sharh Usul I'tiqad (321) en Abul 'Ala Al-Hamdani in sy boek wat die aqeedah van Ahlus Sunnah en die melding van afkeuring teen 'n skeuring in bladsye 90-91.

Die bewyse is die woord van Allah Subhanahu. Wa Ta'ala, wat beteken: "En diegene wat gekom het nadat hulle (Emigrante en die Ansar), hulle het gebid:" Ja, ons Here, gee ons vergifnis en ons broers wat getrou was in vooraf van ons, en jy laat nie die haat in ons harte teen diegene wat glo. Ons Here, U is die Clement, die Barmhartige "[Al Hashr: 10].

Ook woorde van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam: "Jy kritiseer nie mag my vriend ......"

Abdurrazzaq vertel in die boek Al-Amali (51), van Ma'mar pad, van Ibn Thawus, van Thawus, het hy gesê het die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam gesê:

إذا ذكر أصحابي فأمسكوا و إذا ذكر القدر فأمسكوا و إذا ذكر النجوم فأمسكوا

"As my beste vriend, en dan die self weerstaan. As die lot van die omstrede kwessies, die weerstaan ​​self. As die voorspellings van die sterre bespreek, dan is die self weerstaan."

Beteken "as my beste vriend, en dan myself weerstaan ​​...", volgens die geleerdes nie kommentaar lewer op hul kant en 'n negatiewe aanslag. Dit is, in plaas van 'n verbod te vertel wat gebeur het, byvoorbeeld, Siffin oorlog of Jamal. Daarom, die saak het inderdaad is deur die profeet verkondig, dan is die saak is 'n historiese rekord. Om dié rede, die geleerdes noem dit en skryf dit in die geskiedenis boeke en ander het selfs 'n spesiale boek saamgestel wat hierdie probleme. Net so, Ibn Jarir, Ibn Kathir en Ibn hajar en die ander geestelikes aan die lengte van die verhaal te vertel. Maar hulle het nie laster of kwaad sy vriend, wallahu ta'ala weet die beste.

Die Ibn Baththah rahimahullah sê met betrekking tot die verbod van die steuring van geskille tussen metgeselle:
"Toe het na wat ons moet onthou van gevegte wat tussen die bewoners profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam plaasgevind het. Daarom het hulle weg deur verskeie geleenthede met die profeet sallallaahu' alaihi wa sallam en het voorafgegaan die ander in terme van die grond God het vergewe hulle en. bestel vergifnis te vra vir hulle, en nader aan Hom deur lief wees vir hulle trek Al wat God beveel deur die mondelinge sy boodskapper. nie. Allah is bewus van wat sou gebeur, dat hulle mekaar sal veg. Hulle het die prioriteit bo die ander, vir al hul foute en opsetlike vergewe is. Alle geskille wat tussen hulle gebeur het, is vergewe. sien nie die kommentaar oor die. oorlog Siffin, Jamal, die gebeure by die woning van die Bani Sa'idah en ander geskille wat tussen hulle plaasvind. skryf nie, of om ander mense. riwayatkan nie van een nie, en lees dit nie ook vir ander en nie ook hoor van mense wat vertel.

Daardie geval is ooreengekom deur die geleerdes van die Ummah. Hulle het ingestem om die saak dat ons genoem het, te verbied. Een van hierdie geleerdes is: die Hammad ibn Zaid, Yunus ibn Ubaid, Sufyan TGT's Tsauri, Sufyan bin Uyainah, Idris ibn Abdullah, Malik bin Anas, Ibn Abi Dzi'b, Ibn Munkadir, Ibn al-Mubarak, Syu'aib bin Harb, Abu Ishaq Al Fazari, Yusuf bin Asbath, Ahmad bin Hambal, Bishr ibn Abdul Wahhab Al-Harith-en Al Warraq; hulle almal het ingestem om die saak te verbied, verbied kommentaar oor die saak te sien en te hoor. Trouens, hulle waarsku mense om te bespreek en probeer om dit in te samel. Baie woorde word vertel van hulle, gerig aan die mense wat dit doen, met lafazh diverse, maar soortgelyke betekenis. In wese is, (hulle) haat en ontken die mense wat vertel en gehoor het "[8].

Wanneer Umar bin Abdul Aziz is gevra oor Jamal en Siffin-oorlog, het hy gesê: "Hierdie besigheid dat God haar hand vrygestel het, ek sal nie inmeng met lisanku" [9].

Al Khallal vertel van Abu Bakr Al Marrudzi pad, het hy gesê: "Daar word gesê Abu Abdillah Op daardie tydstip ons is onder die troepe En wanneer dit ook het 1 boodskapper van die Kalief, naamlik Jacob, het hy gesê," O Abu Abdillah. Wat is jou mening oor die konflik wat plaasgevind het tussen Ali en Mu'awwiyah? "Abu Abdillah het geantwoord," ek nie sê behalwe goeie Mag God ontferm U oor hulle almal. "[10].

Imam Ahmad skryf 'n brief aan bin Musarhad Musaddad. Die inhoud van die brief: "Weerhou onheil metgeselle thrash Bespreek hul deugde, en hou myself praat oor gevegte onder hulle raadpleeg nie nie met iemand (uit) 1 deskundige op die gebied van godsdienstige kettery, en sluit nie moenie dit in jou pad. Nie." [11] .

Abu 'Uthman Ismail bin Abdurrahman gesê Ash Shabuni rahimahullah Ashhabul Salaf in Aqeedah Hadith: "Ahlu Sunnah redeneer, moet weerhou van inmenging in die geskil tussen die vriende van die apostel (IE) weerhou van die woorde wat verbale beledigings en teistering van sy metgeselle.".

Die Ulama WOORDE MET BETREKKING TOT DIE mense wat VRIEND veroordeel
Kommentaar is skeef na VERKEERD of 'n vriend
Imam Al Bukharistraat t skryf 'n hoofstuk in sy Saheeh getiteld "hoofstuk: Verbod aan die kaak Wie reeds dood", en dan is hy n hadith uit die pad van Adam vertel, van Syu'bah, van Al A'masy, van Mujahid, van "Aisha Allaah anha, het hy gesê, het die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam gesê:

لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا

"Vervloek nie diegene wat gesterf het omdat hulle hul gedrag" [12].

Die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam het ook gesê:

لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه

"Moenie my vriend nie vloek nie Want, alhoewel jy menginfaqkan goud by die berg van die Uhud seker niemand sal in staat wees om hul aalmoese modder nie, en die helfte aan te pas".

In Saheeh al Bukharistraat en Sahih Muslim, die hadith vertel van al-Bara 'bin' Azib-Allaah 'anhu, dat hy gehoor het die profeet sallallaahu' alaihi wa sallam gesê:

الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق فمن أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله

"Dit is nie die Ansar lief te hê, behalwe 'n gelowige En dit is nie haat nie, maar 'n huigelaar. Elkeen wat aan hulle liefhet, Allah sal hom liefhê. Wie hulle haat, Allah sal dit haat" [13].

Ibn Asakir gesê, wanneer gekonfronteer met Omar, 1 Bedouin Arabiese vriend van Ansar aanval met woorde, het hy gesê: "As hy nie die metgesel van die profeet sekerlik, dit is genoeg dat ek klaar is dit egter, dit nog steeds sluit die profeet se metgeselle." [14].

Imam Al Lalikai vertel van bin Ishaq Hambal pad van Mohammed bin Ash sal van Ar Rabi: bin Qeis van Wa'il van Al Bahi, het hy gesê: "Daar was gevegte tussen Ubaidullah bin Umar Al Miqdam, dan Ubaidullah vloek Miqdam, dan Umar het gesê: "Asseblief, kry my 'n skerp yster, so ek sny sy tong uit, sodat daarna het niemand dit gewaag het om een ​​van sy metgeselle van die Profeet te kritiseer" [15].

Al Lalikai ook vertel van Sufyan bin Uyainah voetpaadjie, vanaf Hausyab bin Khalaf, die seun van Sa'id bin Abdirrahman Abza, het hy gesê: Ek het my pa gevra, "Ek wens ek het iemand wat beledigings Abu Bakr, wat dink jy doen jy? "Hy het geantwoord," Ek sal jou nek afgesny "het ek weer gevra:" Wat as uitgelag Umar "het my pa antwoord," Dit sal ook sny van sy nek af "[16]?.

Het Ibn Baththah gesê dat Sufyan TGT's Tsauri het gesê: "Jy mag nie kritiseer Salafush Salih seker jy die Paradys sal gaan in vrede".

Vertel van Imam Al Lalikai Ma'n bin Isa lyn, het hy gesê: Ek het gehoor Anas bin Malik gesê, "Wie ook al die bewoners van die profeet veroordeel, dan is hy nie geregtig die eiendom Fa'i, vir Allah sê: (ook) vir immigrante wat fuqara geskors uit hul huise en hul eiendom (vir) op soek na die genade van Allah en welbehae (Sy)-QS Al Hashr vers 8 -, hulle is metgeselle van die profeet sallallaahu 'alaihi. wa sallam, wat geëmigreer met hom. Toe sê Allah en diegene wat die stad inneem van Medina en geloof voor (Ansar) (aankoms) hulle (immigrante)-QS Al Hashr: 9 -, hulle is die Ansar. Toe sê Allah: En diegene wat gekom het nadat hulle (Emigrante en die Ansar), hulle het gebid: "Ons Here, vergewe ons en ons broers wat voor ons getrou gewees het, en jy moenie toelaat dat die haat in ons harte teen diegene wat glo dat ons Here, U is die Clement weer oneindige sorg Surat Al-Hashr:.... 10 Dis die derde Klas is in aanmerking Fa'i te ontvang Wie ook al die bewoners van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam veroordeel, dan is dit beteken nie sluit een van drie groepe, en hy nie geregtig was om Fa'i om te ontvang "[17].

Khallal Al Sunnah vertel in die boek, uit die pad van Abu Bakr Al Marwadzi, het hy gesê: "Ek het gevra Abu Abdullah (dws, Imam Ahmad) wat die wet Abu Bakr, Umar en veroordeel ek dink 'Aishah anhum Allaah Hy het gesê." Hy was nie 'n Moslem "Ek het ook gehoor Abu Abdillah het gesê," Imam Malik gesê, iemand wat die bewoners van die profeet sallallaahu veroordeel 'alaihi wa sallam, dan is dit nie enige deel in Islam ".

Al Khallal ook vertel van die pad van Abdul Hamid bin Abdul Malik, het hy gesê: "Ek het gehoor Abu Abdillah sê," Wie die profeet se metgeselle veroordeel, dan is ek bang hy val in ongeloof, net soos die Rafidhah, "dan het hy gesê," Wie veroordeel metgeselle van die Profeet, dit was bang hy was van godsdiens '. "

Al Khallal ook vertel van Abdullah bin Ahmad bin Hambal, het hy gesê: "Ek het een keer gevra my pa oor die man wat een van sy metgeselle van die profeet veroordeel, en hy het geantwoord," Na my mening, het hy nie is Islam se. "

Al Khallal ook vertel van ibn Ismail al-Harb Kirmani van die pad, van Musa ibn Harun ibn Ziyad, dat hy gehoor het Al Faryabi gevra deur 'n man van die reg wat Abu Bakr berispe. Hy (Al Faryabi., Rooi) geantwoord: "ongelowige!" Hy het gevra: "die liggaam dishalatkan?" Hy het geantwoord, "Nee!" Ek het hom gevra: "Het hy nie om te sê La ilaha illa Allah" Hy het geantwoord: "Moenie aan sy lyf met jou hande, verhef sy liggaam met 'n stok, en in sy graf begrawe."

Imam Ahmad sê in 1 verhandeling wat deur Ahmad ibn Ya'qub ibn Ja'far Al Ishthakhri vertel het: "'n mens nie moet die lelike van die vriende noem en kritiseer nie nie een van die beste vriende as gevolg van verleentheid of gebrek daaraan Wie dit gedoen het, dit is verpligtend vir die owerhede. lê boetes en sanksies dit fout wat moet nie gekondoneer word. nie. Oortreders moet gestraf word en gevra om hulle te bekeer. As hy berou, dan bekering diterimalah. As dit voortduur, dan die vonnis opgelê op hom weer, en die tronk vir lewe of dood te bekeer ".

Hy (Imam Ahmad) gesê aan die begin van hierdie verhandeling: "Dit is madhhab wetenskaplikes, kenners en ahlu Sunnah atsar hou firma, wat aan hom bekend is, die probleem is gevolg sedert metgeselle van die Profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam tot nou toe ek het. voldoen aan die geleerdes van die Hijaz, Sham en ander gebiede in die skole is "[18].

Al Qadi: Iyadh in Sharh Saheeh Moslem [19] sê: "aan die kaak van die profeet se metgeselle en hulle verneder, of een van hulle, (dit), insluitend die sonde van die verbode profeet die een wat dit gedoen het, is vervloek.".

Dit is vertel van Ibrahim An-i Nakha, het hy gesê: "Abu Bakr en Umar geslaan met 'n groot sonde".

Net so, Soos deur Abu Ishaq Sab'i. En dit is ook genoem deur Ibn hajar Al Az Zawajir Haitsami in die boek, het hy gesê: "Die groot sonde van die vier honderd en sestig-vier en vier honderd sestig-vyf die Ansar te haat, berispe een van sy metgeselle van die Profeet-Radi: anhum ajma "[20].

Uit die bogenoemde is dit duidelik hoe 'n groot sonde veroordeel die profeet se metgeselle of een van hulle. Omdat die profeet verbode Shallal dood veroordeel en verbied sy metgeselle aan die kaak gestel. "Aisha Allaah anha ook gerapporteer dat hulle aangesê is om vergifnis te vra vir die bewoners van die profeet, het egter hulle veroordeel die feit dat selfs die beste vriende [21].

Dit, hulle eintlik veroordeel die bewoners van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam. Die mense wat die profeet se metgeselle kritiseer was eintlik lyk soos die optrede van 'n zindiq die naam van Abdullah bin Saba ". Daarom, hulle is die mees soortgelyk aan die Christene wat die Hawariyun, getroue volgelinge van die profeet Jesaja Alaihissallam veroordeel.

Imam Al Ajurri vertel van Ahmad bin Abdullah bin pad Yunus, Ibn Abi Dzi'b, Az Zuhri, het hy gesê: "Ek het nog nooit iemand gesien wat lyk soos die Christene, maar volgelinge Saba'iyah" Ahmad ibn Yunus gesê. "Hulle is die Sjiïete Rafidhah." [22]

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah sê in die boek rahimahullah Sharimul Maslul Ash: "'n aantal van navorsers onder ons vriende (dws, skole van Hanbali skoliere) bevestig dat die Kharijites glo ontrouheid moet wees onskuldig van Ali en Uthman, en ook bevestig die ongeloof wat nodig is om Rafidhah te glo al die vriende berispe, en bevestig die ongeloof van die mense mengkafirkan vriend, het gesê hulle is 'n goddelose of hulle raas. "

Abu Bakar Abdul Aziz het gesê in sy boek Al Muqni ":" Asof dit sluit die Saksiese wimper Rafidhah 1 vriend, die nasies en die wet moet nie getroud wees (tot die vroue Ahlus Sunnah Wal Jama'ah). Terwyl die mening van die ander skoliere, en hierdie mening word ondersteun deur Al-Qadhi Abu Ya'la, dat as hy regtig vriendelik en beledigings die waardigheid van godsdiens en keshalihan val hulle was, sodat hy nie geglo want sulke optrede. Maar indien hy mencacinya sonder om te val beledigings die waardigheid byvoorbeeld een van hulle vaders, of met die opset om mencacinya woede, of vir ander doeleindes, dan het hy nie glo nie, want dit is ".

Dit is die houding dat elke Moslem moet na sy edele metgeselle. Soos ons weet, Ahlus Sunnah Wal Jama'ah nie sê as dit Ma'shum vriend van die groot sondes en klein sondes nie. Miskien het hulle sonde doen, maar hulle bly steeds die belangrikste, die beste en het die voordeel van die bewoners van die profeet. Dis hoekom hulle vergifnis vir die foute wat hulle gedoen het. Hulle het selfs die vergifnis van sonde en foute, wat moontlik as bykomend tot deur hulle gedoen word, nie noodwendig vergewe. Elke Moslem moet in dit glo en dit in stand te hou. Want dit is deel van God se geopenbaar godsdiens.

In die sluiting van hierdie vraestel, Berkut 1 verklaring van Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah in die boek Sharimul Maslul Ash: "In hierdie uitgawe, ons nie is bewus van 'n verskil van mening onder regsgeleerdes en wetenskaplikes uit die Metgeselle en diegene wat hulle volg ook en (onder) al die Ahlus Sunnah Wal Jama'ah Hulle het almal saamgestem dat ons die bewoners moet loof,. smeek vergifnis vir hulle, pleit vir hul uitstorting van genade, bid vir hulle (deur te sê die Radi: anhu), liefdevolle en lojaal aan die hulle, en glo in die bestaan ​​van 'n ernstige sanksies op mense wat dink sleg oor hulle ". Musta'an Allaah.

[Gekopieer vanaf As-Sunnah tydskrif Special Edition 07-08/Tahun IX/1426/2005M. Uitgewers Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo solo Purwodadi-Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tel. 0271-7574821]






bron: http://almanhaj.or.id/