Søjler af tilbedelse i Islam

Søjler af tilbedelse i Islam

Ved Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawaer


Ahlus Sunnah wal jama'ah enige om, at mennesket blev skabt af Allah swt at rense tilbedelse med lydighed over for Ham og for at efterligne Sunnah af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Derfor bør enhver muslim, og Muslimah kender den sande karakter af tilbedelse for den praksis at gøre en god belønning af Allah swt.
A. Definition of Worship Tilbedelse i sproget (etymologi) betyder ydmyg og underdanig.Sendangkan ved Personality '(terminologi), tilbedelse har mange definitioner, men betydningen og hensigten. Definitioner, der omfatter:
A. Tilbedelse er lydighed mod Gud, til at bære ham gennem verbale kommandoer hans apostle.
2. Tilbedelse er ydmyge os for Gud den Almægtige, som er underlagt de højeste niveauer er ledsaget af en følelse af mahabbah (kærlighed) den mest høj.
3. Tilbedelse er et begreb, der dækker alt, hvad han elskede og velsignede Gud den Almægtige, både i tale eller gerning, den Zahir og det åndelige. Dette er den mest komplette definition.
Tilbedelse er opdelt i hjertet af tilbedelse, oral og lemmer. Khauf forstand (frygt), kongen '(håb), mahabbah (kærlighed), resignation (afhængighed), raghbah (glad), og rahbah (frygt) er tilbedelse qalbiyyah (vedrørende leveren). Mens de perler, tahlil og Takbir og taknemmelighed med oral tahmid og hjerte er tilbedelse lisaniyyah qalbiyyah (oral og lever). Mens de bønner, almisser og pilgrimsrejser, og jihad er tilbedelsen badaniyyah qalbiyyah (fysisk og lever). Og mange andre typer tilbedelse vedrørende udøvelsen af ​​leveren, oral og krop.
Dyrke det er formålet med human skabelse.
Allah Ta'ala siger:
وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين
"Og jeg har ikke skabt jinn og mennesket at tilbede mig. Jeg vil ikke have nogen af ​​dem held og lykke, og jeg ønsker ikke at fodre dem til mig. . Sandelig Allah er han rizki koncessionsgiveren har strømmen igen meget stærk "[Adh-Dzaariyaat: 56-58]
Allah den Almægtige fortæller os, at oprettelsen af ​​jinn og menneskelig visdom er, at de praktiserer deres religion kun Gud den Almægtige. Og Allah Mahakaya, de ikke kræver tilbedelse, men de har brug for det, fordi deres afhængighed af Gud, så alle, der nægtede at tilbede Allah, han er arrogant. Varer-som tilbeder ham, men af ​​noget andet end hvad disyari'atkan ham, at han så er mubtadi '(kættere). Og dem, der tilbeder Ham kun ved, hvad disyari'atkan ham, han er en troende muwahhid (Enheden af ​​Allah).
B. Søjlerne 'True Ubudiyyah Sikkert tilbedelse er baseret på tre søjler, nemlig: hubb (kærlighed), khauf (frygt), kongen '(håb).
Denne kærlighed skal kobles sammen med lavt selvværd, mens khauf skal ledsages af kongen ". Tilbedelse bør opsamles i hvert af disse elementer. Allah siger om karakteren af ​​hans tjenere til de troende:
يحبهم ويحبونه
"Han elskede dem, og de vil elske ham." [Al-Maa-Idah: 54]
والذين آمنوا أشد حبا لله
". Mens de mennesker, der tror de er meget store kærlighed til Gud" [Al-Baqarah: 165]
إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين
"Ja det er dem, der altid skynde sig i (at gøre) god, og de beder os med håb og angst. Og de er dem, der ydmyghed '[: 90 til os "Al-anbīya]."
Det meste af Salaf sagde: [1]: "De, der tilbeder Allah kun med kærlighed, så er han zindiq [2], dem, der tilbeder Ham kun kongen ', er det murji' [3]. Og dem, der tilbeder Ham kun khauf, er det haruriy [4]. Enhver, der tilbeder Ham med hubb, khauf, og kongen ', han er en troende muwahhid. "
C. Betingelserne for godkendelse af tilbedelse Tilbedelse er tilfældet tauqifiyah, dvs ingen disyari'atkan en form for tilbedelse undtagen Al-Koranen-en og Sunnah. Hvad betyder ikke kætteri mardudah disyari'atkan (afvist innovation) som profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد.
"De, der arbejde uden nogen krav fra os, så praksis afvises." [5]
At være acceptabel, bør korrekt tilbedelse kræves. Og tilbedelse kan ikke være rigtigt, undtagen i overværelse af to betingelser:
A. Med venlig hilsen for Allah alene fri fra større og mindre shirk.
2. Ittiba ', i overensstemmelse med den vejledning af profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam.
Den første betingelse er en konsekvens af laa ilaha illallaah tro, fordi det kun kræver oprigtighed i tilbedelse til Gud og væk fra fralægge sig til ham. Mens den anden betingelse er en konsekvens af profeten Muhammads tro, fordi det kræver nødvendigheden af ​​lydighed til Messenger, følg syari'atnya og efterlade en kætter gerninger diada smedje.
Allah swt siger:
بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
"(Ikke så) selv dem, der giver sig selv til Gud, gør han godt, så hans belønning på siden af ​​sin Herre, og i dem er der ingen frygt og ingen (godt) de sørge." [Al-Baqarah: 112 ]
أسلم وجهه "Send dig selv", hvilket betyder at rense tilbedelse af Gud.وهو محسن "For at gøre godt," det vil sige at følge Hans Sendebud sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
Rahimahullah Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah sagde: "Essensen af ​​religion er der to søjler, at vi ikke tilbedelse undtagen Allah, og vi tilbeder ikke, bortset fra, hvad han syari'atkan, ikke et kætteri."
Som Allah siger:
فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
"... Så hvem håber, hans møde med Herren så han skulle gøre gode gerninger og ikke tilskrive nogen ting i hans tilbedelse af sin Herre "[Al-Kahf: 110].
Dette er en manifestation (manifestation) af de to sætninger trosbekendelsen La ilaha illallaah, Muhammad Rasuulullaah.
Ved første, vi ikke tilbede undtagen Ham. På den anden, Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, der er Hans budbringer, der har leveret hans lære. Så vi skal begrunde og tro på nyheder og adlyde hans ordrer. Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har forklaret, hvordan den måde, vi tilbeder Gud, og han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam forbød os nyhed eller innovation. Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde, at alle kætterier kætteriet. [6]
Tilbedelse i Islam er ikke disyari'atkan at snævre eller vanskeligt mennesker, og ikke også til at slippe dem i problemer. Imidlertid disyari'atkan tilbedelse for en række visdom stor kemashlahatan der ikke kan nummereres. Implementering af tilbedelse i Islam er alle let.
Blandt de forrang for religiøs tilbedelse, som renser sjælen, rense leveren, og løftede ham til den højeste grad af menneskelig fuldkommenhed.
[Kopieret fra bogen Sharh Aqeedah Ahlus Sunnah Wal jama'ah, Forfatter af Yazid ibn Abdul Qadir Jawaer, Reader Publishers Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, tredje Printing 1427H/Juni 2006M]
Løbe og forskellige former

Ved Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawaer

Ahlus Sunnah wal jama'ah enige om, at Shirk er den største form for ulydighed mod den Almægtige Allah, Shirk er den største kezhaliman, den største synd, der ikke kan tilgives af Allah swt.Kende om de forskellige former for shirk og er en måde at være væk fra det med langt, langt væk.
A. Definition af Shirk Shirk er udover at sidestille Gud med Allah swt i Rububiyyah og Uluhiyyah og Astma og Hans Nature [2]. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah sagde: "artikel er af to typer: først i Rububiyyah shirk, hvilket gør allierede foruden Gud, der styrer universet, som siger:
قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير
"Sig: 'Call for dem, som du overvejer (som guder) foruden Allah, de ikke har (magt) vejer lille myre i himlen og på jorden, og de behøver ikke engang har en andel i (at skabe) himlene og jorden og slet ikke. nogen af ​​dem, der blev en assistent til ham '"[Saba': 22]
For det andet, i Uluhiyyah shirk, der er tilbedelse (bøn) til andre end Allah, enten i form af tilbedelse og bøn bønner problem [3]. "
Generelt hvad folk gør der forbinder Uluhiyyah Gud er i ting, som Gud specificitet, så udover at bede til Allah Ud over at bede til Gud, eller slå en form for tilbedelse, såsom slagtning (offer), bernadzar, bad ' en, og så videre til noget andet end Ham.
Derfor er de, at tilbedelse og beder til foruden Allah ikke betyder, han sætter på plads for tilbedelse og give den til en uautoriseret, og det er den største kezhaliman. Allah swt siger:
إن الشرك لظلم عظيم
"... Faktisk associeret (Allah) er virkelig en stor kezhaliman "[Luqman: 13].
Det blev berettet fra Abu Bakrah Allah anhu, sagde han: The Messenger sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
ألا أنبئكم بأكبر الكبائر (ثلاثا), قالوا: بلى يا رسول الله. قال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين - وجلس وكان متكئا فقال -: ألا وقول الزور. قال: فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت.
"? Skal jeg fortælle dig om de synder i den største" (. Han gentog det tre gange) De (ledsagerne) sagde: ". Sikkert, O Ra-sulullah" Han sagde: "Shirk i Allah, ulydighed mod begge forældre "-når han lænede sig mod det, og han satte op, da han sagde: -".!. Og husk, (den tredje) ord i en løgn "fortælleren siger:" Han fortsætter med at gentage indtil vi ønsker ham tavs "[4]
Shirk (associere partnere med Allah) sagde, at de fleste af de store synder og kezhaliman den største, fordi han havde ligestille skabninger og Khaliq (Skaberen) om ting, der er speciel for Gud den Almægtige. Enhver person, der tilskrive partnere til Allah med noget, han har identificeret det med Gud og det er lige så stor som kezhaliman. Lovovertræderne ikke sætte tingene på plads. [5]
Shirk eksempler, blandt hvilke er dem, der beder (beder) til dem, der er døde, det være profeten, værge, eller på anden måde. Disse aktioner er shirk.
Bed (spørg) til andre end Allah, såsom bøn at bede om et eksistensgrundlag, isti'anah (til hjælp), istighatsah (for hjælp i hårde tider) til døde, det være sig til profeten, værge, Habib, kyai , ånden og den hellige grav, eller bede om held og lykke, bede om helbredelse af deres sygdom, eller til træer og andet end Allah er shirk Akbar (større shirk).
Shaykh Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab rahimahullah sagde: ". Hvem bliver en slags tilbedelse til andre end Allah, så han afgudsdyrkende hedning" [6]
Allah swt siger:
ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون
"Og de, der tilbeder andre guder med Gud, men ingen andre med ham om dette argument, så helt sikkert beregningen på siden af ​​sin Herre. Sesungguhgnya dem, der troede var ikke heldig "[Al-Mukminuun: 117]. [7]
B. Trussel til folk, der Udført Shirk A. Allah vil ikke tilgive dem, der gør shirk ham, hvis han dør i kemusyrikannya og ikke omvender sig til Gud. Allah den Almægtige siger:
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما
"Sandelig Allah ikke vil tilgive synd shirk, og han tilgiver alle synder bortset fra (shirk) er til hvem Han vil. Hvem er til Allah (shirk gør), så ja han har en stor synd "[An-Nisa ': 48] Se også [An-Nisa':. 116].
2. Diharamkannya himlen for hedningene. Allah swt siger:
إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار
"De, der tilskriver (noget) Allah, så helt sikkert Allah forbyde ham Paradis, og stedet er et helvede, er der ikke for folk Zha-lim det var en hjælper." [Al-Maa-Idah: 72]
3. Shirk afskaffe hele belønningen for hans gode gerninger. Allah den Almægtige siger:
ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون
"Hvis de er for Allah, Han flygtede væk fra deres gerninger de har gjort." [Al-An'am: 88]
Word of Allah swt:
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
"Og sandelig åbenbaret for dig og til (Profeterne), før du: 'Hvis I tilskriver (Allah), vil han fjerne amalmu og sikkert være blandt taberne." [Az-Zumar: 65]
Disse to vers forklare dem, der dør under omstændigheder, afgudsdyrkere, alle de gode gerninger, der nogensinde har gjort det vil blive fjernet af Gud, såsom bøn, faste, sadaqah, venskab, hjælpe de fattige, og andre.
4. Vantro er lovlig blod og skat. Allah swt siger:
فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد
"... Så dræbe afgudsdyrkerne, hvor I finder dem, og gribe dem.Omgiver dem, og intailah på jagt ... "[At-Tawbah: 5]
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله, وأن محمدا رسول الله, ويقيموا الصلاة, ويؤتوا الزكاة, فإذا فعلوا ذلك, عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام, وحسابهم على الله تعالى.
"Jeg er befalet at bekæmpe folk, indtil de bevidner, at der ikke er nogen ilah (gud) bliver tilbedt med Gud, men Allah og at Muhammad er Allahs Sendebud, om bøn, og betale zakat. Hvis de havde gjort det, så deres blod og rigdomme, medmindre jeg beskytte rettighederne for islam, og deres regnestykke er i Allah den Almægtige. "[8]
Shirk er synd af de største, de fleste lovovertrædere kezhaliman det mest onde og vildledning.
C. Typer af artikler Der er to typer Shirk: unddrog sig Shirk Store og Lille.
A. Stor Shirk Major shirk vender en form for tilbedelse til andre end Allah, så udover at bede til Gud eller komme tættere på ham med slagtning af offer eller nadzar til andre end Allah, både til graven, kan jinn eller Satan jage, og andre. Eller nogen bange for de døde (afdøde), som (han mente) ville skade ham, eller at man forventer noget andet end Allah, at ingen magt til gavn eller skade, eller en person, der beder mig om noget andet end Gud, hvor intet menneskeligt væsen, . stand til at give andre end Allah, såsom at imødekomme offentlighedens behov, og derudover eliminerer problemerne med forskellige former for tilbedelse, som ikke bør gøres, men rettes til Gud alene [9] Allah Ta'ala siger:
دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين
"Dom dem er det, 'Subhanakallahumma," og betragter den respekt, de er:' Fred. "Og de lukker bøn:. 'Ros' aalamin '" [Yunus: 10]
Major shirk kan fjerne gerningsmanden fra religionen islam og gøre det rette i Helvede, hvis han dør i en tilstand af shirk og ikke fortryde det.
Der er mange gode shirk [10], hvorimod her vil blive nævnt fire typer: [11]
Shirk bøn, den næste han bad til Allah swt, han også beder til andre end Ham.
Allah swt siger:
فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون
"Så når de klatrer ombord deres bede til Gud med lydighed til ham, renser, men når Gud gemmer dem til jorden, de pludselig (gen) alliere (Allah)." [Al-'Ankabuut: 65]
Shirk intentioner, ønsker og mål, som han rettede en handling af tilbedelse til andre end Allah swt. Allah swt siger:
من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون
"Hvem ønsker liv i verden og juveler, vi helt sikkert give dem deres job i verdens børn med deres perfekte verden, og det vil ikke blive skadet. Det er de mennesker, der ikke får i den næste, bortset fra helvede og gået i det hinsides er, hvad de har tjent i verden, og det er nytteløst, hvad de har gjort "[Huud: 15-16].
Shirk lydighed, det er at adlyde Gud end det er tilfældet maksiyat til Allah swt. Allah swt siger:
اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون
"De folk alimnya og deres munke som Rabb-Rabb anden end Allah, og (de kan også gøre Rabb) Messias søn af Maria, da de blev kommanderet til at tilbede Gud den Almægtige, ingen gud (ret til at blive tilbedt korrekt), men Ham. . Ære være Allah fra, hvad de forbinder "[At-Tawbah: 31]
Shirk mahabbah (kærlighed), hvilket svarer til Allah end ham i form af kærlighed.
Allah swt siger:
ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب
"Og menneskehedens der er dem, der tilbeder andre end Allah rivaler, de elsker, som de elsker Allah. Med hensyn til dem, der tror meget kærlighed til Gud. Og hvis de mennesker, der véd, at lovovertrædere, når de ser straffen (på Dommedag), at magten tilhører Allah og at Allah er alvorlig i straf (de ville fortryde det) "[Al-Baqarah: 165].
2. Lille Shirk Shirk ikke opfordre en lidt ud af religionen islam, men det reducerer monoteisme og Wasilah (veje, transit) til større shirk. Der er to typer af mindre shirk:
Shirk Zahir (indlysende), som er lille i form af Shirk har sagt og gerninger. I form af tale for eksempel, sværger ved anden end Allah swt navne.
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك.
"Hvem sværger ved andet end Guds navn, så han har gjort kufr eller shirk." [12]
Shirk og Kufr pågældende her er shirk og kufr lille.
Qutailah bint al-Juhaniyah Shaifi anhuma Allah fortæller os, at der er en Jøde, der kom til Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og sagde: "Ja I har shirk. Du siger: »For Guds vilje og din vilje, 'og sige:'. Ved Kabaen '" Så profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam bestilt Sahaba står over for at sværge at sige:
ورب الكعبة, وأن يقولوا: ماشاء الله ثم شئت.
"Ved Allah, ejer af Kabaen," og sagde: "På toppen af ​​din lyst og vilje til Gud '." [13]
Et andet eksempel på Shirk i form af tale er ordet:
ما شاء الله وشئت.
"For Guds vilje og din vilje."
Tale er forkert, og sandheden er:
ما شاء الله ثم شئت.
"Ved Guds vilje, så på grund af din vilje."
Den er baseret på en hadith fra Ibn 'Abbas, at budbringer fra Allah anhuma sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde:
إذا حلف أحدكم فلا يقل: ما شاء الله وشئت, ولكن ليقل: ما شاء الله ثم شئت.
"Hvis en af ​​jer sværge, ikke han sige:» For Guds vilje og din vilje. "Men lad ham sige:
ما شاء الله ثم شئت.
»For Guds vilje og din vilje." [14]
ثم sagde (senere) viser en velordnet sekvens, hvilket betyder tjener vilje gør Guds vilje.
Allah swt siger:
وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين
"Og kan du ikke ønsker (vejen for det), medmindre Guds vilje, Hærskarers Herre." [At-Takwir: 29]
Som eksempler på Shirk i handlinger, såsom at bære armbåndet, tråd og lignende som en afvisende eller afskrækkende nød. Hang som en charme (tamimah [15]), af frygt for 'ayn (onde øjne) eller andet. Hvis nogen mener, at halskæde, gevind eller amulet som en tv for nød og nægter at fjerne det, så er dette shirk ashghar handling, fordi Gud ikke gøre grunde (tab af nød) med disse ting.Som om han mener, at ved at bære et armbånd, kan halskæde eller den anden afvise eller udvise nød, så per-made er det shirk Akbar (major shirk), fordi han hængte sig selv til andre end Allah. [16]
Shirk er tavs (skjult), som er Shirk i begær og intentioner, såsom riya '(at blive komplimenteret personer) og sum'ah (folk ønsker at høre), og andre. Med hensyn til en bestemt velgørenhed for at nærme sig Gud, men han ønskede at få ros af mænd, for eksempel ved at forskønne bøn (set) eller bershadaqah at rose og forskønne sin stemme i læsning (Al-Koranen-en), andre mennesker til at blive hørt, så de bliver fladere eller ros.
En velgørenhedsorganisation, når det blandes med riya ', så velgørenhed afvises, fordi det er Gud memperintahkan os til at anvende frivilligt. Allah Ta'ala siger:
قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
"Sig: 'Jeg er kun et menneske som dig, der afslørede til mig:'. Se din Gud er en Gud'' De forventer et møde med sin Herre, lad ham gøre hans gode gerninger og ikke associeret nogen i tilbedelse til sin Herre "[Al-Kahf: 110].
Pointen, siger (O Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam) til de vantro, der afviser Rasulanmu: ". Jeg er faktisk kun et menneske, som er du" Hvem tænkte på mig selv (Muhammad sallâ Allâhu' alaihi wa sallam) er løgner, lad ham bringe som det har været profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam bære. Faktisk profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ikke kender det usete, som handler om forhold, som havde givet ham tidligere, ligesom om Ashhaabul Cave, om Dhul Qarnain, eller andre overnaturlige ting, men de (begrænsede) er blevet åbenbaret til profeten Allahs Ta'ala sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam rapporterede, at ilah (gud), at de er sjove og de ibadahi, ingen andre end den ene Gud, er der ingen partner for ham. Så Allah swt at vide, at enhver, der forventer et møde med ham, der er belønnet, og det gode i sine børn, så lad ham gøre gode gerninger i henhold til Hans Shari'ah, og ikke associeret noget i tilbedelse til Herren hende. Deeds er, hvad der skulle til at søge fornøjelsen af ​​Allah Ta'ala alene, som ingen partner til ham.
Begge disse (gode gerninger og ikke Allah partnere) er en velgørende organisation, Maqbul søjler (accepteret). Det bør virkelig oprigtig for Allah (shirk væk), og skal overholde de Shari'ah (Sunnah) Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. [17]
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر, فقالوا: وما الشرك الأصغر, يا رسول الله? قال: الرياء.
"Sandelig, jeg frygter mest for dig, er mindre fralægge sig." De (ledsagere) spurgte: "Er den lille shirk, O Allahs Sendebud" Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam svarede: "Det riya'." [18]
Inkluderet også i shirk, dvs en person, der gør en velgørenhedskoncert for verdslige interesser, såsom dem, der udfører den pilgrimsrejse eller jihad for at få ejendom.
Som i Hadith af Abu Hurayrah at Profeten anhu Allahs sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
تعس عبد الدنار, تعس عبد الدرهم, تعس عبد الخميصة, تعس عبد الخميلة, إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط.
"Ve Tjener dinar, dirham Tjener Ve, ve khamishah Tjener, Tjener ve khamilah [19]. Hvis han var glad, men hvis ikke får han var vred. "[20]
[Kopieret fra bogen Sharh Aqeedah Ahlus Sunnah Wal jama'ah, Forfatter af Yazid ibn Abdul Qadir Jawaer, Reader Publishers Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, tredje Printing 1427H/Juni 2006M]
Forståelse af Aqeedah Ahlus Sunna Wal jama'ah


Ved Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawaer

A. Definition af 'Aqeedah 'Aqidah (العقيدة) i henhold til det arabiske sprog (etymologi) stammer fra ordet al-' aqdu (العقد), hvilket betyder, at obligationer, i-tautsiiqu (التوثيق), ​​hvilket betyder en stærk tro eller overbevisning, al-ihkaamu (الإحكام), hvilket betyder, bekræfter (indstilling ), og ar-rabthu biquw-wah (الربط بقوة), hvilket betyder, at den bindende kraft. [1]
I mellemtiden, i henhold til de vilkår (terminologi): 'aqidah er den faste tro og sikker, at der er ingen tvivl om, for dem, der tror på det.
Således, 'den islamiske Aqeedah er den faste tro og er sikker på at Allah swt med alle opfyldelse af de forpligtelser, bertauhid [2] og adlyde Ham, tro på Hans engle, Hans sendebud, Bog- Hans bog, The slutningen af ​​dagen, gode og dårlige skæbne og tro i alt, havde intet autentisk om principper for Religion (Ushuluddin), der betyder noget for det usete, tro på hvad ijma "(konsensus) af Salafush Salih, samt alle nyheder qath'i (absolut), både videnskabeligt og i amaliyah fastsættes i henhold til Al-Koranen-en, og den autentiske Sunnah og ijma 'Salafush Salih. [3]
B. Undersøgelsen Formålet Sciences 'Aqeedah [4] 'Aqeedah set ud fra videnskaben, i henhold til begrebet Ahlus Sunnah wal jama'ah, der dækker emner: Unity, Tro, Islam, spørgsmål ghaibiyyaat (ting usynlige), profeti, skæbne, nyheder (ca.Ting tidligere og fremtidige), retsgrundlaget qath'i (absolut), alle de grundlæggende principper for religions-og trosfrihed, herunder indvendinger mod Ahl-ul-ahwa 'wal Bida' (tilhængere af lidenskab og innovation ekspert) , alle de skoler og sekter menyempal igen misvisende og holdninger til dem.
Discipliner 'aqidah denne har et andet navn, der svarer til, og navnene er forskellige mellem Ahlus Sunnah med firqah-firqah (fraktioner) andre.
• Navngivning af "Aqeedah af Ahlus Sunnah efter: Blandt navnene på 'Aqeedah af Ahlus Sunnah ifølge de lærde, er:
A. Al-Iman 'Aqeedah kaldes også al-Iman, som nævnt i Al-Qur'an og hadith af Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam, som 'aqidah diskutere de seks søjler i tro og spørgsmål med tilknytning dertil. Da omtalen af ​​al-Iman i en berømt hadith kendt som hadîth af Gabriel Alaihissallam. Og de lærde i Ahlus Sunnah kaldes ofte termen 'Aqidah al-Iman i deres bøger. [5]
2. 'Aqidah (I'tiqaad og' Aqaa-id) De lærde Ahlus Sunnah kaldes ofte videnskaben om 'aqidah som' Aqeedah Salaf:. 'Aqeedah Ahl al-I'tiqaad Atsar og i deres bøger [6]
3. Tawheed 'Aqeedah Tawheed som navngivet af diskussionen drejede sig Tauhid eller pengesaan til Gud i Rububiyyah, Uluhiyyah og Asma' wa Shifat. Så Tawheed er studiet af videnskaben "Aqeedah af de mest ædle og hovedformålet. Derfor er videnskaben kaldes videnskaben om monoteisme i almindelighed i henhold til Salaf. [7]
4. As-Sunnah Sunnah betyder måde. 'Aqeedah As-Sunnah Salaf kaldet, fordi dens tilhængere til at følge vejen taget af profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam og ledsagere af Allahs anhum i sagen om 'aqidah. Og dette udtryk er en berømt sigt (populær) i de første tre generationer. [8]
5. Ushuluddin og Ushuluddiyanah Usul betyder grundpillerne i den tro, søjler i islam og de problemer, der qath'i og de ting, der er blevet konsensus af de lærde. [9]
6. Al-Akbar Fiqhul Dette er et andet navn Ushuluddin og det modsatte af al-Fiqhul Ashghar, en samling af love ijtihadi. [10]
7. Ash-sharia Pointen er, at alt, hvad der er blevet etableret ved den almægtige Gud og Hans Sendebud gaderne i spor, især de mest basale og er Ushuluddin (problemer med 'Aqidah). [11]
De er nogle andre navne på videnskaber 'Aqeedah af de mest berømte, og nogle gange ud over den gruppe kaldet Ahlus Sunnah' aqidah dem med de navne, der anvendes af Ahlus Sunnah, som de fleste af strømmen Asyaa'irah (Asha'ira), især blandt lærde hadithdem.
• Navngivning af 'aqidah efter firqah (sekt) er: Der er nogle andre udtryk, der anvendes ved firqah (sekt) som supplement til Ahlus Sunnah som videnskabens navn 'Aqidah, og den mest berømte af disse er:
A. Kalam Science Navngivning er kendt i hele den teologiske strøm mutakallimin (pengagung videnskaben om Kalam), såsom flow Mu'tazilah, Asyaa'irah [12], og den gruppe, der går langs med dem. Dette navn bør ikke anvendes, fordi videnskaben selv Kalam merupa en ny ting længere, og har skabt diada taqawwul princip (at sige noget) Guds navn ikke er baseret på videnskab.
Og forbud bolehnya ikke vedtages, fordi de i strid med Salaf metode ved fastsættelsen af ​​de spørgsmål, 'aqidah.
2. Filosofi Dette udtryk anvendes af filosoffer og dem, der stemmer overens med dem. Dette er det navn, der ikke bør anvendes i 'Aqidah, fordi den grundlæggende filosofi, der er fantasi, rationalitet, fiktive og overtro synspunkter om de ting usynlige.
3. Tashawwuf Dette udtryk bruges af de fleste af Shufi, filosof, orientalist og dem, der stemmer overens med dem. Dette er det navn, der ikke bør anvendes i 'Aqidah, fordi det er en ny navngivning opfinde diada igen. Den indeholder Shufi delirium, krav og tilståelser fra deres overtro, der anvendes som reference i 'Aqeedah.
Navngivning Tashawwuf og Shufi ikke kendt i begyndelsen af ​​islam.Navngivning denne berømte (der) efter denne eller komme ind i islam fra religiøse lære og tro andet end islam.
Dr. Shabir Tha'imah kommenterede i sin bog, wa ash-Shuufiyyah Mu'taqadan Maslakan: "Det er klart, at Tashawwuf påvirket af liv kristne præster, de kan lide at bære tøj af uld og bor i klostre, og dette parti. Islam har besluttet denne vane, når han løsladt hvert land til monoteisme. Islam giver en god indflydelse på liv og forbedre den måde, den forkerte vej for tilbedelse af de mennesker, før islam. "[13]
Sheikh Dr. Ihsan Divine Zahir (. D. H 1407) rahimahullah sagde i sin bog-at-Tashawwuful Mansya 'wal Mashaadir: "Hvis vi ser nøje om læren fra den første og sidste Shufi (senere) samt udtalelserne er noteret og anerkendt af deres i Shufi bøger både gamle og nye, vi så vil helt klart se så stor forskel mellem Shufi med læren af ​​Al-Qur'an og Sunnah. Så vi også har aldrig set nogen frø Shufi i vejen for livet af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og ledsagere af Allahs han anhum, hvem de er (som bedst) løsning Allah fra hans tjenere (efter profeter og apostle). I stedet kan vi se, at lære Tashawwuf taget fra kristne præster, Brahmin, hinduistiske, jødiske, buddhistiske og alle zuhudan, aske-Syu'ubi koncept i Zarathustrianisme i Iran, som er begyndelsen af ​​perioden Shufi, Ghanusiyah, Grækenland, og tænkte Neo -platonisme, som er udført af folk Shufi senere. "[14]
Shaykh 'Abd al-næstformand rahimahullah siger i sin bog, Mashra'ut Tashawwuf: "Sandelig, det er en skrøne Tashawwuf (landsforræderi) mest foragtelige og afskyelige. Satanen har lavet en Guds tjener bedraget ham, og fører krig mod Allah den Almægtige og Hans Sendebud sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.Faktisk Tashawwuf er (som) et dæksel Zoroastrian, at han går som en ekspert service, selv under dække af alle disse fjender af islam.Når der undersøges mere indgående, vil blive fundet, at i undervisningen af ​​doktrinen indeholdt Shufi Brahmanism, buddhisme, Zoroasterisme, Platoisme, jødedom, kristendom og hedenskab. "[15]
4. Ilaahiyyat (Teologi) Illahiyat er studiet af 'aqidah med filosofiens metoder. Dette er det navn, som mutakallimin, filosofferne, de orientalister og deres tilhængere. Dette er også navngivningen af ​​det forkerte, at dette navn ikke bør anvendes, fordi de mener er filosofien bag de filosoffer og forklaringer om AllahSubhanahu mutakallimin wa Ta'alal efter deres opfattelser.
5. Bag styrken af ​​Natural Metafysikken Udtrykket bruges af filosoffer og forfattere af vestlige såvel som dem, der er i overensstemmelse med dem. Dette navn bør ikke anvendes, fordi netop baseret på ren menneskelig tanke, og i modsætning til Al-Koranen og Sunnah.
Mange mennesker, der kalder, hvad de mener og de principper eller ideer, som de besidder som en tro, selvom den er falsk (usandhed) eller har noget grundlag (argumenter) "aqli og naqli.Faktisk 'Aqidah, som har den rette forståelse af' Aqidah af Ahlus Sunnah wal jama'ah Al-stammer fra Koranen og hadith af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er autentisk og Ijma' Salafush Salih.
C. Definition af Salaf (السلف) Ifølge sprog (etymologi), betyder Salaf (السلف), at den tidligere (forfædre), den ældre og mere mainstream [16]. Salaf betyder forgængere. Hvis det siges (سلف الرجل) Salaf nogen, betyder begge forældre, der var gået forud for ham. [17]
Ifølge de vilkår (terminologi), betyder ordet Salaf den første generation og den bedste af Ummah (islamisk), som består af Sahaba, Tabi'in, Tabi'ut Tabi'in og præster bærer vejledningen på tre-periode (generation / fremtid), første bliver æret af Allah swt, som ordene af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم.
"Den bedste mand var i min tid (dvs. den tid af ledsagerne), så det næste (den Tabi'in), så det næste (den Tabi'ut Tabi'in)." [18]
Ifølge al-Qalsyani: "Salafush Salih er den første generation af denne Ummah er meget dyb forståelse af videnskab, som følger anvisningerne fra profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og holde Sunnah. Gud valgte dem til at ledsage Hans Profet sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og forsvare sin religion ... "[19]
Shaikh Mahmud Ahmad Khafaji sagde i sin bog, al-'Aqiidatul Islamiyyah Salafiyyah bainas wal Mu'tazilah: "Bestemmelse af udtrykket Salaf ikke var nok med kun begrænset tidsrum, bør også være i overensstemmelse med Al-Koranen-en og Sunnah i henhold til forståelsen Salafush Salih (om 'Aqidah, manhaj, moral og mystik-pent.). Enhver person, hvis udtalelse i overensstemmelse med Al-Koranen-en og Sunnah 'Aqidah, i henhold til forståelsen af ​​lov og suluknya Salaf, at Salafi selv om han kaldte det en masse og anderledes tid. I stedet for, hvem overtræder udtalelse fra Al-Qur'an og Sunnah, så han er ikke en Salafi selv om han levede i lang tid ven, Ta-bi'in og Tabi'ut Tabi'in. [20]
Penisbatan ord Salaf eller-Salafiyyuun ikke omfatter tilfælde af kætteri, men dette er penisbatan penisbatan den syar'i fordi tilskriver sig til den første generation af denne ummah, at Sahaba, og Tabi'ut Tabi'in Tabi'in.
Ahlus Sunnah wal jama'ah sagde også som-Salafiyyuun fordi de følger manhaj Salafush Salih fra venner og Tabi'ut Tabi'in. Så alle, der fulgte i deres fodspor og gå på deres manhaj-i-hele tiden, er de kaldt Salafi, som tilskrives Salaf. Salaf er ikke en gruppe eller klasse, som forstås af de fleste mennesker, men det er en manhaj (bor i ber'aqidah system, tilbedelse, mægle, og den anden en vis karakter), som er obligatorisk for enhver muslim. Således at forstå Salaf tilskrives folk, der opretholde sikkerheden om 'aqidah og manhaj gennemføres i overensstemmelse med, hvad profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam og ledsagere af Allahs anhum før strid og uenighed. [21]
Rahimahullah Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (. D. 728 H) [22] sagde: "Det er ikke en skændsel for den person, der syntes manhaj tilskriver sig til Salaf og Salaf, endda så skal acceptere det, fordi manhaj Salaf er intet andet end sandheden." [23 ]
[Kopieret fra bogen Sharh Aqeedah Ahlus Sunnah Wal jama'ah, Forfatter af Yazid ibn Abdul Qadir Jawaer, Reader Publishers Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, tredje Printing 1427H/Juni 2006M]
Hvorfor ikke nærmere til Gud?

Ved Ahmas præst Faiz bin Asifuddin

Når katastrofen rammer i træk, hvorfor en masse mennesker i stigende grad ydmyge os og ophøje prinser ånden, der menes at være hersker over havet, bjerge, skove eller andre steder? Hvorfor Gud som Skaber og Hersker af universet i virkeligheden, såvel som skaberen af ​​katastrofen, netop forladt, glemt og ignoreret? Er der en ånd prinser, selvom de var i stand til at overvinde de omvæltninger i koalition-bølger og være i stand til at kontrollere lava-lava og varme skyer om Gud, universets hersker, kræver forekomst?
أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون
Eller der kan yde (bøn), der er i problemer, når han bad til ham, og som kan udbedre problemet, og det gør man (menneskeheden) som en kalif i jorden? Ikke er nogen Gud ved siden af ​​den sande Gud i andre? Meget få dig erindring (Hans). [En Naml/27: 62].
Imam Ibn Kathir i hans kommentar rahimahullah sagde: Allah swt advarer om, at han alene vil kun anmodet om, når der er alvorlige vanskeligheder, og kun han alene ned ad bagsiden af ​​forventninger, når katastrofer. Som det har været Allah siger i et andet vers:
 وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه
Og hvis du overskriver farerne ved havet, utvivlsomt gået (fra hukommelsen), der typisk du kalder gud undtagen Allah. [Al Israa `/ 17: 67].
ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون
Og hvis du er overskrevet af kemadharatan, da kun Gud alene du bede om hjælp. [En Nahl/16: 53].
Det vil sige, ingen essens, der kan bruges som et tilflugtssted fra mennesker, der er undertrykte svært undtagen Allah, og ingen kan fjerne angst fra en mand, men ham alene. [1]
Mens Shaikh Abdur Rahman bin Hasan ash Aalu Shaykh sagde: Allah den Almægtige forklarer, at afgudsdyrkerne af arabere og semisalnya, før rent faktisk at vide, at intet kan ydes i crush af mennesker pressede hårdt, og ingen kan fjerne de vanskelighederundtagen Gud alene. Da Gud sagde, at deres viden om det her som bevis for deres handlinger, som pematah (på trods af at vide, at kun Allah kan frigøre en person fra crush af problemer, men stadig) at gøre andet end Gud som giveren syafa'at. Det er derfor Allah sagde:
أإله مع الله
Ikke er nogen Gud ved siden af ​​den sande Gud i andre [An Naml/27: 62]?
Det er, er der nogen gud end Allah, der kan yde hjælp? Hvis gud-gud, de ikke er i stand til at yde nødhjælp, når de er i knibe, så bør de ikke gøre op rivaler til Allah. [2]
Faktisk har mange mennesker ikke komme tæt på Gud, på det tidspunkt havde en tung crush omstændigheder såsom katastrofer og andre. Mere præcist det modsatte ulydighed mod ham Almægtige. De er ikke at bede hjælp fra Gud, men i stedet se efter alternative løsninger, og det er netop at bringe hans vrede. Ironisk nok, dette gøres ved at nogle muslimer i dag lever i den moderne æra.
Men hedningene i uvidenhed i Arabien i det forløbne når de står overfor den vanskelige situation, hvor livet syntes at være på hegnet, at de straks søge tilflugt hos Allah med oprigtig hengivenhed og rense kun i Ham. Allah swt siger:
فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون
Så når de klatrer ombord deres bede til Gud om at rense keta'atan til ham: Da han gemmer dem til jorden, de pludselig (gen) alliere (Allah). [Al Ankabut/29: 65]
Dem med en oprigtig tilbagevenden til Gud i tider med alvorlige omstændigheder, men vendte tilbage i kemusyrikannya efter fri for problemer.
Men mange mennesker nu, men undertrykt af omstændigheder, som gør det vanskeligt, endda truet med døden, som om ikke at tro, at Gud var den eneste udvej er magt frigive en person fra problemer, og intet alle kan gøre det anderledes. Det er derfor, de er tilbageholdende med at bringe ham til Gud ved at forbedre ånd af tilbedelse og forlade shirk, overtro, kætteri og umoral. De er netop på udkig efter en flugt til heksedoktorer eller hellige steder eller objekter, eller en modgift mod dommere menes at være Vægter jinns eller kontrol over visse områder. De var istighatsah (klage at finde en løsning) til andre end Allah.
Er dette et tegn, som mennesker nu lever i en æra af avanceret teknologi er mere alsidig end bagud indstilling af hendes liv med mennesker, der har fornavnet på uvidenhed? Eller er dette et tegn på dommedag, fordi tættere grænsen mellem muslimer og polyteister ikke er klar? Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم ​​يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي
Og det vil ikke ske før dommedag stammer blandt mit folk slutte sig til de afgudsdyrkere, og stammerne af mine folk tilbede afguder. Og ja der vil være midt i mit folk løgnere, svarende til 30, alle hævdede profet. Selvom jeg var en forsegling af profeterne, der er ingen profet efter mig. [3]
Det er fakta, at nogle mennesker nu, når de er i problemer, flyttes ikke til at indse, at Gud var den eneste hersker, som blev et fristed fra alle farer. Især når de er i en tilstand af luftige og glade.Efterhånden som flere og flere katastrofer slog, jo mere ivrig er nogle mennesker, tilbeder djævelen og tror ikke på Gud. Endnu flere og flere mennesker var ulydige mod Gud, garantiprovision sikkerhed og fred fra Gud i stigende grad vil forsvinde, selv hvis Gud er netop ikke umuligt, at flere katastrofer påfører verden før det hinsides. Og selvfølgelig den næste katastrofal katastrofe mere forfærdelig end den verden.
Allah den Almægtige siger, blandt dem:
قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون
Sig:. "Forklar mig, hvis Allahs straf kommer til du pludselig eller åbent, så der er ødelagt (Gud) bortset lovovertrædere [Al An'am / 6: 47].
Imam Ibn Kathir forklarer: Sandelig selvdestruktion, der omgiver de mennesker, de synderne blev forårsaget af Polyteisme til Allah. Og sikre mennesker, som tilbeder kun Allah, ingen partner for Allah.Men de, der tilbeder ikke bange eller tristhed. [4]
Allah siger også:
وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون
Og Rabbmu vil aldrig ødelægge synderne lande, mens befolkningen af ​​mennesker, der gør reparationer. [Hud/11: 117]
Imam Ibn Kathir forklarer rahimahullah: Så Allah Ta'ala meddeler, at han ikke vil ødelægge et land, medmindre folk gør for at selv lovovertrædere. Og Allah vil ikke bringe undergang og adzabnya til et land, hvis befolkning foretage reparationer, indtil de gør kezhaliman-kezhaliman. Af størst kezhaliman er afgudsdyrkelse at Gud som nævnt ovenfor.
Faktisk finde en løsning til andre end Allah om at nærme sig Djævelen, for eksempel ved at give tilbud til de specifikke steder, der betragtes som sårbare, fordi det menes der mbaurekso (Java: vent, mengusai), eller udføre bestemte ritualer til at bede om frelse for andre end Allah, sådan ruwatan, jord Almisse, almisser og andre havdyr, hvis synd er shirk ikke blive tilgivet af Gud undtagen gennem omvendelse.
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما
Sandelig Allah vil ikke tilgive Shirk, og han tilgiver alle synder bortset fra (shirk), for hvem Han vil. Hvem er til Allah, så ja han har en stor synd. [An-Nisa '/ 4: 48]
Derfor bør folk holde sig væk fra handlinger af shirk sådan. Allah den Almægtige siger:
ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم
Og du ikke spørge andre end Allah, noget, der ikke giver manfa'at og ikke (også) giver Awliyaa dig: for hvis I gør (sådan) sandelig I så af dem, der gør forkert (polyteisme). Hvis Gud har lagt på en Awliyaa til dig, så intet kan fjerne det, undtagen Ham. Og hvis Allah gode for dig, så ingen kan modstå hans nåde. Han giver den til hvem godhed behager blandt Hans tjenere, og han er tilgivende og barmhjertig [Yunus/10: 106-107]..
Shaikh Abdur Rahman bin Nasir som Sa'di, en stor lærd, som levede i år 1307H-1376H, forklarer Allahs ord i verset:
فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين
(For hvis I gør (sådan) sandelig da I omfatte disse lovovertrædere).
Kezhaliman her hensigten er shirk. Som Allah swt siger:
إن الشرك لظلم عظيم
[Faktisk tilskrive (Allah) er virkelig en stor uretfærdighed. -Luqman/31 Punkt 13]. [6]
Det er, skuespillere, som gør det (appel til noget, der ikke giver fordele og Awliyaa) blandt de polyteister. Som også anført af Imam ATH-Tabari i hans kommentar til verset ovenover: "Disse omfatter folk, der er synderne" er inklusive folk til Allah polyteister, lovovertrædere til mig [7]. Og dette vers er en af ​​de argumenter, som sheik Muhammad bin Abdul Wahab kan Allah have nåde med hendes syiriknya istighatsah (klager over det problem at finde en løsning) til andre end Allah.
Shaikh Abdur Rahman bin Hasan Shaikh sagde Aalu aske [9]: Mange vers i overensstemmelse med afsnittet ovenfor. For eksempel, Allahs ord swt:
فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين
Så du ikke kalder (tilbedelse) andre guder ved siden af ​​Gud, ellers folk i 'undergang. [ASY Syu'ara / 26: 213].
Allah siger også:
ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين
Og intet er mere vild end en, der tilbad andre guder end Gud kan ikke tillade (bønner), indtil dommedag, og de er uvidende om (kald) til dem. Og hvis mennesker blev indsamlet (på dommedag) vil utvivlsomt guder de bliver fjender til dem (de troende), og at benægte deres kulter. [Al Ahqaf/46: 5-6].
De lærde forklarede anvendelsen af ​​ovenstående afsnit er ikke mere vild end en, der tigger og få tilbud til andre end Allah i form af statuer og tigger om noget, du kan ikke give dig noget, før Dommedag. Statuer og gud-Gud, men Allah vil ikke høre hits og ville ikke bifalder kravet i pemintanya. Selv på Dommedag vil Allah blive tilbedt stedet for at være en fjende til pemintanya. [11]
Allah siger også:
والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير
Og de væsner, som du kalder på (tilbedelse) foruden Allah er ikke at have noget, men så tynd epidermis. Hvis du kalder dem, er de ikke hørt Allah som muslimer, og hvis de hører, kan de ikke tillade permintaanmu.Dan på opstandelsens dag vil de benægte kemusyrikanmu og ingen kan give dig de nyheder, som givet af Allah den Alvidende. [Fathir/35: 14-15]. [12]
Skæring dyret at blive tilbudt til den sydlige havet menes at være værge eller værge af vulkanen, så for ikke at vrede og raseri til en tsunami, jordskælv, vulkanudbrud eller andre katastrofer, er også klart en handling af shirk, Allah forbandet og kun af retarderede mennesker. Blandt argumenterne er følgende hadith:
حدثنا زهير بن حرب وسريج بن يونس كلاهما عن مروان قال زهير حدثنا مروان بن معاوية الفزاري حدثنا منصور بن حيان حدثنا أبو الطفيل عامر بن واثلة قال كنت عند علي بن أبي طالب فأتاه رجل فقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر إليك قال فغضب وقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر إلي شيئا يكتمه الناس غير أنه قد حدثني بكلمات أربع قال فقال ما هن يا أمير المؤمنين قال قال لعن الله من لعن والده ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من آوى محدثا ولعن الله من غير منار الأرض. (أخرجه مسلم)
Zuhair bin Harb og Suraij bin Yunus havde forklaret os, begge Marwan. Zuhair sagde: "Marwan bin Muawiyah al Portolese har fortalt os, (at) Mansur ibn Hayyan havde forklaret os, (at) ath Thufail Abu 'Aamir ibn Waatsilah har fortalt os, sagde han: Jeg har været i overværelse af Ali bin Abi Talib, senere kom en mand og sagde: 'Hvad nogensinde profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam hemmelighed at du Ash ath Thufail sagde: Så Ali vredt og sagde: 'Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam aldrig holde noget for mig at han sembunyikannya til mennesker. Det er bare, at han fortalte mig om fire ord, "Manden spurgte:" Hvad er de fire ord, at 'Ali svarede: Allahs Sendebud sallâ Allâhu'? Alaihi wa sallam sagde: "Allah forbande dem, der forbander deres forældre, Gud forbandede den, der slagtede dyr, der skal tilbydes til andet end Allah, forbandede Allah den, der beskytter dem, som kætter (eller ondt), og Allah forbandede den, der ændrede tegn på Landegrænser ". [13]
Shaykh Muhammad ibn Saalih al 'Uthaymeen, kan Allah have nåde, denne gang en stor lærd, der døde for nogle år siden, forklarer:. "Slagtning af dyr til andre formål end tættere på herliggøre Gud og hans lov shirk Akbar, at fjerne gerningsmændene af islam" [14]
Desuden forklarede han betydningen af ​​Allahs forbandelse rahimahullah. Han forklarede, at Guds forbandelse betyder, at de fordrevne og en stor del af Guds nåde. Når det er sagt: Gud melaknatnya, betyder: Gud kastet ud og holde det ude af nåde. Når det er sagt: O Allah laknatlah så og så, betyder det: O Allah, at holde Fulan barmhjertighed "[15].
Tilsvarende bærer armbånd af jern, sølv, guld, kobber, tråde, blad, rod Bahar eller lignende med henblik på at starte forstærkninger eller eliminere forstærkninger, også løbe.
Hvorfor? Fordi mennesker gør, fordi, for healing, for eksempel, eller årsagen til succes, men Gud aldrig gøre det som en årsag til, enten ved skæbnen syar'i og [16] betyder, at han har til Allah. Fordi han mener, men Gud kan gøre en sag [17]. Men Shirk er den sidste diskussion af dette, kunne løbe Asghar / lille (ikke at udelukke fra religion), kan også løbe Akbar (udstedelse af religion), afhænger af tillid bæreren, som forklaret af Shaykh Muhammad ibn Saalih al-Uthaymeen, kan Allah have barmhjertighed . [18]
Shaykh Muhammad ibn Abdul Wahab bragt rahimahullah syiriknya argumenter om dette, bl.a. Guds ord:
قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون
Sig: "Har du tænkt over, hvad du beder foruden Allah, hvis Allah ville bringe Awliyaa til mig, uanset om det er din idoler Awliyaa kan fjerne det, eller hvis, Gud giver nåde til mig, om de kan modstå Nya.Katakanlah nåde:" Allah er tilstrækkelig for mig "Til hvem eneste tillid til de mennesker har overgivet'' [az Zumar/39: 38]..
Og mange andre tekster, både fra al Koranen `en maupu hadith af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
Konklusionen er, at eksponering af vers og hadith ovenfor viser, at væsen, hvem de er, uanset om engle, vil de profeter, især dæmoner, Jinn, og især de skabninger døde eller livløse genstande, ikke være i stand til at give fordele helst og alle Awliyaa.Så tigge, tættere og sænkede mig til at gøre tilbud til disse væsener vige uden om loven. Folk vil blive ødelagt og omkomme på grund af det.
Når folk får en masse ulykke og katastrofe at resultere i ophør af liv, ejendom og ophold samt andre verdslige elendighed, elendighed, bør de komme tættere på Allah med en masse omvendelse, tilpasse og forbedre tilbedelse af Gud, holde sig væk fra afgudsdyrkelse, kætteri, overtro , overtro og umoral. For Allah er den eneste mulighed. Han alene er bemyndiget til at give de bedst mulige løsninger, og Han har magt over alting.
Lad os gå tilbage til den lige vej. Og enhver mand bør elske sig selv, uanset meningen med livet i denne verden, hvis i det Hinsidige har endeløse elendighed i helvede på grund af at fralægge sig det gør i verden, bare fordi de ikke tolerere forsøg eller endnu mere tro på den overbevisning af forfængelighed til shaman, et bestemt stedbestemt sted eller værge. Nas'alullaha al 'Afiyah var Salamah min Kulli Syirki aske.
Maraji ': A. Tafsir al-Koranen `anul 'Azhim, Ibn Kathir, Abdul Qadir al Arna'uth taqdim, Dar al-Fa` IHA og darus Salam. CET. Jeg, 1414H/1994M. 2. Tafsir al-Karimir Taisir-Rahman, Shaikh Abdur Rahman bin Nasir som Sa'di, Masyru 'Maktabah Talib al Ilmi, Jum'iyyah Ihya'ut Turats al Islami, Kuwait, CET. I 1418H/1997M i 2 vols. 3. Tafsir Jami'ul Bayan 'en ta'wil Aayil Koranen `en, ellers kendt som ath Tafsir Tabari, dhabt wa ta'liq Shakir Mahmud, Daarut Turats al Arabi, CET. Jeg, 1421H/2001M. 4. Nawawi har Sharh Sahih Muslim, Khalil tahqiq og takhrij Syiha Ma'mun, Darul ma'rifah, Beirut, CET. III, 1417H/1996M. 5. Sahih Sunan Abi Dawood, Shaykh al-Albani, III / 9, Maktabah al Ma'arif, CET. II, 1421H/2000M. 6. Majid Fathul Kitabut Sharh Tawhid, arbejde Shaykh Abdur Rahman bin Hasan Aalu ash Shaykh, Tash-uh og Sheikh Abdul Aziz bin ta'liq Abdillah bin Baz, Masyru 'idarah al moskéer wal Masyari' al Khairiyah, Riyadh (Maktabah darus-Salam og Maktabah FRA Faiha '), Cet. Jeg, 1413H/1992M. 7. Mufid Al Qaulul 'ala Kitabut Tawheed, som er indsamlet, skrevet og ditakhrij af Dr. Hamud bin Sulaiman bin Abdillah abal Khail og Dr. Khalid bin Ali al Musyaiqih, Daarul 'Ashimah, CET. Jeg, 1415H. 8. Og andre.
[Kopieret fra magasinet udgave af As-Sunnah Foundation Udgivet 7-8/Tahun X/1427H/2006M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Purwodadi km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tlf.08121533647, 08157579296]
Apostlen opgave og egenart

Ved Ustadz Kholid Syamhudi


Kend de apostle, som blev sendt til menneskeheden er en vigtig og tiltrængt tilfælde af muslimer, både med hensyn til tro, pligt, specificitet, og deres liv for at være en rollemodel for mennesker.
Især i den nuværende og især muslimer, der er langt fra profetiske og undervisning. For at en pligt for enhver muslim Sudha at bringe sin broder til at vide dette spørgsmål i overensstemmelse med Koranen og Sunnah.
PLIGTER Apostlene A. Deres store opgave er at invitere folk til at tilbede andre guder end Allah, og lad. [1]
Da'wah til Tawheed og tilbede kun Gud er grundlaget for apostlene og vejen prædike helt, som dikhabarkan Gud i Hans Ord:
ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
Og sandelig Vi sendte bud til hver nation (forkynde): "Tilbed Allah (alene), og skyr taghout det [An-Nahl: 36]..
I denne ædle vers, beskriver Allah opgaven, den grundlæggende mission og centrale budskab i apostlene. Det inviterer menneskeheden til monoteisme, mengikhlaskan tilbedelse til Gud og væk fra enhver gud anden end [2]. Det er også nævnt i Word:
ومآأرسلنا من قبلك من رسول إلانوحي إليه أنه لآ إله إلآ أنا فاعبدون
Og Vi sendte ikke en Messenger, før du, men vi åbenbaret til ham: "Se, der er ingen ilah (højre), men jeg så tilbeder I alle af mig". [Al Anbiyaa ': 25].
Dette skyldes, at apostlene blev sendt for at tydeliggøre vejen mod målet om Guds skabelse af mennesket er beskrevet i Word:
وماخلقت الجن والإنس إلاليعبدون
Og jeg har ikke skabt jinn og mennesket at tilbede mig. [Adh Dzaariyaat: 56].
Tawheed er også et princip om den menneskelige natur er bestilt skal fuldbyrdes, som i ordet:
فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لاتبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لايعلمون منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولاتكونوا من المشركين
Så med et straight face hadapkanlah til religion (Gud), (stadig ovenfor) karakteren af ​​Gud har skabt menneskets natur. Ingen ændring i Guds natur. (Det er) lige religion, men de fleste mennesker ikke ved, at gå tilbage til ham og angre til Ham bertaqwalah og etablere salat og omfatter ikke dem, der tilskriver Gud. [Ar Rum :30-31].
Apostlene bad folk om at bringe enhed i sig selv og med alle hans evne, de prædiker merealisikan. Nok historien om Noa i Noas brev som et eksempel på persistens af apostlene at prædike enhed af hver af hans folk.
2. Indfrielse af Shari'ah af Gud til mennesket og forklare religion åbenbaret for menneskeheden, som Allah siger:
ياأيها الرسول بلغ مآأنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لايهدي القوم الكافرين
O Messenger, formidle, hvad der er åbenbaret dig fra din Herre. Og hvis I ikke gør (hvad der blev bestilt, betyder det) at du ikke viderebringe sit budskab. Gud holde dig fra (lidelse) menneske.Sandelig Allah guideth ikke de vantro. [Al Maidah: 67]
بالبينات والزبر وأنزلنآ إليك الذكر لتبين للناس مانزل إليهم ولعلهم يتفكرون
Beviser (mirakler) og bøger. Og Vi nedsendte Koranen jer, at du kan forklare, at menneskeheden hvad, der er blevet overleveret til dem, så de tænker. [En Nahl: 44].
3. Vis folk gode og brød nyheder til dem om belønning forberedt til synderen, og advare dem fra det onde og pine, der er forberedt til en pause. Han sagde:
رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما
(Dem, vi sendte) apostle, som bærer af gode nyheder og som advarer, så ingen grund til at mennesker mod Allah efter den kommende af apostlene. Allah er Almægtig, Wise. [An-Nisa ': 165].
4. Forbedre manusai med et godt eksempel og et godt eksempel i ord og gerning. Han sagde:
أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لآأسئلكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين
Det er dem, der har fået vejledning af Allah, så følg deres anvisninger. Sig: "Jeg har ikke bede om løn i transport til dig (Muhammad)". Det er ikke noget, men en advarsel til alle mennesker. [Al-An `am: 90].
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الأخر وذكر الله كثيرا
Har eksisteret i (selv), at Allahs Sendebud en god rollemodel for dig (det) for mennesker, der forventer (nåde), Guds og den (kommende) den dag, opstandelsen og Allah meget. [Al Ahzab: 21].
5. Apostlene havde en pligt til at værne om og gennemføre Shari'ah Guds blandt Hans tjenere. Word of Allah swt:
وأن احكم بينهم بمآأنزل الله ولاتتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض مآ أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون
Og vær dømme mellem dem ved, hvad Allah har åbenbaret, og så ikke følge deres lidenskaber. Og vær forsigtig dig mod dem, så de ikke vender dig fra nogle af, hvad Allah har åbenbaret for dig. Hvis de vender sig bort (fra loven om Allah har åbenbaret), derefter vide, at Allâhs ulykke vil hjemsøge dem, fordi de fleste af deres synder.Og ja de fleste mennesker er dem, der gør oprør. [Al Maidah: 49].
6. At være et vidne til ankomsten af ​​menneskelige beviser.
ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هآؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين
(Og husk) den dag (når) vi rejste i enhver nation et vidne mod dem af deres egne, og vi bringer dig (Muhammad) et vidne mod hele menneskeheden. Og Vi sendte ned til dig Bogen (Al Koranen) at forklare alting, og vejledning og barmhjertighed for dem, der har overgivet sig. [En Nahl: 89].
وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
Og dermed (også) Vi har gjort dig (muslimer), Ummah er retfærdig og muligheder, som du kan være vidne til (handling), mænd, og at apostel (Muhammad) at overvære (handling), du. [Al Baqarah: 143].
Muqadimah i sin bog, Imam Abul Qasim al Ashbahani hedder det: "Lovet være Allah, der har vist tegn på sandhed og forklarede, og dette har givet anledning til religiøse Mahaj så forklare det. Han Hvem har åbenbaret Koranen og hele beviset til rådighed for ham og sendte Muhammad som en budbringer, så afbrød alle de grunde (udzur). Så Allahs Sendebud transporteres, alvorligt og jihad, og til at forklare folk på denne måde (i sandhed). Shari'ah også formidle til dem, så de ikke erklærer "ikke at komme til os give det glade budskab (Bashir) og advarsel (nadzir) '." [3]
Således nogle af de vigtige opgave profeter og apostle.
Profeter og apostle i speciel Allah swt har valgt blandt sine tjenere, profeterne og apostlene til at give nogle af de særlige, der ikke ejes af de øvrige ansatte. Blandt de særlige forhold i de profeter og apostle er:
A. Åbenbaring. Gud har specialiseret sig dem ved åbenbaring, så de bliver formidlere af Guds med sine tjenere. Dette er blevet bekræftet i Word:
قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنمآ إلاهكم إله واحد
Sig: "Jeg er bare et menneske som dig, der har åbenbaret for mig," Se, I guder er guder for One '. "[Al-Kahf: 110].
Blandt de profeterne og apostlene har talt direkte med Gud og andre gennem mediet af englen Gabriel, så de kender de usynlige sager ved åbenbaring.
2. Ufejlbarlighed (al ishmah). Alle mennesker er aftalt, havde apostlene modtaget referatet af ufejlbarlighed Gud, så de ikke glemmer den mindste af Guds åbenbaring for ham. De har også ufejlbarlighed levere åbenbaring til mennesket. Som bekræftet i Allahs ord swt:
سنقرئك فلاتنسى
Vi vil recitere (Koranen) jer (Muhammad), så du aldrig vil glemme.[Al A'laa: 6].
ياأيها الرسول بلغ مآأنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لايهدي القوم الكافرين
O Messenger, formidle, hvad der er åbenbaret dig fra din Herre. Og hvis I ikke gør (hvad der blev bestilt, betyder det) at du ikke viderebringe sit budskab. Gud holde dig fra (lidelse) menneske.Sandelig Allah guideth ikke de vantro. [Al Maidah: 67]
ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين
Havde han (Muhammad) holdt de fleste af de ord (navn) Vi er uden tvivl, er det vi holder ham på hans højre hånd. Vi så faktisk at klippe snoren hjertemusklen. (Så der aldrig er en af ​​jer, der kan hindre (Vi), pulsen på at skære det. [Al Haaqqah :44-47].
3. Givet et valg, når vil unplugged sit liv, angivet som ved Hadith af Aisha, sagde han:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي يمرض إلا خير بين الدنيا والآخرة وكان في شكواه الذي قبض فيه أخذته بحة شديدة فسمعته يقول مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فعلمت أنه خير
Jeg hørte Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: Ingen er syg nabipun medmindre bedt om at vælge mellem denne verden og herefter tidspunktet for sin død nærmer sig syg, han udstedte en hæs stemme på alle, så jeg høre. Han sagde: Med den gudgivne fornøjelse til dem blandt profeterne, kender shiddiqin, martyrer og retfærdige, og jeg fik han et valg. [5]
4. Begravet ved døden. Når en profet gået væk, så han blev begravet på dette sted. Dette er baseret på en hadith af Abu Bakr, sagde han:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يقبر نبي إلا حيث يموت فأخروا فراشه وحفروا له تحت فراشه رواه أحمد
Jeg hørte Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: ". En profet er ikke begravet i stedet for hans død bortset fra at slippe af sengen og lavede et hul under sengen" [6]
5. Hans krop blev ikke ædt af jorden. Herliggøre Gud med ligene af de profeter er ikke ødelagt af nedgravning jorden, dog med en meget lang tidshorisont, som beskrevet Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i hans sagde:
إن الله تبارك وتعالى حرم على الأرض أجساد الأنبياء
Sandelig Allah wa ta'ala tabaraka forbyde jorden for at ødelægge ligene af profeterne. [7]
6. Lukket deres øjne til at sove, men hans hjerte forblev bevidst og vågen. Beskrevet i hadith af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, som lyder:
تنام عيني ولا ينام قلبي
Mine øjne sover, men mit hjerte ikke sove. [8]
Anas bin Malik sagde, da den fortæller historien om Isra 'Mi'raj:
والنبي صلى الله عليه وسلم نائمة عيناه ولا ينام قلبه وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam søvne, men hans hjerte ikke sove. Og så gjorde profeterne, deres øjne være forsigtige, at de ikke sover i søvn. [9]
7. Holde sig i live i deres grave De profeter og apostle har endda døde, men de er stadig i live i hans grav i en tilstand af bøn, som rapporteret af profeten i hans sagde:
الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون
Profeterne var stadig i live i deres grave i en tilstand af bøn. [10]
Således opgave og specificitet af profeterne i almindelighed og kortfattet. Forhåbentlig kan føje til vores viden og tro er tro mod dem. Og Allah ved bedst.
Maraji: A. Dr skrifter. Abdul Aziz Salih Ath tahqiq Thawiyaan i bogen En introduktion til arbejdet i Ibn Taymiyyah Nubuwat, udgivet første gang året 1420H, Adwaa Som Salaf, Riyaadh. KSA 2. Ar Rusul Risalaah War, af Dr.. Umar Sulaiman Al Asyqar, tredje udskrivning, År 1405H, Maktabah Al Falaah, Kuwait. 3. Som tarm Manhaj Salaf Da'wah Fi Ila Allah, arbejder Fawaaz Halil Som Suahaimi, udgivet første gang året 1423H, Dar Ibn Hazm, Cairo, Egypten. 4. Al Hujjah Bayaan Fi Sharh Al Mahajja Wa Sunnah Aqeedah ekspert, arbejde Abul Qasim ibn Muhammad ibn Ismael al-Fadl al-Taimi På Ashbahani, tahqiq Muhammad ibn ar Rabi 'Al Madkhali, Matter-2, År 1419H, Dar Al Raayah, Riyadh , KSA. 5. Sahih Al-Jami `Som Sagheer. Arbejde Shaykh Muhammad Al Alamah Nashiruddin Al Albani, tredje udskrivning, År 1408H, Al Maktab al-Islami, Beirut 6. Al Pole På Tis'ah (CD).
[Kopieret fra magasinet udgave af As-Sunnah Foundation Udgivet 129/Tahun VIII/1426H/2005M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Purwodadi km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tlf.08121533647, 08157579296]
Vejledning kun Allah swt Ejet


Ved Abu Nida `Chomsaha Sofwan

Allah swt siger:
إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين 8:56
"Se, du (Muhammad) vil ikke være i stand til at give vejledning (vejledning) til den person, du elsker, men Allah giver vejledning til dem, hvem Han vil, og Allah ved, dem der er villige til at acceptere de instruktioner". [Al Qashash/28: 56]
Fordi nedgangen i dette stykke i forbindelse med død Abu Talib forblev i en tilstand religion Abdul Muttalib (polyteister). Dette er som vist i Hadith fortælles i Sahih Al-Bukhari og Sahih Muslim, fra Ibn Al Musayyab, at hans far (Al Musayyab) sagde: "Da Abu Talib skulle dø, profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa skyndte sllam over. Og så, 'Abdullah bin Abu Jahl og Abu umayyadiske være på hans side.Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde til ham: "O, min onkel. Sig la ilaha illa Allah, en sætning, kan jeg lave en bøn for jer til Gud, ".Men, 'Abdullah bin Abu Jahl og Abu umayyadiske stemte i ved at sige:' Har du (Abu Talib) hader religion Abdul Muttalib '?. Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam gentog sin ordsprog mere.Men de begge var til at gentage sine ord. Så det sidste ord, at han stadig på toppen af ​​Abdul Muttalib og religion er tilbageholdende med at sige La ilaha illa Allah. Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Really, vil jeg bede om tilgivelse for dig, for jeg ikke var forbudt." Så Allah åbenbarede ord:
ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم 9:113
"Heller ikke er passende for Profeten og dem, der tror, ​​bede om tilgivelse (af Allah) for de afgudsdyrkerne afgudsdyrkerne, selvom det er den pårørende (hende), efter at have indlysende for dem, at afgudsdyrkerne er indbyggerne i Hell" . [Ved Tawbah / 9: 113]
Med hensyn til Abu Talib, siger Allah:
إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء
"Sandelig, du vil ikke være i stand til at give vejledning til den person, du elsker, men Allah giver vejledning til dem, han testamenter". [Al Qashash/28: 56].
Af Allahs ord swt og hadith profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ovenstående, kan være nogle fordele og erfaringer, som vi vil nævne følgende.
Først: I bogen Fathul Majid, Shaykh Abdurrahman ibn ash-Shaykh Hasan Alu citere ordene fra Ibn Katheer, kan Allah have barmhjertighed om fortolkningen af ​​dette vers: "Allah swt sagde til sine apostle," Se, du, O Muhammad, vil ikke være i stand til at give vejledning til folk, der du elsker, "det er, (at give vejledning eller instruktioner), at ingen af ​​din virksomhed. Men din opgave er kun at formidle, og Gud vil give vejledning til hvem Han vil. Han var den, der har en dyb visdom og gå imod beat. Dette er i overensstemmelse med indholdet af ordet af Allah som betyder: "Det er ikke din pligt at gøre dem få vejledning, men Allah, som giver vejledning (giver taufiq) til hvem Han vil. (Al Baqarah: 272). Så er det ord: Og de fleste mennesker vil ikke tro, selv hvis du virkelig ønsker det. (Yusuf: 103) ".
I bogen Sharh På Tamhid Li Kitabit Tauhid, sagde Sheikh Salih bin 'Abdul' Aziz Alu Ash Shaykh: "Vejledning givet ved Allahs Sendebud ikke ejes af Shllallahu 'alaihi wa sallam taufik her er vejledning, inspiration og særlig bistand. Denne vejledning er nævnt af lærde som vejledning på wal taufiq inspiration. Det er, gjorde Allah subhanahu Ta'ala w i hjertet af en tjener specielt til bekvemmelighed for at modtage undervisning, en lettelse, at der ikke let gives til dem i andre. Så denne taufik vejledning, specifikt givet af Gud til dem, han vil, og påvirke den person vil modtage instruktioner og prøvede at få fat i det. Derfor sætte denne vejledning i ens hjerte er ikke kun en opgave af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. For tjener hjerte er i Guds hænder, som vendte tilbage efter Hans vilje. For at den person, han elskede mest om, kunne han ikke gøre det til en muslim, der vil modtage vejledning ".
Selvom Abu Talib er en relativ af profeten er almindeligt krediteret ham, men han kunne ikke give ham vejledning af styrke.
Den anden type vejledning vedrørende slave mukallaf, nemlig vejledning dilalah annonce wal irsyad (give forklaring og vejledning).Gud satte den type vejledning er fastsat til Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i særdeleshed, alle de profeter og apostle, og enhver prædikant, som kalder mennesker til Gud. Allah swt siger:
إنما أنت منذر ولكل قوم هاد
"Se, du (Muhammad) er kun en advarer, og for hver der er den, der giver vejledning." [Ar Ra'd / 13: 7].
Og Allah siger om profeten Muhammed sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam,
وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله
"Og sandelig du (Muhammad) er virkelig at give vejledning til den lige vej, (dvs.) vejen for Allah". [ASY Syura/42: 52-53]
Betyder "at give dig vejledning" her er, du giver instruktioner og vejledning til den lige vej med en række instrukser og vejledninger, støttet af en række af mirakler og beviser, som viser, ærlighed og sandhed om ham som giveren af ​​råd og vejledning.
Shaykh Muhammad Hamid Al Faqi sagde i en fodnote til bogen Fathul Majid: "Ordet for vejledning, der bruges til at indsætte instruktioner i betydningen af ​​leveren, ved at ændre stævnen af ​​frafald, kufr og overtrædelse, til den vejledning, tro og lydighed, og for at holde det lige, fast i vejen for Allah. En sådan vejledning, specifikt kun ejede Allah, for han er herskende hjerter vende og dreje dig, og give vejledning eller gøre mistet vejen for hvem Han vil.Hvem instruktionerne givet af Gud, så intet kan være vildledende.Og hvem er ledt på afveje Gud, så ingen kan give et fingerpeg.
Baseret på dette vers i tankerne, er, at sådanne instrukser ikke er indeholdt i sig selv af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, meget færre mennesker end han. Folk, der hævder at have denne manual, som Sufi og lignende, der hævder at være i stand til at komme ind i hjerterne på sine elever at kende dens indhold, samt i kontrol, som han ønsker, så det er en løgn og penyesatkan. Folk, der tror krav som dette, betyder det, at han anser Allah og Hans Sendebud vildledte løgne.
Nøglen til videnskaben, det argument, en beskrivelse af Koranen og andre til frelsens vej og lykke, derefter tjenere i stand til at udføre disse instruktioner, som er fastsat i sig selv af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i Allahs ord swt, der betyder: "Og sandelig, er du virkelig giver vejledning til den lige vej". [Ash-Shura: 52].
Gud har krævet forskere til at udføre denne opgave, nemlig at give vejledning i form af påbud af venlighed og forbyde det onde til den lige vej Allah. Men de fleste mennesker kan ikke skelne mellem disse to typer af instruktioner. Delvis på tværs linjen og nogle andre forlod forbud forhindres uretfærdige venlighed, brokker med verset: "Du (Muhammad) vil ikke være i stand til at give instruktioner til den person, du elsker." Sådan er dårskab og fejl ".
For det andet: Med hensyn til fortolkningen af ​​brevet At Tawbah vers 113, siger Sheikh Abdurrahman bin Hasan ash-Shaykh Alu: "Det er, bede om tilgivelse for de polyteister, er profeten ikke det værd.Dette er en sætning, der ser khabar (nyheder), hvilket indebærer et forbud. Dette stykke omhandler de begivenheder ned Abu Talib, som påpeget af den hadith, hvori det hedder lafazh anzala FA sætning (og derefter Allah åbenbarede) efter ordene la profeten hilsen astaghfiranna ma laka lam unha 'anhu "(egentlig, vil jeg bede om tilgivelse for dig, så længe det ikke er forbudt ), der antyder en efterfølger.
I Qaulul Mufid Al 'Ala Kitabut Tauhid, Shaykh Muhammad bin Saalih Al' sagde Uthaymeen: Sætningen ma kana eller la yanbaghi ​​og semisalnya, hvis det kommer i Koranen, der er, tingene nævnt er forbudt (afvist) at forbyde det barske . For eksempel, Allahs ord swt "havde ikke værdig Gud en søn, Ære være ham" (Maryam: 35).Ligeledes ordene "og ikke længere værdig til at tage alt-Barmhjertige (at få) børn" (Maryam: 92). Og hans ord "Det er umuligt at få månen og solen malampun kan ikke ligge forud for dagen. Og hver i et kredsløb "(Yasin: 40). Og de ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, "Sandelig, ikke Allah ikke sove, og forkert for ham at sove". [Berettet af Muslim].
Så ordet "de beder om tilgivelse (af Allah) for vantro", dvs de (forbudt) om tilgivelse for de polyteister.
Mens ordet "selvom polyteisterne er de pårørende", der er, selvom polyteisterne er nære slægtninge til deres egen. Det er derfor, når profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam PERFORM Umrah og passerer derefter grav sin mor, han sallâ Allâhu' alaihi wa sallamk bede om tilladelse til at bede om tilgivelse fra Gud for ham til hans mor, men Gud ikke tillader. Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam bad om tilladelse religiøse besøg på gravene af hans mor, og Gud også tilladt. Så han var menziarahinya at tage lektioner.
Gud forbyde han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam vil bede om tilgivelse for de polyteister, da polyteister ikke er berettiget til at anmode om en benådning. Hvis du beder til Gud om at gøre noget, som ikke er muligt for ham, så er det en overtrædelse af bøn.
I andre dele af Shaykh 'Uthaymeen sagde: "Og herunder en falsk tilfælde af en menneskelig tale, som kaldes de hedenske figurer, der døde med afdøde (som sikkert Gud velsignede). Omtalen af ​​en sådan ulovlig, da modsætning til Allah swt. Ligeledes forbudt at vise sorg for deres døde ved hjælp af sorg eller på anden måde, som troende mennesker skal føle sig tilfredse med deres død. Selv hvis folk tror, ​​det har evne og styrke, vil han bekæmpe de vantro, således at religion tilhører Allah helt.
Shaykh Salih bin Abdulaziz Alu Ash Shaykh sagde: "Hvis vi har lært udtrykket" ma kana "(bør ikke) kommer i Koranen med betydningen af ​​dette (hvilket betyder, at forbud og ansvarsfraskrivelser), er det omtales her (præmis 113 breve Tawbah) er et forbud. Dette forbud bad om tilgivelse for nogen af ​​afgudsdyrkerne. Så hvis Gud har forbudt apostlene, profeterne og de hellige, og ud over dem blandt de retfærdige folk; forbyde dem, mens du stadig i live til at bede om tilgivelse fra Gud for de vantro, så dette show, selvom det betragtes som de var i stand til at spørge tilgivelse i deres liv Barzakh i naturen, at de bestemt ikke ønsker at bede om tilgivelse for polyteister, og vil ikke ønsker at bede Gud om de mennesker, der kommer til dem, når de er døde-det-at bede om forbøn, påberåber ighatsah, eller andre former for tilbedelse. Og Allah ved bedst. "
Tredje: Et meget vigtigt spørgsmål, nemlig om fortolkningen af ​​ordene af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam "Sig la ilaha illa Allah", er forskellig fra den forstås af dem, der hævder vidende.
Shaykh Muhammad Hamid Al Faqi sagde: Mange mennesker hævder at viden, men forstår ikke betydningen af ​​udtrykket "la ilaha illa Allah", således at hver person, der talte de ord, er islam blevet overvejet, selv om det naturligvis gøre kufr. For eksempel har tilbedelsen af ​​gravene, til folk der er døde, at de afguder, som klart berettiger forbudte religion, afgørelsen af ​​en sag på et andet grundlag end Allah åbenbarede, og gjorde de munke eller præster som herrer foruden Allah. Hvis de har et hjerte til at forstå denne sætning, vil de helt sikkert kender betydningen af ​​La ilaha illa Allah er uskyldig i tilbedelse til andre end Allah, og opfylde retten til at udføre en aftale med Gud i tilbedelse. Dette er angivet ved Guds ord "De, der Kufr mod det onde og tror på Allah, så han stak med et meget stærkt reb" [Al Baqarah: 256] " . Profeten sallâ Allâhu 'alaihi egne påstand din respektfuldt, Khawaarij mange bønner, faster, læser Koranen og er baseret på la ilaha illa Allah, men han sagde, at de er vantro, en stor del af tabet af religion som en pil fra sin bue. Han sagde, "Hvis jeg mødes med dem, helt sikkert jeg vil kæmpe med en ødelæggende krig." Det nævnes i Ash Shahihain.
Hvis du bare sige la ilaha illa Allah er nok, helt sikkert ikke kommer til at ske med krigen mellem hedningene Messenger n. Er det ikke afgudsdyrkerne på det tidspunkt forstod sætningen la ilaha illa Allah, også ud over hans forståelse af mennesker, der hævdede kyndige i denne dag og alder? Men Gud har lukket deres hjerter, så de ikke forstår.
Ifølge Shaykh Muhammad ibn Saalih Al 'Uthaymeen, at ord Shaykh Muhammad ibn Abdul Wahhab (dvs. forskellig fra den forstås af folk, der hævder at viden) om det tredje punkt, som om han refererer til fortolkningen af ​​ekspertviden om betydningen af ​​udtrykket Kalam la ilaha illa Allah, at de (Kalam lærde) siger, at al-ilah (sætningen) er den, der har magt til at gøre ikhtira '(at skabe noget uden foregående eksempel), og ingen er i stand til at udføre ikhtira', men kun Gud alene . Det er fortolkningen af ​​forfængelighed.
Det er sandt, at intet er i stand til at gøre ikhtira 'undtagen Gud, men det er ikke den virkelige betydning af udtrykket la ilaha illa Allah.Dens sande betydning er, at der er ingen anden gud end Allah har ret til at blive tilbedt. Fordi, hvis du siger la ilaha illa Allah betyder, at ingen kan tillade sig at gøre ikhtira `undtagen Allah, at afgudsdyrkerne, der engang kæmpede ved profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, også kvinder, børn og deres ejendom tillader ham til fange og taget, er blevet en muslim.
Så i de ord Shaykh Zahir Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah viser, at (de, der hævder, at vidende) er forskere, der fortolker ord sætningen la ilaha illa Allah med Tawhid rububiyah, og så er de mennesker, som tilbeder Allah og trustees, men de modige sagde: "Vi siger la ilaha illa Allah. '"
Maraji ': A. Majid Fathul bog Sharh På Tawheed, af Shaykh Abdurrahman ibn Hasan ash Shaykh Alu. 2. Qaulul Mufid Al 'Ala Book På Tawheed, af Shaykh Muhammad ibn Saalih Al' Uthaymeen. 3. I bogen på Tamhid Li Sharh Tawhid Alladzi Haqqullahi huwa 'alal' IBAD, af Shaykh Salih bin Abdulaziz Alu ash Shaykh.
[Kopieret fra magasinet udgave af As-Sunnah Foundation Udgivet 05/Tahun IX/1426H/2005M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondangrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tlf.08121533647, 08157579296]
Hemmelighederne bag Guds navn, As-Salam


Tro ifølge Ahlus-Sunnah Wal-jama'ah kan vokse og kan reduceres.Blandt de faktorer, der øger troen på en muslim, er at lære navne og egenskaber af Allah swt er ædelt.
Shaykh 'Abdurrazzâq bin' Abdul-Muhsin al-'Abbad-Hafizhahullah, sagde: "Sandelig kender navne og egenskaber af Allah swt er nævnt i Koranen` en og Hadith, og de ting, der viser perfektion Allahs swt fra alle sider, er den mest ophøjede videnskab gateway, der kan tilføje til tro ". [1]
I dette afsnit, inviterer vi læserne til at udforske den betydning som-Salam, som er en af ​​Allahs navn swt er ædelt. Navnet er opført i Al-Koranen `en og Hadith, samt citater af lærde.
Guds navn SWT i AS-Salam al-Qur'an Allah swt siger.
هو الله الذى لآ اله الا هو الملك القدوس السلم المؤ من المهيمن العز يز الجبا ر التكبر سبحن الله عما يشر كون
"Han er Allah, der er ingen gud undtagen Ham, der Haq. Maha Raja, den herliggjorte, den Mahasejahtera (as-Salam), Bevar tryghed, sikkerhed Preserver, den Mægtige, den Almægtige, som har al den herlighed. Æret være Allah fra, hvad de forbinder "[al-Hasyr/59: 23]
Guds navn, AS-Salam i hadith
عن عبد الله قال: كنا إذا كنا مع النبي في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان فقال النبي لا تقولوا السلام على الله فإن الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
'Abdullah (bin Mas'ud) af Allah' anhu sagde: I fortiden, hvis vi beder med profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam vi siger: "As-Salam (sikkerhed) for Allah fra hans slaver, og som-hilsen så og så og så og så, "så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:" Du skal ikke sige As-Salam på Allah, for Allah er så-Salam, men siger: "At-Tahiyât (tillykke), aske-Shalawat ( tilbedelse) og ATH-Thayyibât (ros) til Gud. Salam (sikkerhed) og Guds nåde, og hans velsignelse over jer, O Profet. Og fred være over os, og tjenere Guds retfærdige. " [Bukhari].
عن ثوبان قال: كان رسول الله إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والإكرام
"Fra Tsauban Allah 'anhu, sagde han:" Tidligere, når profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam er kommet ud af sin bøn, han beristighfar tre gange, og sagde: 'O Gud, du er as-Salam, og din frelse er, Du Allerhøjeste, der har den storhed og herlighed '. "[Berettet af Muslim].
Betydning AS-Salam As-Salam, hvilket betyder, bogstaveligt som-Salamah. Det er reddet fra skam og ulemper. [2]
Imam Ibn Katheer, kan Allah have barmhjertighed sagde: "As-Salam, hvilket betyder, de overlevende fra alle skam og mangler, som perfektion af Essence, karakter og gerninger af Hans (Gud)" [3]
Imam ash-Syaukani rahimahullah sagde: "As-Salam, hvilket betyder, de overlevende fra alle mangler og skændsel".
Rahimahullah Imam Ibn al-Qayyim sagde: "As-Salam er en af ​​Allahs navn swt, er isim mashdar, såsom al-Kalam og al-'Ata', der betyder tillykke. Derfor, Allah swt har ret til at bære det mere end andre end ham, fordi han (Allah swt) reddede fra en defekt, vanære eller bebrejdelse mangel. Han swt har en absolut perfektion på alle måder. Hans perfektion er nødvendigheden af ​​hans Essence. Han swt er ikke undtagen Perfect.
Der er også et ordsprog: De hilsner til sine tjenere i himlen, ifølge vers.
سلم قو لأ من رب رحيم
"(Skal siges)," Hil dig, "som hilsen fra Herren Mest Barmhjertige" [Yâsîn/36: 58].
Der er også fortolke, er de overlevende fra hans kezhaliman [4], og det er holdningen hos et flertal af de lærde ... [5]
As-Salam, herunder sikkerheden af ​​hans gerninger forfængelighed, kezhaliman, svindel, og omfatter sikkerhed af hans træk i lighed med egenskaberne af væsener, og omfatter perfektion i sin essens fra alle mangler og skam, og omfatter frelse af hans navne på hver bebrejdelse ".
Navnet på Allah, som-Salam, herunder fastlæggelse af alle perfektion for ham og fjernelse af alle sine mangler. Dette er indholdet af betydningen af ​​wal-hamdu Subhnâllah lillahi "(Ære være Allah og al lovprisning være til ham). Og Allahs navn, som-Salam, som indeholder pengesaan for ham i ulûhiyah (tilbedelse og forherligelse). Og det er indholdet af betydningen af ​​La ilaha illa Allah, Akbar wallahu (ingen ret til at blive tilbedt ved HAQ undtagen Allah, og Han er mest Store). Deraf navnet på Gud, som-Salam, al-Bâqiyâtu indsamle aske-Shâlihât (alle gode navn Allah og Hans herlige natur), som den Almægtige Allah være lovet.
Blandt detaljeret forklaring af hvad, der er blevet nævnt ovenfor. At han er al-Hayyu (The Ever Living), der reddede hans liv fra døden, sløvhed, søvn og forandring Han er al-Qadir (Den Almægtige), der overlevede sine beføjelser fra træthed, træthed, indsigelser og svagheder. Han er al-'Alim (den alvidende), der overlevede sin viden om uvidenhed om noget selv for sennepsfrø.
Således alle sine egenskaber i toppen af ​​skalaer. Hans velbehag overlevede vrede, hans blidhed overlevende fra hævn, ønsket af de overlevende fra hans had, er hans magt reddet fra svaghed, vil hans overleve menyelisihinya, hans ord er sikkert fra løgne og kezhaliman, selv Perfect Hans sætninger i overensstemmelse med ret og retfærdighed, og hans løfte om penyelisihan overlevede ... "[6]
Guds Navn, AS-hilsner med den amerikanske Tak-Salamu 'alaykum Betydning as-Salam i hilse as-Salamu 'alaikum, der er to. For det første (forhåbentlig) navnet på Guds velsignelse udgydes as-Salam til dig. Derfor er det ikke tilladt at kaste en hilsen til de vantro blandt Bogens Folk. Fordi as-Salam er en af ​​Allahs navn swt. Så skal ikke spørge velsignelse for hedenske af navnet Allah swt er. For det andet, sikkerhed anvendes, når de hilser.
Begge betydninger er lige sande. Det er enhver, der beder til Allah swt med navnene på hans gode, for han bad til hver anmodning, og bertawassul ham ved navn Allah i overensstemmelse med sin anmodning. Hvis dette er klart, så når nogen beder for frelse (som-Salaamah), som er en vigtig del af hans liv, han kaldte Allahs navn "As-Salaam".
Så at sige as-Salamu 'alaikum indeholde navnet på Allah, som-Salam, og bad for hans frelse.
Hvis dette er klar, så åbnede slør af visdom (hemmeligt) for så vidt angår udtalen af ​​en muslimsk mødtes med andre muslimer, der ikke ved bøn eller anden tale. Fordi, hver race har sin egen hilsen, som "god morgen", "kan du leve længe", og andre. Så Allah swt at muslimerne mensyariatkan midt i deres lykønskninger ved at sige "som-salâmu'alaikum". Tale er vigtigere end alle de lykønskninger fra folk i almindelighed. Fordi udtryk som-salâmu'alaikum omfatter en sikkerhed milepæl af liv og lykke. Dette er også kernen i tingene.Fordi menneskelige håb delt. der er sikkert fra det onde og det er godt. Og overlevende fra det onde forrang, der er godt.
Så det er i himlen, fordi himlen er en Darussalam, hvor sikkerheden for alle skam, grimhed, og defekt, selv de overlevende i hvert enkelt tilfælde, som reducerer nydelse af livet. Så tillykke af Paradisets folk er ŠALAMUN, og Allah swt siger tillykke til dem "As-Salam".Tilsvarende englene komme til dem fra alle døre ved at sige:
سلم عليكم بما صبريم فنغم عقبى الدار
"Godt på dig for din tålmodighed fred", så ville det placere enden af ​​glæden ved det "[al-Ra'd / 13:24)]
Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen rahimaullah sagde: "As-Salam, meningsfuld bøn til at søge sikkerhed nogen forstyrrelse. Hvis du siger til en "som-salâmu'alaika", betyder det, at du beder til Gud for ham at Allah swt reddede ham fra de distraktioner, galskab, (onde) mennesker, ulydighed og leversygdom, såvel som fra Fire. Dette er en fælles lafazh, og dets betydning er en muslimsk bøn om frelse for alle forstyrrelser ". [9]
KONKLUSIONER OG FAIDAH A. Bestemmelse af Guds navn skal være i overensstemmelse med den sætning af Al-Koranen `en og shahiih Hadiits, og i overensstemmelse med en forståelse af Ahlus-Sunnah lærde.
2. Overvej og forstå Allahs navn swt er den vigtigste faktor, der kan tilføje til troen på en muslim at Allah swt.
3. Blandt de 99 astma 'Allah al-husnā er så-Salam. Så vi skal definere det.
4. Tilladt at navngive barnet "Abdussalam. Fordi as-Salam er Guds navn. Ibn Qutayba rahimahullah sagde: "I Allahs navn swt er som-Salam, og derfor en person kaldet" Abdussalam, som (navn) 'Abdullah'.
5. As-Salam, Allahs navn swt, at vi er blevet befalet at bede med ham, som Allah siger:
"Og til Allah al-Asma 'al-husnā, og derefter bede til Gud med ham" [al-A'raf / 7:180]
6. Betydning as-Salam, der er gemt (helliggjorte) fra en skændsel, handicap og karakteren af ​​fejl og mangler. Allah swt Glory af hver ting, der reducerer perfektion af hans natur, og fra ligheden af ​​hans skabninger, og hans allierede, der konkurrerer i alle henseender. [11]
7. En muslim er forpligtet til at bede om frelse kun Allah swt. Derfor er frelsen kommer kun fra Ham [12]. Og forbudt ham at bede om frelse andre end Allah swt, både for engle tæt på Allah swt, Profeten sendte, værge eller KIAI eller Habib eller master lærer, eller andre væsner.
8. Dhikr undervist af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er ikke kun i mundaflæsning. Dhikr skal overveje sin mening, og dermed realiseres i hverdagen. Nogen der forstår Allahs navn, as-Salam, og gøre det som en erindring og bøn, som det er blevet undervist af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, så vil det altid rense Allah i ulûhiyah (tilbedelse), rububiyah, samt navn og natur af sine allierede,. såvel som ting, der ikke er ham værdig Og det er den vej, de profeter og apostle, som Allah siger:
"Glory Rabbmu, den Mægtige Herre naturen, siger de. Og tillykke til velfærd apostlene. Og lovet være Allah Herre over naturen" [ash-Shâffât/37 :180-182].
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah kan Allah have barmhjertighed med ovenstående vers siger: "Allah swt renser sig fra, hvad der var præget af folk, der afviger fra de lære apostlene, og Allah swt lykønskede apostlene , fordi deres ord tillykke og manglen på skam ... så Ahlus-Sunnah wal-jama'ah ikke afviger fra de lærdomme apostle, fordi han er shirathal Mustaqim ". [13]
9. Sikke et smukt lære af islam, og hvor dyrebar spor Messenger sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har lært hilsener. En bemærkning, som er sikkerheden for en muslimsk bøn til sin bror. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم
"Det er ikke, kan du gå til himlen, indtil du tror, ​​og du ikke tro, før man elsker hinanden. Du ikke vil have mig til at vise noget? Hvis du udfører det, så elsker hinanden. Der spreder hilsen iblandt jer".[Berettet af Muslim]
10. As-Salam, var som-Salamah (frelse), som er hjørnestenen i menneskets liv i verden og det hinsides. Maj Gud altid giver os frelse af verden og det hinsides.
[Kopieret fra As-Sunnah Magazine Issue 04/Tahun XII/1429H/2008M. Fonden Udgivet Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl.Solo-Solo Puwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183, Tlf.0271-761016]
Tro Skæbnen bringer succes til verden - Herefter



Ved Ahmas præst Faiz bin Asifuddin


Mange mennesker misforstår skæbne. Som et resultat mange fejl opstår på grund af det. Der er to ekstreme lejre modsatte retning og er lige forkert i dette tilfælde. En fraktion modstå skæbne. De er Qadariyah og Mu'tazilah og hans tilhængere. Mens den anden fraktion er indstillet til den forkerte skæbne. De er en gruppe Jabriyah og hans tilhængere. Kun grupper, som er i midten af ​​to sider, der er den korrekte gruppe. Denne gruppe er den oprindelige gruppe af muslimer, der forstår skæbne og mengimaninya proportionalt, i henhold til loven af ​​al-Koranen `en og Sunnah, som forstås af Salafush Salih.
Tro på skæbnen, god eller dårlig, er obligatorisk, fordi det er en af ​​de seks søjler i troen. Det er meget ironisk, hvis man tror på Allah swt, men han tvivler selv bruddet mod skæbne, men ikke alt. Nogen, der ikke tror på skæbnen, og benægte det, så han troede.
I forbindelse med tilfælde af benægtelse af denne skæbne, fortæller Yahya bin Ya'mar, en tabi'i, sin rapport til Abdullah ibn Umar 'anhu om Ma'bad al Juhani, en karakter, der først slæbt Mu'tazilah Basra beboerne i afvisning af skæbne. Så Abdullah bin Umar 'anhu sagde: "Hvis du møder disse mennesker, fortælle dem, at jeg var uskyldig i deres klasse, og de adskilt fra golonganku". (Da Ibn Omar sagde):
والذى يحلف به عبد الله بن عمر, لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه, ما قبله الله منه, حتى يؤمن بالقدر. ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم, و فيه: الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم
"Ved Allah, ved navn Abdullah ibn Umar svor, er det gyldne bjerg af Uhud, selv om det der er nogen blandt dem, og han infakkan, vil Allah ikke acceptere det, før han troede hans skæbne". Desuden argumenterer han med ordene af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam lang, ind imellem.
"Tro er, når du tror på Allah, hans engle, at deres bøger, til apostlene, i det Hinsidige, og hvis du tror på skæbnen, god eller dårlig" [Berettet af Muslim i kort] [1]
Shaikh Abdur Rahman bin Hasan ash Shaykh Aalu, forklarer: "I ovenstående hadith der er en forklaring, som troen på skæbne er en af ​​de seks søjler i troen. Hvem tror ikke på skæbnen, god eller dårlig, betyder det, at han har tilbage af de søjler af religion og fornægter. Status for denne person, som nævnt af Allah i Hans ord:
أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض
"Tror du i bogen og ikke tror på en del al de andre". [Al Baqarah: 85]. [2]
عن ابن الديلمي قال: أتيت أبي بن كعب فقلت له: وقع في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله أن يذهبه من قلبي. قال: لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه عذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم, ولو أنفقت مثل أحد ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر, وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك, ولو مت على غير هذا لدخلت النار. قال: ثم أتيت عبد الله بن مسعود فقال مثل ذلك. قال: ثم أتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك. قال: ثم أتيت زيد بن ثابت فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. أخرجه أبو داود.
"Af Ibn annonce Dailami (a tabi'i), sagde han: Jeg kom til Ubay ibn Ka'b, og så sagde jeg til ham:" I min stedet for skæbne fri for sygdom Fortæl mig noget, som Allah vil fjerne tvivlen fra. i mit hjerte '. Ubay svarede: "Selv hvis Gud straffe alle indbyggerne i himlen og jordens indbyggere, og derefter straffe dem ikke for lovovertræderne til dem. Og selv om det Allah giver nåde til dem alle, Guds nåde er meget bedre end alle deres gerninger. Hvis du berinfak med guld bjerget Uhud i vejen for Allah, Allah vil ikke acceptere infakmu før du tror på skæbnen, og forstå, at hvad der ramte du absolut ikke vil savne dig, mens hvad der var savnet fra du absolut ikke vil ske for dig. Hvis du er død, er ikke baseret på troen på skæbne denne, skal du gå til helvede ".
Dailami Ibn annonce fortsætter med at sige: Så kom jeg til Abdullah bin Mas'ud, sagde disse ord beliaupun Ubay ibn Ka'b. Ibn annonce Dailami sagde: Så kommer jeg også til Hudhayfah ibn al Yemen, sagde disse ord beliaupun Ubay. Ibn annonce Dailami sagde: Så vil jeg også kom til at Zaid Ibn Thabit, beliaupun bringe mig hadith af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam om at matche det med ord Ubay [Udstedt af Abu Dawud Hadith] [3]..
Shaikh Abdur Rahman bin Hasan ash Shaykh Aalu, bringe en anden historie, der matcher ovenstående hadith, blandt dem berettet af Muslim og andre. T og i sidste ende han konkluderer: "Alt dette hadith og andre hadith er ens, med truslen om svært for nogen, der ikke tror på skæbnen. Den hadith også en hitter for at gå imod skæbnen for de Mu'tazilah frastødende og andre grupper. I mellemtiden, blandt de erklærede forståelse Mu'tazilah, anførte er, at gerningsmanden begår synd vil bo i helvede. Faktisk er de tro, at der ikke skæbne, en af ​​de store synder og ulydighed størst.Således er baseret på fortællinger mutawatir er obligatorisk at tro på skæbnen, der bragte ned på deres bevis, har de rent faktisk straffer sig selv for evigt i helvede, hvis ikke omvendte sig. Dette er en logisk konsekvens af deres forkerte forståelse. De viste sig at modsætte sig de argumenter al mutawatir Koranen og Sunnah, der kræver tro på skæbnen, og de argumenter, som afviser evige mutawatir mennesker bertauhid en stor synd i helvede ". [4]
قال عبادة بن الصامت لابنه يا بني إنك لن تجد طعم حقيقة الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك; سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "إن أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال رب وماذا أكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة " يا بني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "من مات على غير هذا فليس مني" أخرجه أبو داود
"Ubadah bin Samit sagde til sin søn:" O min søn, du virkelig vil ikke få en fornemmelse af arten af ​​tro, før du forstå, at hvad der ramte du absolut ikke vil savne dig, og hvad der blev savnet fra du absolut ikke vil ske for dig. N jeg hørte Messenger sagde: "Sandelig, det første Allah skabte, var pennen (al-Qalam). Og Gud sagde til ham, 'Skriv!'. Pena sagde: "Ja Rabbi, hvad skal jeg skrive?" Gud sagde: "Skriv ned alle de bestemmelser i den skæbne af alle ting indtil Dommens Dag '." (Ubadah fortsatte sine ord :) O, min søn, faktisk, jeg hørte Messenger sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Enhver, der ikke dør på basis af (tror på skæbnen), da han var aldrig en inkluderet golonganku" [Abu Dawud] [5].
Men tro og skæbne sæt Allah bør også være sandt, så du ikke falder i forståelsen Jabriyah.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah rahimahullah forklarede: Tro på skæbnen omfatter to ratings tro. Ranking hver består af to former for tro.
Første: Tro på den Almægtige Allah swt alene ved, hvad der gøres af alle væsener, med den viden, der er Azali og evig [6] Allah er vel vidende alle omstændigheder i det maklukNya, både i forbindelse med lydighed, ulydighed, umoral, held og lykke-. held og lykke og doom-Doom dem. Så Gud havde skrevet skæbne af alle skabninger i lawh Mahfuz ".
Desuden Shaykh al-Islam rahimahullah bringe deres argumenter.Blandt dem følgende hadith:
إن أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال رب وماذا أكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة
"Sandelig, det første Allah skabte, var pennen (al-Qalam). Da Gud sagde til ham, 'Skriv!' Pena sagde," Ja Rabbi, hvad skal jeg skrive? ". Gud sagde:" Skriv ned alle de bestemmelser i den skæbne af alle ting indtil dommedag! ". [Abu Dawud]. [7]
Også Allahs ord swt.
ألم تعلم أن الله يعلم ما فى السماء والأرض, إن ذلك فى كتاب, إن ذلك على الله يسير
"Ved du ikke, at Allah ved, hvad der er i himlene og jorden;? Sådan, at det er skrevet i en bog (lawh Mahfuz) Sandelig, der er meget nemt for Allah.". [Al-Hajj: 70].
ما أصاب من مصيبة فى الأرض ولا فى أنفسكم إلا فى كتاب من قبل أن نبرأها, إن ذلك على الله يسير  ". Ingen ulykke, der ramte på jorden eller i jer selv, men er skrevet i bogen (lawh Mahfuz) før vi bringe det i sandhed, at det er nemt for Allah." [Al-Hadid: 22]
Shaykh al-Islam rahimahullah siden fortsatte med at forklare:
For det andet, tror på vilje og Guds kraft, der skal finde sted, og dækker alt. Det er, tro på, at alt, hvad Gud vil, vil ske, og hvad er ikke Guds ønske, ville det ikke ske. Mener også, at der ikke er nogen bevægelse i himlene og på jorden, eller vil der stadig er noget, medmindre der er Guds vilje. Der er intet, der kan opstå i området af sin magt, hvis Gud ikke ønsker det. Allah den Almægtige også dømt alt, både det eksisterende og på et ikke-eksisterende. Så ingen væsen på jorden og i himlen, men Gud, som skabte det. Der er ingen skaber men Gud og der er ingen Lord udover Ham [8].
Af forklaringen kan Allah have barmhjertighed med Shaykh al-Islam, i virkeligheden kan det konkluderes, at for at forstå og tro på skæbnen, som hævdet af lærde Ahlu Sunna Wal jama'ah, skal indeholde troen på de fire sager.
De første og det andet tilfælde udledes af ord Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah første afsnit. Mens den tredje og fjerde tilfælde udledes af de ord, hans anden del. Fire sager er som følgende forklaring.
Første: Tro på Guds viden omfatter alle tider og steder. Det er, må tro, at Allah kender alle ting, hvor og når som helst, enten eksisterende eller ikke eksisterende. Inkluderer vide gerninger perbuaan væsener, det være sig lydighed-lydighed eller ulydighed ulydighed. Så også om held og lykke, død og andre.
For det andet: Samtidig skal også have tro på, at Gud nedskrive alt, hvad han vidste i lawh Mahfuz som skæbne beslutsomhed.Skæbnen bestemmelse sker halvtreds tusind år, før skabte Gud himlen og jorden-himmel.
عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة قال وعرشه على الماء.رواه مسلم
"Fra Abdullah ibn Amr ibn al" Da sagde han: Jeg hørte Rasulullah SAW sagde: "Gud har skrevet alle de bestemmelser i den skæbne af alle skabninger, før skabte Gud himlen og jorden, himlen med en afstand på halvtreds tusind år" Han sagde: ". Mens 'arsyNya over vand. "[Berettet af Muslim]. [9]
Tredje: At have tro på viljen (masyi'ah) Allah. Uanset hvad Gud ønsker, helt sikkert ske, og hvad Gud ønsker ikke, bestemt ikke tilfældet.
Fjerde: At tro, at Gud skaber. Det er, hvad Gud ønsker af både objekt og bevægelse af organer, da Gud er bundet til at skabe og holde den.
Den fjerde ovennævnte tilfælde bør diimani og forstået som en enhed, der ikke kan deles fra hinanden, fordi alle fire ikke er i konflikt med hinanden.
Forståelse af skæbne af de ovennævnte problemer, er faktisk de vigtigste konsekvenser i forståelse og tro i de første søjler tro er sandt, at tro på Gud, som omfatter tro på rububiyah, Asma 'wa Shifat og UluhiyahNya. Hvis det er sandt, at en tro rububiyah, Asma 'wa Shifat, og Uluhiyah Gud, sandt i den forstand i god tro i overensstemmelse med den aftale Salafush Salih, vil uden tvivl også sand tro på skæbnen. Fordi troen på skæbne er nært knyttet til problemet rububiyah, Asma 'wa Shifat og Uluhiyah Allah swt.
Af tro på skæbnen er sandt, ikke fjerne en persons bestræbelser på at udføre bestemte handlinger med henblik på at kunne opnå noget eller for at undgå skader. Faktisk er det en af ​​det sted, om nogen forstår skæbne. Da disse bestræbelser indgår som instrueret i islam, og skal gennemføres.
عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان في جنازة فأخذ عودا ينكت في الأرض فقال ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من النار أو من الجنة قالوا يا رسول الله أفلا نتكل قال اعملوا فكل ميسر (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى .. الآية) متفق عليه
Fra Ali Allah 'anhu, at Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam, at han havde ledsaget liget af en person n til kirkegården, han tog en stok n, dunkende den mod jorden. Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Ingen af ​​jer, medmindre det er blevet tildelt sæde, enten i helvede eller i himlen". De ledsagere spurgte: "O Allahs Sendebud, så hvis vi ikke er afhængige (på skæbne) det" Han svarede: "(ikke), Act, fordi hver vil blive gjort let (til den skæbne bestemt for ham)," Så han sallâ Allâhu ' Læs suraer alaihi wa sallam Al Lail vers 5-10 ". [Hadith muttafaq 'alaih] [11].
I ovenstående hadith, efter at have modtaget en forklaring af profeten sallâ Allâhu 'var alaihi wa sallam vedtagelsen af ​​en person, der senere blev indbyggerne i himlen eller brand, og erklærede at de ledsagere af Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam: "O Guds sendebud, gjorde vi ikke være bedre at vente skæbne og ikke at gøre noget ved det "profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam straks afvise deres udsagn og forklarede:" Nej! Men du skal stadig gøre, fordi hver af dem vil blive lettere at skæbnen bestemt for ham ".
Således tro på skæbnen er sandt, ikke hæmmer ens indsats og kreativitet. Selv yderligere styrker den rigtige kreativitet og retning.Meget farlig person, der hensynsløst se bort fra spørgsmålet om skæbne, eller for mange ideer om det som, at den Mu'tazilah og hans tilhængere. Ligeledes meget farlig tro på skæbnen efter Jabriyah stil. Fordi alt det betyder at føre en meget ubehagelig anklage mod Allah swt.
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam som løbets førende, efterfulgt af hans kammerater, og de to efterfølgende generationer som den bedste generation af muslimer er eksemplarisk i enhver henseende. De er blevet registreret i historien af ​​guld, med guld blæk, som en generation, der tror på skæbnen virkelig, og som en generation af en vedvarende kamp for Mardhatillah gøre, ingen sidder tomgang. Findes der en bedre rollemodeller, end de er?
Med tro på skæbnen og de andre søjler i tro er sande i henhold til forståelsen af ​​Salafush Salih, så Gud vil åbne dørene for hans hjælp. Den lykke i verden, og herefter vil blive nået, og faldet af civilisation, vil blive elimineret. Bi-wa idznillah Taufiqih.
Maraji `: A. Al Quran al-Karim og oversættelse. 2. Fathul Bari Sharh Sahih al Bukhari. Tash-uh tahqiq wa ash Shaykh Abdul Aziz bin Abdillah bin Baz, Muhammad Fu'ad Abdul Baqi tarqim-Isyraf wa 'ala Thab'ihi: Muhibbuddin al Khathib. Imam Muhammad bin Jami'atul Su'ud al Islamiyah, Riyadh. 3. Nawawi har Sharh Sahih Muslim, Khalil takhrij Syiha Ma'mun, Daar al ma'rifah, CET. VII, Th. 1421H/2000 M, Beirut, Libanon. 4. Sahih Sunan Abi Dawud, Shaykh Muhammad al-Albani Nashiruddin, Maktabatul Ma'arif, Riyadh, CET. II, af en ny publikation - 1421 H/2000 M. 5. Sahih Sunan på Tirmidhi, Sheikh al Albani, Maktabatul Ma'arif, Riyadh, CET. Jeg, en ny publikation - 1420 H/2000 M. 6. Book på Fathul Sharh Tawhid Majid, Shaykh Abdur Rahman bin Hasan Aalu Shaykh aske. Muraja'ah Hawasyihi: Sheik Abdul Aziz bin Baz Abdillah bin. Idaaratul moskéer wal Masyari 'al Khairiyah, Riyadh, fra Dar som Salam Maktabah udgiver, Riyadh, CET. Jeg, 1413 H/1992 M. 7. Sharh al-Aqeedah al Wasithiyah, Sheikh Salih bin Fauzan al Fauzan, Maktabatul Ma'arif, Riyadh, CET. VI, 1413 H/1993 M. Og andre.
[Kopieret fra As-Sunnah Magazine Issue 09/Tahun IX/1426H/2005M. Fonden Udgivet Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl.Solo-Solo Puwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183, Tlf.0271-761016]
Oversættelse af Betydning Allahs Azza Wa Jalla navn Al-Karim



Ved Søn af Ali feat. Musri Semjan

AL-Karim Betydningen af ​​GENNEMGANG AF SPROG Her er nogle forklaringer af de lærde i arabisk ekspert på al-Karim betydning:
Ibn Faris sagde, at oprindelsen af ​​ordet rahimahullah karom (navneord form af ordet al-Karim) viser to betydninger, hvoraf den ene er den herlighed [1].
Ibn Qutayba rahimahullah sagde, "al-Kareem betyder tilgivende. Allah den Almægtige er al-Karim, der tilgiver synder af hans tjenere, som tror" [2].
Al-Azhari rahimahullah fortolke det således: "al-Karim er en af ​​de egenskaber fra den almægtige Gud og hans navn betyder det, at Essence der er meget få en god, meget generøs, giveren af ​​glæde og dyd.". al-Karim er et navn, der indeholder alle de egenskaber, er prisværdig. Allah den Almægtige er al-Karim (Supreme Majesty) er meget prisværdigt af alt perpuatan ham. [3]
Ibn Manzhûr rahimahullah forklarer: "al-Karim er en af ​​de egenskaber fra den almægtige Gud og hans navn, er den, som er meget have en god, meget generøs giveren igen at give ham uudtømmelig Han er essensen af ​​de mest Noble den... absolut. al-Karim er et navn, der dækker alle godhed, ære og dyd. Dette navn også indsamle alle ting er prisværdig. Allah den Almægtige har navnet al-Karim (Supreme Majesty), som er meget prisværdigt i alt perpuatan Ham, Herren, der har ' ærede og ædle Tronen "[4].
Oversættelse af betydningen af ​​navn Gud AL-Karim Hvis vi ser på navnet al-Karim al-Qur'an, navnet på Allah den Almægtige denne herlige gentages to gange. Først, i et brev an-Naml/27: 40:
فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم
"Og da Salomo så den placeres før ham, sagde han:" Dette omfatter gave min Herre for at teste mig, om jeg er taknemmelig eller nægte (ville foretrække ham). Og hvem er taknemmelig for, han var taknemmelig for den (gode af) sin egen, og hvem er utaknemmelig, så helt sikkert min Herre er rig, ærværdige ".
For det andet sted, i et brev al-Infithâr/82: 6: Allah den Almægtige siger:
يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم
"O menneske, hvad har bedraget dig (ulydighed) mod Rabbmu den Barmhjertige".
I brevet en-Naml verset ovenover, fortæller Allah den Almægtige Salomons ord, da han så Alaihissalam form foran slottet dronningen dronningen af ​​Saba. Almægtige Guds gave er værdsat af Solomon at teste hans taknemmelighed til Allah den Almægtige for alle de velsignelser givet til ham. Derefter teksten slutter med to navne på Allah den Almægtige herlige al-Ghani (Rich Maha) og al-Karim (of Glory). Begge navne er meget tæt på den oprindelige forbindelse med vers. Enhver, der ville være taknemmelig, vil denne indstilling ikke tilføje til det væld af Allah den Almægtige, som Allah er Rich.Omvendt vil de, der ikke ønsker at være taknemmelig ikke nedsætte den rigdom af Allah den Almægtige. Ligeledes dem, der vil høste frugterne fra taknemmelige al-Karim (den Nådige) rigeligt belønnet. Og hvem er utaknemmelig, Allah den Almægtige altid give næring til at holde dem. Dette er som angivet i Guds Ord:
إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم
"Hvis du ikke tror da helt sikkert Allah er Rich fra dig (behøver ikke dig), og han var ikke tilfreds med vantro for hans slaver, og hvis du er taknemmelig for, helt sikkert han var tilfreds med taknemmelighed til Gud for dig" [az-Zumar/39: 7]
Hvem taknemmelig, virkelig sin taknemmelighed for den (gode af) sin egen. Og den, som benægter (nej tak), Almægtige Allah, den ærværdige Maha Kaya. Almægtige Allah giver ikke kræver væsen, men fordi Gud den Almægtige har navnet al-Karim (den Nådige).
Hvad angår vers af al-Infithâr brev, beder Allah den Almægtige for mennesker, dem, hvad der gør vildledt til ulydige mod Gud den Almægtige. Faktisk altid Allah den Almægtige vier mange velsignelser og barmhjertighed for dem. Fordi Gud er barmhjertig mod alle mænd. Det er således ikke rimelig menneskelig kraft, fordi Allah al-Karim (generøs) af dem.
Al-Karim er ædel i enhver henseende, er meget givende og venlighed, om der anmodes om eller ej. Navnet al-Karim viste perfektion af Guds herlighed Almægtige og al indholdet og karakteren af ​​hans handlinger:
A. Allah den Ophøjede Almægtige i sin essens. Der er ingen mindste fejl i essensen af ​​Allah den Almægtige. Sandelig essens Allah den Almægtige k Indah.
2. Allah den Ophøjede Almægtige i alle Hans egenskaber.Ligegyldigt hvilken grimme Guds natur k. Sikkert Guds natur er meget perfekt i al sin betydning.
3. Allah den Almægtige også sublim i alt hvad han gør. Der er ingen fejl i den handling Gud den Almægtige. Sikkert værker af Allah den Almægtige, er fuld af en bred vifte af lektioner.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah kan Allah have barmhjertighed sige, "Navnet Allah al-Karim omfatter betydningen af ​​generøsitet, samt betydningen af ​​ære og majestæt, samt give betydelig blødhed og venlighed" [5].
Rahimahullah Imam Ibn al-Qayyim sagde: "Globalt set betydningen af ​​al-Karim er den ene der kan lide at give en masse godt med en meget enkel og nem. Hans modstander, nærig person, der har udstedt en meget vanskelig og sjælden dyd" [6].
Blandt de betydninger af al-Karim, Allah den Almægtige at gøre godt mod alle skabninger uden en forpligtelse, de skal gøre. Alle godhed almægtige Gud gav dyret er rent for hans nåde til skabningerne.
Så, som (spejl) karom Hans natur, tilgive Gud den Almægtige noget, der bør overlades til højre for ham. Gud den Almægtige tilgive de synder de tjenere, der er efterladende i at opfylde forpligtelser over for Gud. Fordi Allahs navn al-Karim hånd i hånd med Allahs navn al-'Afuww (Beklager Giveren), som angivet i ord af profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam følger:
عن عائشة قالت قلت يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول فيها قال قولي اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني
Af 'Aisha radhiallahu' anha, sagde hun: "O Allahs Sendebud, hvad tror du hvis jeg vidste, at natten Laylat al-Qadr, hvad skal jeg sige?"Han sagde: "Sig: O Allah, ja man er Tilgivende, den Mest Ophøjede, Du elsker tilgivelse, så tilgiv mig". [HR. at-Tirmidhi 5/534, der er klassificeret som saheeh al-Albani]
Hertil kommer, hvis en person angrer sin fejltagelse at Allah den Almægtige fjerne synd og erstatte det med en god fejl. Allah den Almægtige siger:
إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما
"Undtagen dem, der omvender sig, tror og gør godt, de forbrydelser, de erstattet Gud med godhed og den Almægtige Allah er Tilgivende, Barmhjertig." [Al-Furqân/25: 70]
Ligeledes, som spejl af hans karom, Allah den Almægtige altid at give, aldrig stoppet giver ham. Allah den Almægtige siger:
ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة
"Kan du ikke se, at Allah har udsat din (brug) alle ting i himlen og på jorden, og perfektionere af Hans dusører og usynlige" [Luqmân/31: 20]
På samme måde, som en form karom Hans Almægtige Allah en fordel fra det første siden selv uden at blive spurgt. Allah den Almægtige siger:
وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم
"Og hvor mange dyr, der ikke medbringe din egen rezkinya. Gud, som giver næring til ham og til dig, og han hørte, Knowing". [Al-'Ankabût/29: 60]
Som et spejl af hans natur karom andre, gav Allah den Almægtige en bred vifte af uegennyttig venlighed uden at forvente, fordi Gud den Almægtige er absolut Barmhjertig. Allah den Almægtige siger:
ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون (57) إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين   "Jeg ønsker ikke nogen næring fra dem, og jeg er ikke villig til, at de gav mig at spise. Allah den Almægtige Giveren af ​​næring er han Hvem har magt igen meget stærk". [Adz-Dzâriyât/51 :57-58]
Også omfattet af betydningen af ​​al-Karim, beordrede Allah den Almægtige sine tjenere at påkalde Ham, og lovede at give deres anmodning. Selv prædike om at give dem andet end anmodningen.I stedet være vred på folk, der ikke bede til ham. Fordi Gud er barmhjertig. Allah den Almægtige siger:
وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين
"Og Rabbmu sagde:" Bed til Mig, vil jeg svare dig. De, der praler af tilbedelse Mig vil træde Helvede ussel i staten "[Ghâfir/40: 60].
Så dybest set, er definitionen af ​​navnet al-Karim har alle former for godhed og herlighed og dyd [7].
Gud den Almægtige kaldte al-Qur'an TIL navnet al-Karim Allah den Almægtige siger, at den hellige Koran al-Karim er en bog, kalamullah (ædle). Allah den Almægtige siger:
إنه لقرآن كريم
"Sandelig, denne Qur'an er en meget ædel passage" [al-Wâqi'ah / 56:77]
Beskrevet af de lærde, årsagen til al-Qur'an er kalâmullah (ord fra Allah den Almægtige), indeholder så meget godhed. Inside er spor, at en straight, klar information, nyttig viden og visdom, at mange [8].Alle de gode sikres ved at køre indholdet af Koranen.
Imam Ibn al-Qayyim kan Allah have barmhjertighed, "Allah den Almægtige siger al-Qur'an ejendomme med noget, der viser skønhed, overflod af godhed og majestæt af de fordele, som godt. Fordi al-Karim er noget, der er fyldt med gode fordele så meget mere strålende. Og al- Koranen `en i sig selv, set fra alle sider er den bedste og mest Afdhal. Så Allah den Almægtige selv karakterisere karakteren af ​​al-Karam (herlighed) og karakterisere Kalam og" Hans trone med at synke egenskaber såvel. og også give egenskaber er noget, som mange af venlighed og smuk form ... "
Al-Azhari rahimahullah sagde, "al-Karim al-Qur'an kaldes på grund af dets indhold af de forskellige retninger, forklaringer, viden og visdom" [9].
Al-Qur'an anlagt af denne herlige herlige engle er Gabriel Alaihissalam alligevel, efter ord Allah den Almægtige
إنه لقول رسول كريم
"Uden tvivl er det virkelig ord (Guds anlagt af) en ædel budbringer (Gabriel)" [at-Takwîr/81: 19].
Så den ædle Koran Al blev forelagt af den herlige engel til apostlen, der er ædelt, profeten Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.Allah den Almægtige siger:
إنه لقول رسول كريم
"Sandelig, Koranen er virkelig åbenbaring (Gud er åbenbaret) budbringer af ædle .." [Al-Hâqqah/69: 40]
Baseret på ovenstående vers, "hedder alaihi wa sallam messenger Karim (ædel), fordi Profeten sallâ Allâhu 'Profeten sallâ Allâhu alaihi wa sallam har en ædel ånd, bærer dyrebare bog, kalder folk til ædle ting, både med hensyn til tro og praksis .
På samme måde, "Throne of Allah den Almægtige er en ædel skabning. Allah den Almægtige siger:
فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم
"Så den højeste Gud, konge af sandheden: der er ingen gud, men han, Herren (som har)" trone er herligt. ". [Al-Mukminûn/23: 116]
Fordi "Tronen er væsen den største og mest højt over alle skabninger. Alle herlighed væsen blev fundet på gave Gud den Almægtige den Mest Ophøjede. Dette vil vise herlighed væsen i Allahs øjne, end andre skabninger.
Himlen er fyldt med forskellige former for nydelse, alle de velsignelser, der er indeholdt i den overstiger alt, hvad der er i verden. Forudsat for folk, der har en ædel karakter. Allah den Almægtige siger:
إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما
"Hvis du undgår store synder blandt de forbudte synder, du gør, skal vi fjerne fejl (små synder) og indrømme dig til et sted af herlighed (himlen)". [An-Nisa '/ 4:31]
NOGLE ting, vi kan komme igennem Guds Navn Almægtige AL-Karim Dernæst, her er nogle ting, vi kan tage fra at kende og forstå betydningen af ​​navnet på Almægtige Allah al-Karim. Denne sag er det virkelige formål for en muslim, mens forstå navnene Allah den Almægtige. Al-Karim navn for at være rigtig positiv indflydelse til forbedring og reparation af tro og moral af en muslimsk tilbedelse i deres hverdag. Ved at forstå betydningen af ​​navnet på Almægtige Allah al-Karim vil dyrke ædle kvaliteter i sig selv en muslim, herunder:
A. Instill dyd i sig selv en muslim, for Allah elsker dem, sublime og ædel natur.
Imam Ibn Qoyyim rahimahullah sagde, "At være den mest elskede af Allah den Almægtige er den, der pryder sig med natur, som er en uddybning af de egenskaber Gud den Almægtige. Almægtige Allah den Ophøjede Almægtige grav Han elskede de mennesker, der harkraft af sine tjenere "[10].
2. Integrering af quixotic karakter af selv en muslim. Da nogle af betydningen af ​​al-Karim er den mest generøse. Sandelig Allah den Almægtige elsker dem, der er meget generøse. Og Allah den Almægtige hader folk, der er nærig. Allah den Almægtige siger:
ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم
"Husk, du er de mennesker, der blev opfordret til at bruge (din rigdom) i vejen for Allah. Og blandt jer der er en nærig, nærige og hvem han virkelig er bare nærig med sig selv. Og Gud som er rig, mens du er den ene- folk der er villige (for ham), og hvis I vender sig bort Han vil ændre (dig) med et andet folk, og de vil ikke lide dig er ". [Muhammad/47: 38]
3. Fremme en følelse af kærlighed i skikkelse af en muslim til Allah den Almægtige. Fordi Allah den Almægtige er alt-Barmhjertige.Allah den Almægtige giver ham nydelse uden begrænsning, selv uden at blive spurgt.
4. Obligatorisk at ære bog Allah den Almægtige, al-Karim Qur'ânul.Fordi, al-Qur'an er Allahs ord Almægtige er ædel, der er afledt gennem mediet af den herlige engel for at den ædle profeten.
5. Obligatorisk at engle forherliger Gud den Almægtige, som englen Gabriel. Han, der hadede ham, så han er en fjende af Allah den Almægtige. Allah den Almægtige siger:
من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين
"Hvem er en fjende af Allah, Hans engle, Hans Budbringere, Gabriel og Michael, så helt sikkert Allah er en fjende af de vantro". [Al-Baqarah / 2:98]
6. Nødvendigheden af ​​at elske Allahs Sendebud Almægtige. Hvem hader en af ​​dem, så han er en fjende af Allah den Almægtige, i overensstemmelse med indholdet i afsnittet ovenfor.
7. Naboejendomme vokser som ære og gæster, som anbefalet af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
8. Grow som tilgivende natur, fordi Allah den Almægtige elsker tilgivende natur.
9. Tilskynder os til altid at bede til Allah den Almægtige. Fordi Allah den Almægtige Barmhjertige til sine tjenere. Almægtige Allah gendannelsespunkter generte tjenestepiger hænder op i bøn for at være tom. Fordi Allahs navn al-Karim kombineret med navnet på Almægtige Allah al-Hayiyyu efter de ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam følger:
إن الله حيي كريم يستحيي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفرا خائبتين.
"Sandelig Allah, den ærværdige Skam, skam, Gud, hvis nogen løftede sine hænder til at gendanne den til at være tom igen tabere".[HR. Abu Dawud og at-Tirmidhi, klassificeret som saheeh af al-Albani]
Må Allah den Almægtige gøre os mere ædle mennesker, der er generøs. Og gør os der elsker alle ting ædle, velformet tro, ord og handling og gerning. Og Allah ved bedst.
[Kopieret fra As-Sunnah Magazine Issue 10/Tahun XII/1430H/2009M. Fonden Udgivet Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl.Solo-Solo Puwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183, Tlf.0271-761016]
Betydning af Creed

Ved Sheikh DR. Muhammad ibn Musa Nasr Alu

Min tale til jer alle, om den første søjle af søjler i islam, de største søjler af grundpillerne i islam er fem. Ens tro ville ikke være oprejst, men med ham. Enhver ikke sker, så han er ikke muslim. Og hvem er aflyst, Allah forbyde Paradis for ham, hans hjem er helvede, og folk ikke har de hjælper lovovertrædere.
De første søjler i islam er Martyrdøden Laa ilaaa illa Allah og at Muhammad er Allahs Sendebud. Dette er en sætning tayyibah (god), som er tungere i vægt end alle de himlene og jorden. Dette er den indledende sætning (nøgle) i Islam. Vi lærer vore børn, første gang sagde han, og lafazh-lafazhnya knock-hørelse dem første gang, han faldt ned fra sin mors mave. Vi underviser også det til folk, der ville dø hos os på dødstidspunktet indånder. Vi fortsatte med at gå på det, vi praktiserer det med sine konsekvenser, så vi sparede på Dommens Dag.
Vi er alle huskes, både arabere og ikke-arabere, hvide og sorte, er analfabeter og "Alim. Vi kender alle udtrykket. Men hvis vi ved, hvad det betyder? Forstår vi konsekvenserne? Har vi kender betydningen af ​​Laa ilaah illa Allah, og hvad der menes med at sige La ilaha illa Allah Muhamadar Messenger?
Den første del af trosbekendelsen var at gøre med Gud, med rububiyahNya (hans magt), uluhiyahNya (hans ret til at blive tilbedt), og astma 'og hans egenskaber, med en ren monoteisme anlagt af alle Guds profeter, da Noa q til Muhammad sallâ Allâhu' alaihi wa sallam .
Den anden del, der vedrører Muhammad Guds sendebud, bærer af nåde og dem, der fik instrukser (af Allah). Allah sendte ham som en barmhjertighed for alle skabninger. Allah ophøje hans navn blandt de gamle og senere. Gud er ikke nævnt, undtagen profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam også kaldet til at være sammen med ham.Vi nævner Allahs navn, når vi kalder Gud, om bøn, bøn, sagde Takbir og tahlil, prædiken, prædikener, og tidligere undersøgelser og tasyahhud vi gør i vore bønner. Og vi bertaqarrub (tættere) til Gud ved at læse bønner og hilsner til hans sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Han er giveren idzin syafa'at for os med Gud, når vi står over for ham.
I den første del af trosbekendelsen, betyder udtrykket La ilaha illa Allah,: mengikhlaskan mengikhlaskan monoteistisk religion og til Gud. Mens (trosbekendelse) Muhammad Guds sendebud, indebærer mengikhlaskan mutaba'ah (eksemplarisk) og forfine det til profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Religion er oprejst på basis af denne to. Derfor, de lærde og præster, siger vi: "Religion oprejst på to grunde. Den tidligere, skal der intet tilbedt undtagen Allah. Og anden base, den Gud, tilbedt på en måde, han syari'atkan ".
Ingen tilbedt undtagen Allah er betydningen af ​​La ilaha illa Allah. La ilaha illa Allah så meningen er, ingen har ret til at blive tilbedt der i universet, undtagen Gud. Så der er et element nafs (negation) og ithbat (indstilling).
Nafi mod alle guder af forfængelighed, og ithbat at ilaah af sandhed og ma'bud (gud) med Haq, er Gud alene, uden partner til Ham. Der bør være nafs og ithbat, skal der være ild "(uskyldige holdning) og wala" (kærlighed og forsvar). Bara 'af hele gud end Allah, og ithbat ubudiyah (trældom selv) til Allah.
Så hvis vi tilbeder Gud ved nafs, der er La ilaha, så vi ikke tilbeder, fordi det er blevet benægte, og benægte, at i naturen der ilaah. Og hvis vi tilbeder Gud med ithbat kun, nemlig illa Allah, så er det ikke ophæve eksistensen af ​​en allieret. Så skal der være nafs og ithbat, skal der være ild "og wala". Som Allah siger:
ومآأرسلنا من قبلك من رسول إلانوحي إليه أنه لآ إله إلآ أنا فاعبدون
Og Vi sendte ikke en Messenger, før du, men vi åbenbaret til ham: "Se, der er ingen gud (højre), men jeg gør, så beribadahlah to Me".[Al anbīya ': 25]
Guds Ord "og derefter beribadahlah to Me", hvilket betyder, at tilbedelse af Gud og væk fra det onde.
Allah har sendt Hans Sendebud, før profeten Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Task de alle siger det samme et ord: "O mit folk Beribadahlah til Gud, har du ingen ilaah undtagen ham". De har alle siger: "O mit folk, beribadahlah til Gud, og afgår fra det onde". Evil er alt, tilbedt, men Allah.
Dette monoteisme anlagt af apostlene, rettigheder Guds tjenere i tolden, en forpligtelse til at Allah har befalet størst, og den største befaling, som Gud befalede. Af denne grund, sendte Gud apostlen, sænke bogen, og blottet sværd blandt krigere til at hæve Allahs ord.Enhver person, der ønsker at konvertere til islam, må sige La ilaha illa Allah. Betydningen af ​​denne sætning, er der ingen ret til at blive tilbedt af, at jorden og himlen, men en ilaah, nemlig Gud. Derfor, når profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam bedt de vantro til at sige, at det er svært for dem, fordi de kender betydningen. Også på grund af konsekvenserne er uskyldig i deres guder, og af deres idoler, de tilbeder til at nærme sig Gud. Derfor, siger de:
أجعل الألهة إلها واحدا إن هذا لشىء عجاب
Har han gjort guder guderne den Ene alene. Det er da virkelig en vidunderlig ting. [Shad: 5].
La ilaha illa Allah sætning indeholder tre typer monoteisme anlagt af apostlene. Rububiyah monoteisme, dvs mentauhidkan Gud i hans handlinger. Såsom at skabe, tænde, slukke, regnen, sænke Rizqi, og udover det. Og belastning uluhiyah monoteisme eller tilbedelse, dvs Allah mentauhidkan med slave handlinger. Såsom bøn, faste, hajj, zakat, slagtning af dyr, nadzar, istighatsah, isti'anah, Inabah, circumambulate Kabaen, sværger ved Allah, og andre former for tilbedelse. Hvem tilbudt en form for tilbedelse til andre end Allah, så han er faldet i uluhiyah shirk eller polyteisme ubudiyah. Og den tredje monoteisme, monoteisme astma 'var den natur, dvs bestemme de ting, der er fastsat af Gud selv, og negere hvad, der er blevet udleveret af Gud selv.
ليس كمثله شىء وهو السميع البصير
Der er ikke noget som ham, og han er høringen, den Seende. [Ash Shura: 11].
Guds Ord "er ikke noget der svarer til ham", er en gendrivelse af (at) musyabbihah grupper, dvs dem, der sidestiller Gud med skabninger. Mens ordene "Han er høringen, den Seende" er en gendrivelse af mu'aththilah grupper, (dvs.) dem, der afviser Guds natur. Allah den Almægtige har Asmaul husnā (smukke navne) og sifatul "ulya (egenskaber høj eller perfekt).
Ligeledes udtrykket La ilaha illa Allah, omfatter holdninger uskyldige for det modsatte, i form af shirk, shirk rububiyah, uluhiyah shirk eller polyteisme naturen.
Hvem fortolker La ilaha illa Allah til at betyde, at der ikke er nogen Rabb (Skaber, Hersker) undtagen Allah, så er han ikke mentauhidkan Gud, og ikke kender Tawhid. Derfor har enheden rububiyah natur er indlejret i (human), og kun afvist af en lille mand.Dvs magianere og dem Dahriyah (dem, der tilskriver alt for Dahr eller periode). Mens de fleste mennesker anerkender denne form for monoteisme. Den enhed scene af fjendtlighederne mellem profeter og tilhængere af deres monoteisme uluhiyah er, eller monoteistisk gudsdyrkelse.
De lærde definerer tilbedelse: et begreb, der omfatter alle, der elskede og velsignet af Gud, i form af de ord og gerninger, der blev født og sindet.
Så, hvem aflyst denne enhed, La ilaha illa Allah, så han mødte Gud i en afgudsdyrkere, forbudt paradis for ham, han er evig og foreviget i helvede. Vi beder Allah beskyttelse fra pinsler i helvede. Den er baseret på Allahs ord, den Ophøjede:
ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
Og det rent faktisk er blevet åbenbaret for dig og for (profeterne) før du: "Hvis I tilskriver (Allah), vil han fjerne amalmu, og helt sikkert du er en af ​​taberne [Az Zumar: 65]..
Og ved ord:
ولو أشركوا لحبط عنهم ماكانوا يعملون
Hvis de (profeten) til Allah, Han flygtede væk fra deres gerninger, de har gjort. [Al-An `am: 88].
Og baseret på de ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
من لقي الله يشرك به شيئا حرم الله عليه الجنة
Hvem møder Allah, mens han associere partnere med Allah, Gud forbyde Paradis for ham. [1]
Enhver person, der siger La ilaha illa Allah, er han forpligtet til at tale og bevidner, at Muhammad Rasulullah. På grund af monoteisme og tro er ikke perfekt, men med anerkendelsen af ​​referatet af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, ittiba' (følg) ham, og (anerkendelse), at han var ved at lukke alle de profeter og budbringere, er der ingen profet efter at han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Også med erkendelsen af, at han er en Sharia Sharia er velsignet af Allah, indtil Dommedag, en Sharia Sharia, der fjerner alle de profeter, der har fortid. Han mener også ordet: [2]
والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار
Ved Ham (Allah) Sjælen af ​​Muhammed i hans hænder. Det er ikke en af ​​disse mennesker, hvad enten Jøde eller kristen, hørt om mig, så han dør i en tilstand af ikke har nogen tro på de minutter, jeg sendte til ham, medmindre han er af branden. [Berettet af Muslim, no. 153, Ahmad, fra Abu Hurairah ven, Pent]
Hvis ja, så hvad er rettigheder Allahs Sendebud n sit folk? Er han højre for muslimer i den østlige halvkugle og vestlige? Ja, han er meget stor ret. Fordi hver eneste person, der er islam, det er en af ​​de dyder af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa salalm er årsagen til muslimernes få et fingerpeg, og han blev deres sikkerhedsfaktor. Fordi Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, der bragte dette til vores religion, og han er elsket af Herren af ​​verdener, han er budbringer for Herren af ​​Alamin.
Hvis ikke gennem ham, vi ikke få et fingerpeg, vi ikke hurtigt, og ikke beder.
Derfor var han lige over os er stor. Og vores forpligtelse til ham stærkt. Vi skal elske ham udad og indad. Vi respekterer ham, mengagungkannya, herliggøre det. Vi er høflige til ham, på det tidspunkt i livet og efter døden. Vi elsker dem, der elsker Allah og Hans Budbringer. Vi er fjendtligt indstillet over for fjender af Allah og Hans Budbringer. Og han, der forklejne profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, så vi er fjendtligt indstillet over for det, og uskyldig i det, og mod ham, skønt han var den nærmeste (for os). Da dette er et krav om enhed, tro krav, kræver wala 'wal Bara' (forsvar og fjendskab for Allah, Pent). Allah Ta'ala siger:
لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الأخر يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا ءابآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولائك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولائك حزب الله ألآإن حزب الله هم المفلحون
Du vil ikke finde et folk der tror på Allah og det hinsides, gensidigt kære af dem, der modsætter sig Allah og Hans Sendebud, selv om de var deres fædre, eller børn eller deres brødre eller deres familier. Det er dem, som Gud har indpodet troen i deres hjerter lokaler lindring, der kommer fra Ham. Og deres integrering i et paradis flyder under de floder, vil de overholde deri. Allah tilfreds med dem, og de var tilfredse med (overflod af nåde)-His. De er Party of Allah. Vid, at den part af Allahs parti, der er heldige. [Al Mujadilah: 22] [3] . قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضآء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده
Faktisk har der været en god rollemodel for dig i Ibrahim og dem med ham, da de sagde til deres folk: "Vi var uskyldig i dig og hvad du tilbeder foruden Allah, vi benægter (vantro), og du har mellem os og dig fjendskab og had evigt at du tror på Allah alene [al Mumtahanah: 4]..
Alaihissallam fjendtligt indstillede over for sin far Abraham, fordi Gud, da hans far konstant i løbet polyteisme. Alaihissallam fjendtligt indstillede over for sin søn Noah, som Gud, og uskyldig i det, da han var konstant på toppen af ​​vantro. Profeten Muhammad n fjendtlig onkel, Abu Lahab, da han insisterede på hovedet af afgudsdyrkelse. Så Allah åbenbarede Koranen al omkring Abu Lahab, der fortsætter med at læse indtil Dommedag. Tilsvarende ledsagere deres fjendtlige slægtninge-as-Gud. Abu Ubaidah dræbe sin far, fordi-fordi han er fjendtlig over for Guds budbringer sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Og 'Assia, en kvinde er gift med Farao mukminah uskyldige af Farao, sagde han:
رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين
Ja, min Herre. Byg mig et hus ved siden af ​​dig i himlen og redde mig fra Farao og hans gerninger, og gemme mig fra synderne. [Ved Tahrim: 11].
Derfor skal vi elske dem, der elsker Allah og Hans Sendebud, og hader dem, der hader Gud og Hans Budbringer. Vi er fjendtligt indstillede over for dem, der foragtede af Allah og Hans Budbringer.Det er islam, og test af tro. Derfor sagde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
أوثق عرى الإيمان الحب في الله و البغض في الله
Den stærkeste bånd af tro er kærlighed til Allah og had for Allah. [4]
Derfor, vi elsker vores venner, fordi de er dem, der er elsket af Gud, og dem, der elskede profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Hertil kommer, fordi profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. døde i en tilstand af glæde til dem og til Gud, som er over 'ArsyNya tilfreds med dem. Vi elsker dem, og vi hader folk der hader dem, og forbande dem. Vi trækker tættere på Gud ved kærlige værge, den værge, som tilbeder. Vi trækker tættere på Gud ved kærlige mennesker, der bertauhid. Vi trækker tættere på Allah ved at hade afgudsdyrkere, og eksperter kætteri, frafald ekspert, og hans kødelige-begær og had-firqah firqah, der opfinder en ny sag i religionen islam at Allah ikke mister de oplysninger og beviserAllahs swt. Vi hader-firqah firqah falsk, som Rafidhah, Mu'tazilah, Kharijitterne, Murji'ah, Jahmiyah, og hele firqah misforstået. Vi hader dem, fordi de afviger fra den lige vej, og ikke følge profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. som bestilt af Allah. Allah har testet mennesker, der hævder at elske Gud. Gud testede dem gennem ittiba 'til profeten. Han testede dem med kærlighed af profeten.Nogle mennesker er kommet til profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, så siger de: "O Allahs Sendebud, vi virkelig elsker vor Herre", så Allah åbenbarede dette vers om dem:
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
Sig: "Hvis du (virkelig) kærlighed Allah, følg mig, vil Allah elske dig, og tilgive jer jeres synder". Allah er Tilgivende, Barmhjertig. [Ali Imran: 31] [5].
Hvis du virkelig elsker Allah, så skal følge profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.Karena hvis du afviger fra kurset, mening ligger i din kærlighed til Gud. Hvis du afviger fra kurset, så er du ikke dem, der er elsket af Gud. Du bliver en del af Guds fjender, hvis den afviger fra Allahs vej og Hans Budbringer. Hvis du vil have Guds kærlighed, vil Guds kærlighed være der, ved at følge profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. udad og indad. Du mengagungkannya, kærlig, civiliserede mod ham, ikke at gøre nar af Sunnah, ikke at gøre nar af ham personligt, og ikke gøre ting, som menyelisihi sharia, vil Allah elsker og mangampuni dine synder.
Kærlighed profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. er obligatorisk, og obligatorisk at følge ham, skal respektere, ære nødvendigt, skal herliggøre Sunnah. Enhver, der forklejne profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, når livet eller efter døden ved udtrykket, eller gestus, eller en historie, så har han troede på Allah, og de retfærdige gerninger slettet. Og han er berettiget til at stoppe straf (af retsakten), hans blod bliver lovlig.
Derfor er vores lærde, præster Sunnah wal jama'ah Eksperter bestemt, at nogen gør grin med profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam eller chikaneret, eller lægge ham ned, han troede, han skulle blive dræbt. Og de lærde er uenige, hvis han havde angret og bedt om en chance for at angre eller ej.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah sat i Sharimul Maslul 'ala Syatimir apostle, denne person er ikke berettiget til at omvende efter profetens død sallâ Allâhu' alaihi wa sallam, fordi hans rettigheder forbliver i kraft. Som for Guds rettigheder, opsagt, hvis nogen Rabb eller religion, så omvend, så er det mellem ham og Gud. Som for at behandle mennesker, der kritiserer profeten, han så, men omvendelse, er apostlen ikke falde ret. Fordi han har kastet distraktion til ham. Hurt apostlene havde eksisteret længe siden, og endda ondt profeterne også fandt sted før profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Han sagde:
ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ماكذبوا وأوذوا
Og sandelig didustakan (igen) apostle før dig, men de blev vantro og patient misbrug (engageret) imod dem. [Al-An `am: 34]
Istihza forkynde Guds (latterliggørelse) af Noah imod ham:
ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون
Og Noah begyndte at gøre arken. Og hver gang leder af sit folk til at gå passage Noah, de spottede ham. Han sagde: "Hvis I latterliggør os, så ja vi (var) håne dig, som du alle mock (os)" [Huud: 38]..
Gud fortæller om mujrimin (som mange mennesker har syndet), at blink og fordømt de troende.
إن الذين أجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون. وإذا مروا بهم يتغامزون
De, der synd er dem, der plejede at være (i verden) griner ad dem, der tror. Hvis folk af tro gik foran dem, bliver de blinkede. [Al Muthaffifin: 29, 30]
Mistillidsvotum er tilfældet. Muslimer i samfundet er nu en fremmed blandt mennesker. Hvis du holder fast i Sunnah, sommetider mennesker, der er tættest på dig at gøre nar af dig. Du kan få en hån fra familie, slægtninge, og dine brødre. Men der er en forskel mellem den håne og spotte diperolok var en almindelig mand, med en diperolok af ham, som er Gud, Allahs Bog, religion Allah og profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Dette er en form for hedenskab. Dette forslag er Guds ord (i brevet på Tawbah). Dvs. når der er en flok hyklere taler om profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og hans ledsagere på, så Allah åbenbarede om deres al-Koranen `en, og så kom de for Sorry (grund):" Vi var kun taler og bersendau joke, så nægter dem Guds Ord:
ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزءون {65} لاتعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم
Og hvis du spørger dem (hvad de gør det), ville de svare: "Vi var bare sjov og spille rundt om det" Sig: '. Var det Gud, versene og Hans Sendebud, du altid berolok- sjovt ". Må ikke undskylde dig, fordi du vantro efter at tro. [Ved Tawbah: 65-66].
Derfor, lad dem være forsigtig. Ikke lade dig gøre grin med religion, al-Koranen `en, Allah og profeten. På grund af al denne aktion er vantro.
Imam Muslim berettede i Sahîh fra Hadith af Anas: Der var blandt os en mand fra Bani Najjar, der fulgte profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, og derefter satte sig ned til hende, at huske brevet al-Baqarah og Ali Imran, og han skrev til Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam. Han sluttede sig til de romerske folk, det vil sige at blive troet på, og begyndte at gøre op en løgn til Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Han sagde: "Muhammad vidste ikke noget om Al Koranen` en, i virkeligheden Jeg troede jeg var en der skrev til ham ". Men han er ikke i live, men en dag eller to dage, han døde, Gud slog ham ihjel.
Romerne ønskede at begrave det i jorden. De gravede graven for ham. Så spytter den ud fra jorden af ​​jorden. De siger: "Måske mine venner Muhammad ud". De igen gravede graven dybt for ham. Men jorden spyttede igen. De sagde: "Måske mine venner Muhammad ud". De gør tredjedel grav for ham dybt. Men jorden spyttede igen.Så de ved, at denne sag ikke er af ledsagere af Profeten af ​​Allah "anhum. De efterlod ham strandet. [6]
Fordi han fordømte profeten, beskylder ham for at lyve, beskylder apostlen lavet til al-Koranen `en, og at der er noget at Muhammad bortset fra at han skrev til hende. Og nu se, hvad Gud gøre ved det?Gud slog ham ihjel, da han gjorde det som punkt (et tegn på Guds magt) og 'ibrah (lektioner), som han gjorde Farao som vers og den "ibrah.
فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك ءاية
(Så på denne dag har vi gemt din krop, at du kan være en lærestreg for dem, der kommer efter dig -. [Yunus vers 92] - men, de ikke tage lektioner og rådgivning.
Dette er resultatet af fattige mennesker, der kritiserer profeten, fyldes op løgne og gøre nar af hans sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.Historien om denne meget, også meget. Når Abdullah bin Ubay bin Salul sagde:
لأخرجن الأعز منها الأذل (Faktisk stærke [ædle] for at udvise mennesker, der er svage [foragt] af byen Medina). [7]
Hvad han mener med "den stærke mand (ædle)" er sig selv, og "en svag person (foragteligt)" er Allahs Sendebud sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. betyder, at han ville bortvise ham fra Medina.
Så kom Abdullah (en trofast ven, søn af Abdullah bin Ubayy Hyklerne) til Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, sagde han: "O, Allahs Sendebud. Det har nået det nyt for mig, at du ønsker at dræbe Abdullah bin Ubayy (faderen selv, en hykler). De af Ansar have vidst, at jeg var den mest hengivne blandt dem til sine forældre. Hvis du virkelig er nødt til at dræbe ham, og derefter beordrede mig til at dræbe ham. Fordi jeg er bekymret, hvis en anden slog ham ihjel, jeg ikke vil lade morderen tur (gratis), så jeg har tænkt mig at dræbe en muslim for at dræbe de vantro.
Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde, "vi vil være venner med den bedst mulige måde."
Da hans far, far Abdullah, er kommet for at indtaste byen Madinah, han (Abdullah søn) blokere den vej, sagde han: "Stop, hvor du er! I dag vil jeg virkelig vide, hvem der er mest fornem, og hvem det mindste? ".
Hans far sagde: "Ve jer, hvorfor gør du?" Hans søn sagde: "Du sagde sådan og sådan? I dag vil jeg virkelig vide, hvem der er mest fornem, og hvem er mest foragteligt.Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam var den mest strålende, og du er den mindste ". Han afskrække post, således at hans far blev sendt nogen til at klage til profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Så Profeten sagde: "Lad ham," Abdullah sagde, "Ordren kom efter Profeten, ja da," han også lade ham gå efter en tilladelse profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
Så er det ikke Abdullah, Hyklerne, bor et par dage indtil udgangen af ​​mavesmerter og døde. Således sunatullah (den bekendtgørelse af Gud) mod dem, der fordømte profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
Når en af ​​de mongolske hersker ønsker at konvertere til kristendommen, han fik samlet en masse mennesker. En biskop kristne kan komme til at kristne hersker. Biskoppen begyndte at opsige profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. I dette sted er der en hund er bundet, begyndte hunden at gø, og besluttede reb, og de kristne kan angribe mennesker. Så de mennesker, blev beskyttet og frigivet hunden, og tilbage binde.
De siger: "Det hund gø til dig, fordi du kritiserer Muhammed sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam'.
Han sagde: "Nej, det er bare en hund som andre hunde. Han gøer på mig og fortalte folk selainku ".
Så bandt hunden igen og stram knude. Så det gentager kristne kan opsige profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Hunden gøede igen, og besluttede at reb. Så i den retning af de tidligere kristne kan og bide ham på halsen, indtil hunden blev dræbt. Så kom til Islam, som anført af al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani fyrre tusinde kristne kan efter denne begivenhed. Men da de så, hvad Gud gjorde for den kristne, fordømte profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
Troende i dag, der fordømmer profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, de ønsker at chikanere og nedværdigende muslimer. Fordi de ser - meget uheldigt - muslimer brudt med hinanden hinanden og baglæns. De så mange islamiske lande kæmpede mod hinanden.Hvert land til at følge andre lande og forsøge at gøre dem fornøjelsen af ​​at deres indsats i at nå ud over fornøjelsen af ​​Allah.
Hvorfor muslimer ikke har viljen, viljen, og de var de mennesker, der er svage. Selv muslimer har et enormt potentiale, ejendom, olie og andre, men de ikke bruger dem til at kæmpe deres fjender.
På grund af dette,. De vantro, der vovede at skrive, tegne karikaturer af profeten, og europæiske aviser offentliggjorde misbrug af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam
Men når de ser offentlighedens reaktion, og dette folk, lovet være Allah, der stadig føler en budbringer fra Allah 'alaihi wa sallam, og kærlighed til Allah, lovprise Allah, og når de har set gjort bilateral opsigelse, hvilket føre til et resultat, på grund af (dårlig) på dem, se den entusiasme af en mand at nægte, da de så de nationer er ikke tilfreds med, og om afslutning mod hans land, og det lykkedes at bringe den indflydelse, de er bange og nervøs. Fordi de er en nation, der tilbeder dollar (penge), tilbedt rigdom. De begyndte også at spørge Undskyld.
Faktisk, de ønskede at teste hjerter dette folk, hvis folk har tillid til delikatesse af ånd, lidenskab for sin religion, eller om disse mennesker er døde, ikke levende, så vil de gå videre til fase derefter.
Og, al lovprisning til Allah, sejr er for lederne af de mennesker Immigranthuset og Ansar, profeten som blev valgt, var han en ædel i hele verden. Opsigelse af eksistens, afsløre (vrede), og protest, alt dette tyder på, at disse mennesker stadig har en god og kærlig religion.
Sikkert religion er en rød linje, tro er en rød linje, profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er den røde linje, og bør ikke lades ude af betragtning og bør ikke krænkes.
إن شانئك هو الأبتر
De, der hader dig, han, som er tabt. [Al Kautsar: 3]
Sandelig, Allah den Almægtige har ophøjet position Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i naturen. Og Gud 'ArsyNya garanti (gengældelse) mod dem, der gør grin med, som hans ord:
إنا كفيناك المستهزءين
 er vi holde dig fra (onde) mennesker, der spotter, latterliggørelse (dig). [Al-Hijr: 95].
Og Word:
فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم
Så Allah vil være tilstrækkeligt dig (O Messenger) fra dem. Og han er tilhøreren, der kender. [Al-Baqarah: 137].
Så hvis nogen skulle kritisere profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ved ord eller gerning, eller gestus, da Gud vil tage sig Yaang. Allah vil pine i verden, før den straf i det Hinsidige. Fordi Gud har lovet smertefuld pinsel at dem, der gør grin med, med bandlyst, berøvet velsignelse. Guds garanti (tortur) mod dem, og han har gjort på noget tidspunkt.
Derfor forventer vi, at Gud repressalier mod dem, der gør nar af ham, danskerne, det franske folk, folk i Norge, og lignende. Vi håber, at Gud vil hævne dem alle til profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Og vi beder Allah swt for hans tilbagevenden muslimer til den bedste af deres religion. Og dette er den største reaktion på dem, at vi klamrer sig til vores religion, vi holder fast i Sunnah vores profet sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, som blev udvalgt af Gud. Vi tænder Sirah (tur) Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i vores hjem, og blandt vore børn. Sirah vi lære vore børn. Vi bruger vores penge til at udbrede islam, og at oversætte Sirah af profeten til andre sprog i hele verden. For os at introducere profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og hans moral for mennesker, og vi bliver introduceret til mennesker, der var uvidende, som var folket, at de trodsede og perolok grin med det.
Det er ikke overraskende, hvis vi finder nogle mennesker, der insyaf af vestlige mennesker, der forherliger profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Så en af ​​dem sat sammen en bog 100 personer i historien, gjorde han det første tal er profeten Muhammed, Messenger islams sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. [8]
Derfor, herunder fejl, hvis vi menzhalimi andre mennesker, som ikke er skyldige, brændende kirker, bombet og nedrive ambassader, dette er en fejl.
Vores konsistens mod islam, mod Sunnah vores ophøjelse, var ittiba 'Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam, og tahkiim (mægle) af Shari'ah budbringer fra Allah 'alaihi wa sallam de vigtigste reaktioner. Også vi bruge de gaver, som Gud har givet os en form for styrke og evner og ejendele, i en pause med dem er en vigtig reaktion mod dem.
Vi beder Gud om at åbenbare sin magt til vore fjender, og at han ville hjælpe islam og muslimer, ydmyge fjender religion, modtaget vores Profeten Muhammed syafa'at sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam os, prinsen af ​​de mennesker, først og derefter og bønner og fred være med vores profet Muhammad og hans familie.
[Kopieret fra magasinet udgave af As-Sunnah Foundation Udgivet 01/Tahun X/1427H/2006M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondangrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tlf.08121533647, 08157579296]
20 Fejl i Beraqidah
Torsdag, maj 25, 2006 15:11:32 PM
FEJL I TYVE BERAQIDAH *)

Betingelsen for muslimer i dag har en sådan bekymring. Multi-dimensional krise for det religiøse liv mere. Ideel muslim figur, som er opgivet i overensstemmelse med sharia. Fejl i deres daglige praksis show, enten verbalt, praksis eller tro. Og endnu værre de ikke indser, at når du har gjort noget forkert.
Derfor vil vi fjerne fejl i de islamiske Aqeedah spørgsmål, der er spredt, og så popoler i samfundet. Forhåbentlig kan vi tage fordel af det.
A. Forståelse Sætning Fejl Lailahailallah Dette er en væsentlig fejl i muslimske samfund i dag. De forny (لا إله إلا الله) kun i mundtlig uden at indse, at sætningen enhed kræver andre sager. Blandt de forhold, der kræves af de nafs og ithbat.
Nafi mening er en person, der havde sagt denne enhed, skal disponere over alle former for peribadaatan til andre end Allah
Ithbat mening er indstille alle former for tilbedelse til Gud alene, uden partner til Ham. Pointen er, at bare for rensning af religion Gud og Kufr (benægte) til guden i andre. Baseret på Guds ord,
ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
Og sandelig Vi sendte bud til hver nation (proklamerer), "Tilbed Allah (alene), og skyr taghout det." [An-Nahl: 36]
Derfor har man i den monoteistiske melafazkan sætning bør have konsekvenser, der skal være opfyldt. Det er Guds Enhed er ledsaget af lydighed og underkastelse over for Hans kommandoer og mejauhi indføre forbud mod import-forbud. Ikke bare at tilbede Allah alene uden akkompagnement af k med fornægtelse af taghout.
2. Istihzaa '(mock) Case-Case of Religion For eksempel meperolok mock problemer skæg, jilbab, hæve tøj over anklen, islam er ikke relevant for de gange, fordi de begrænser friheden waanita, arv love og så videre.
Ved, hvis hån blev dirigeret til sharia, han virkelig er blevet en kafir og ud af islams lære. For fornærme Shari'ah shari'a betyder fornærmende maker, Gud. Ligeledes havde han fornærmet profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam [2]. Baseret på argumenterne.
قل أبالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزءون. لاتعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم
Sig, "Gid Gud, versene og Hans Sendebud du altid spøg?" Må ikke undskylde dig, fordi du vantro efter at tro. [I-Tawbah: 65-66]
Og hvis det sjove-sjov af det rettet til den person (gerningsmanden af ​​shari'a), så er han blandt dem, der Fasiq og havde gledet i et meget farligt sted.
3. Nogle mennesker sætning, "Det er skæbnens vilje," eller, "Hvis verden var villig vil det være sådan og sådan". Det er også en fejl, der bør opgives. På grund af tid og skæbne ikke har viljen. Allahs vilje og skæbne. Overvej Guds ord.
وخلق كل شيء فقدره تقديرا
Han har skabt alt, og han besluttede det mest præcist. [Al-Furqan: 2]
Herunder Guds natur sker efter Hans vilje. Der vil aldrig være en mindre iradahNya kejadianpun. Ville der ikke findes i naturen, er en, der kommer ud af bestemmelserne i hans skæbne, og vil ikke blive vist bortset fra hans skæbne så godt. Hvad er bestemt aldrig vil gå glip af. [3]
4. De berømte ord forsker eller studerende, der studerer biologi, kemi eller en anden, "Disse partikler kan ikke blive ødelagt" eller "Ingen af ​​disse stoffer kan dannes" og andre ord, match.
De er ikke klar over, at ordene indeholder løgn. Husk, at alt i universet kom fra ingenting. Det er Gud, der skabte det, og alle skabninger vil helt sikkert lider af skaden eller død. Gud derefter tænde den, mens de andre i henhold til Guds vilje.
الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور
Det var ham, der gjorde døde og levende, at han kan teste dig, hvem af jer en bedre velgørenhed. Og han er mægtig, Tilgivende.[Al-Mulk: 2]
Så ingen skabning er ødelagt eller skabt af sig selv. Med hensyn til de skabninger, som Gud ville kekalkan Paradis og Helvede er ledsaget af glæde eller Allah deri, såvel som beboere. Mens andre vil blive destrueret. -Enhver sjæl skal smage døden
5. Opsigelse klager og Time. Fejl som denne er for det meste udført af digtere, kunstnere og forfattere gennem deres værker. Derefter fulgte af den brede offentlighed, så det bliver en almindeligt i samfundet. For eksempel, "Times har magt over mig" eller "forræderi dag" eller "Times har Crazy" og så videre. Til mere klart, overveje følgende forklaring. Hvis det menes kun at give oplysninger om arten af ​​en 'æra', så det er tilladt. Eksempel: "I dag er meget varmt" eller "meget kold" tilstand uden kritik, ved Guds ord ved hilsen Alaihissallam Luth.
هذا يوم عصيب
Dette er en stressende dag .. [Huud: 77]
Hvis en bagvaskelse gang ledsaget af den overbevisning, at 'tid' er afgørende for de forskellige arrangementer (katastrofer og katastrofer), så omfatter dette shirk Akbar (større), da mener, at der er en magt eller en anden myndighed end Allah. Baseret på argumenterne.
والذين تدعون من دونه مايملكون من قطمير
Og dem, som du kalder på (tilbedelse) foruden Allah er ikke at have noget, men så tynd epidermis. [Al-Fatir: 13]
I tilfælde af nedsættende bemærkninger mod modstandere af tid, men stadig mener, at Gud er synderen og afgørende, omfatter dette et forbud. [4]. Specialer.
لا تسبوا الدهر فإن الله "هو الدهر
Må ikke forbande tid til Allah er determinanten af ​​tiden.
Det vil sige, han er Gud, der styrer og mengusai tid (periode), baseret på det postulat.
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار
Det blev berettet af Abu Hurayrah at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: Gud sagde: "Jeg blev såret ved Søn af Adam han fordømte den tid, jeg var timeren. Jeg blev vende og dreje dig dag og nat. [HR. Muslim 5862]
Derfor må vi tro, at den eneste absolutte magt i hænderne på Gud.Troen på sandheden ledsaget af begrunder mundtligt og i praksis [5]
6. Når nogen advarer andre med Sunnah, især dem, der vedrører spørgsmål såsom Zahir, "Brug et tørklæde!" Eller, "Hold dit skæg," eller "Opdrag jeres tøj over anklen," han ville svare: "Det betyder ikke noget, fordi det er gudfrygtig sted på hjerte. "
Vid, at svaret er det korrekte svar, men svaret var skjult bag nogle falske hensigter. Han har aldrig sagt det, men når han siger? Han sagde det, når der gives råd til sine kammerater, at de klamrer sig til med-Adab Adab af islam. Han sagde.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى هاهنا ويشير إلى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم كلالمسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه
Har du misunder hinanden, du ikke fyre hader hinanden, tror du fyre konkurrerer med hinanden, ikke mod hinanden, ikke køber om køb af en anden person. Være du Guds tjenere er brødre. En muslim er bror til en anden muslim, bør han ikke mendhalimi bror, ikke mentelantarkannya, ikke blive fornærmet. Taqwa sted her (han antydede at hans bryst tre gange), er tilstrækkeligt ondt for en person, at han undervurderede sin muslimske bror. Enhver muslim er forbudt at andre muslimske blod, ejendom og ære. [Sahih Muslim, 2564]
Således er profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sige ordene i mu'amalah spørgsmål. Der i dem, der tager rådgivning er tydeligvis ikke ønsker at praktisere rådgivning og Sunnah. Hvis det virkelig eksisterede i hans hjerte. Det er automatisk medlem af hans krop vil være underlagt en øjeblikkelig realisering af Taqwa og i praksis, som det blev udført af ledsagerne rådgive, når budbringer fra Allah 'alaihi wa sallam.
7. De ord, nogle mennesker efter en hændelse indtræffer, som ikke er at foretrække, "Hvis dette var blevet gjort sådan og sådan ville ske"
Disse omfatter et forbud mod at vende sig bort fra den skæbne, Allah swt er baseret på ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان
Ja, det var ment i en nyttig for dig, så spørg Gud og ikke føler sig svag! Hvis du rammer noget, må du ikke sige, "Hvis jeg gør dette, så det ville ske på denne måde", men siger, "Allah har allerede ordineret, og hvad Gud vil, han vil helt sikkert ske". Sandelig siger, 'Hvis kun "vil åbne op for muligheder for Satan kan jage." [HR.Muslim]
Men nogle gange opstår spørgsmålet, "Er alle ordene" hvis "det er absolut forbudt i alle sager eller ej?" Svaret er som følger:
a). Hvis lafadz 'seandainya'dimaksudkan bare mærke, så det er tilladt. For eksempel, "Hvis du kommer, vil jeg memuliakanmu!" Eller "Jeg ville ønske, jeg vidste du ville jeg se dig der!"
b). Hvis beregnet til forventning af de ting, der er syari'atkan, så det anbefales endda Sunnah. Eksempel: "Hvis jeg har mulighed for, så jeg ville Haj" eller "Hvis jeg egen ejendom, så ville jeg bershadaqah" Det er baseret på to historier fortalt af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i den berømte.
إنما الدنيا لأربع نفر فذكر رجلين: رجلا أتاه الله مالا فهو ينفقه في سبيل الله و رجلا لم يؤته مالا لكنه يقول: لو كان لي مثل مال فلان لفعلت مثل ما فعل قال صلى الله عليه و سلم فهو في الأجر سواء Denne verden tilhører kun fire grupper. Han nævner to personer. En person, der er givet gaver af Gud, og han menginfakkan k rigdom på Allahs vej, og nogen der ikke er givet rigdom, men han sagde, "Hvis jeg har en ejendom som så og så, jeg virkelig ville gøre godt som han gør en god gerning. [Sahih Jami '3024]
c). Holdningen for at klage over noget, der er sket. Så det er forbudt baseret på hadith ovenfor.
8. Bøn blev sagt nogle mennesker til andre, "Må Gud forlænge dit liv" eller "Må Gud forevige dine dage".
Det er ikke tilladt, fordi der aldrig vil være en varig en. Baseret på Allahs ord swt.
كل من عليها فان. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام
Alt på jorden vil gå til grunde. Og forbliver den evige ansigt Rabbmu der har storhed og herlighed. [Ar-Rahman: 26-27]
Hvis du ønsker at bede for en anden, siger, "Må Gud forlænge dit liv i lydighed", fordi livet ikke ville være nyttigt, hvis yderligere daari lydighed til Allah swt.
9. Misforstået 'tilbedelse'. Nogle mennesker tror, ​​at tilbedelse er kun om bøn, faste, zakat og hajj. Selv om det dækker alle service grene af den tro, som tegner sig for omkring 70 mere.
الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان
Tro, at der er 70 eller 60 grene mere. Den mest Afdhal siger laa ilaha illaallaah og den laveste er at fjerne distraktioner fra vejen.Malu er en gren af ​​tro. [HR. Muslim]
Det er klart, da der dækker alle aspekter af tilbedelse, som omfatter aspekter af livet mu'amalah, økonomisk og våben (i overensstemmelse med Sharia)
10. Fremkomsten af ​​tvivlsom, "Sommetider teknologiske raffinement kunne argumentere tekster (tekst) fra Koranen og Hadith af." Kend, obligatorisk for en muslim, som mener, at der er i Koranen eller autentiske hadith, der kan ikke være i strid med den rigtige teknologi. Det er en kendsgerning, der skal være for os at retfærdiggøre mengimaninya og beskrevet Allah og Hans Budbringer. For eksempel synes at være tvivlsom for nogle mennesker Allahs ord swt.
ويعلم مافي الأرحام
Og han ved, hvad der er i livmoderen. [Luqman: 34]
Baseret på ovenstående vers, er det i livmoderen, og kun Gud kender hemmeligheder. Men i virkeligheden (ifølge dem), kan lægen også finde ud af hvad der er i livmoderen med moderne udstyr. Det handler om sex af fosteret. Dette er et eksempel, som kunne ryste troen tvivlsomt.
Så er svaret er som følger. Lafazh "MAA" i dette stykke omfatter generel lafadz meningsfuld. Det betyder, der kan omfatte alt relateret til fosteret i sin skabelse. Form, farve, længde, Rizqi, praksis, situationen i verden (elendige eller lykkelig), død og så videre. Baseret på hadith fra Ibn Mas'ud Allah 'anhu.
إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربع كلمات ويقال له اكتب عمله ورزقه وأجله وشقي أو سعيد
Sikkert en af ​​jer, samlet sin oprettelse i mors mave i 40 dage i form af kimen, derefter ind i en klump suspenderet i 40 dage, derefter et stykke kød til 40 Advocate. Derefter en engel blev sendt til fosteret, og han puster liv og beordrede de fire sager handler om rizkinya, døden, gerninger og elendig eller lykkelige. [HR. Bukhari]
Viden af ​​fosteret ind skæbne Allah swt, og lægen kunne ikke finde ud af før efter opfundet, perfektioneret form, næsten ud af livmoderen. Hvad med før, så vil de ikke være i stand til at finde ud af, selv om brugen af ​​avancerede værktøjer. Derfor er det klart, at teksterne ikke ville være i modstrid med den rigtige teknologi.
11. Masyhurnya nogle navne, som bør erstattes, fordi det indeholder tazkiyah (rensning) af selvet. Såsom: Tro, Blasfemi, Abrar, Mallak og så videre.
Profeten aldrig ændret navnet på "Murroh" blev Zaenab eller Juwairiyah. [6]
12. Påstande om nogle mennesker "Alle sager blev allerede dømt, så vi ikke behøver at bede til Allah." Det omfatter også fejl, der breder sig blandt folket. Bemærk venligst, at bøn dens årsager, baseret på de ord af profeten.
لايرد القدر إلا الدعاء
Ingen kan ændre skæbnen, men bøn. [Dihasankan af Al-Albani]
Dvs., at bønnen, herunder årsag. Gud sommetider undgå ulykken forårsagede en bøn. Eller Allah giver de gode børn og held og lykke også på grund af bøn. Baseret på hadith af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
Det er ikke en tjener beder, beder ikke om ondt eller til at opsige en Silaturrahim undtagen Allah vil give en af ​​tre ting. Det er givet hans bøn, eller Gud afværge ham fra det onde eller Gud gemme Allah bad for ham. De sagde, "Så vi vil mangedoble bønnen" Han svarede: "Allah er mere formere (pengabulanNya)." [Tirmidhi]
Bøn er tilbedelse, og vi er befalet at bede. Bøn er den virkelige årsag til den skæbne og bøn også er forudbestemt af Gud.
وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين
Og Rabbmu sagde: "Berdo'alah til mig, vil han lade mig, for dig. De, der praler af tilbedelse Mig vil træde ind i Helvede i en tilstand af dyb. [Ghaafir: 60]
13. Svar til en person, når forbudt uregelmæssigheder, svarede han: "Fordi de fleste mennesker gør." Det er klart det er en ubegrundet svar (bevis) og langt fra sandheden. Som vi har set, at de fleste mennesker i dag ikke forstår den islamiske shari'a, og mange afveg fra Islam. Dette bekræftes af Guds ord.
وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله
Og hvis du adlyder de fleste af de mennesker på denne jord, vil de vildlede dig fra Hans vej [Al-An `am: 116]
Sammen med det mindste beløb af Ahlus Sunnah i sammenligning med de folk kætteri, for ikke at nævne de vantro. Derfor er det obligatorisk for os at følge en lille smule, men er over sandheden.
14. Nogle mennesker hænge berlafadz writing Allah og Muhammad er justeret på væggene i huset, eller bakker og andre bøger.
Dette omfatter et forbud. Fordi det har mening at lave en kamp for Allah den Almægtige. Værre endnu, hvis et vidne blandt de almindelige mennesker, der ikke kender maknannya. De antage, at der er paralleller mellem den situation, Gud og Muhammed. Overvej Guds ord.
فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون
Derfor skal du ikke oprettet rivaler til Allah, når I kender. [Al-Baqarah: 22]
Og hvis lafadz Muhammad fjernes derefter tinggalah lafadz Gud. Og det omfatter også fejl. Fordi Gud alene lafadz af dhikr sufiyah herunder dem, der ville med sige 'Allah ... Allah ... Allah'.
Derfor bør vi lade denne slags ting (hænger lafadz denne form). Det er aldrig blevet eksemplificeret ved Salaf As-Salih gRadhiyallahu 'anhum.
15. Vidnesbyrdet med ordene 'martyr' for de mennesker, der dør i jihad sociale aktiviteter. Så denne form for fejl er også inkluderet.Fordi kun Gud kender hjerterne af disse omstændigheder.
الله أعلم بمن يجاهد في سبيل الله
Allah ved bedre mod dem, der jihad fi sabilillah. Vi kan ikke vide karakteren af ​​leveren af ​​den afdøde. Er det virkelig oprigtige intentioner eller ej? Så der er stadig håb for verden. Aqidahnya eller om det er lige eller ej? Vi skal bare sige, som sagt ved profeten generelt n,
من مات في سبيل الله أو قتل فهو شهيد
Enhver person, der døde eller blev dræbt i vejen for Allah så er han en martyr.
Derfor er vi forbudt fastsætte en specifik person, der døde i vejen for Gud som "en martyr så og så ', fordi det kræver ta'yin proposition. Så lafadz من demonstrere almenhed, ikke ta'yin (specialisering) af en bestemt person. Så skal vi bede ved at sige: "Jeg håber, at han er en martyr," ikke med "martyr så og så."
16. Der var held eller uheld i forbindelse med Mushaf (Koranen). Det er, når det indledende afsnit af håndskrifter og finde nogle gode i det, så er det optimistisk at få det. Og omvendt, når man læser verset, hvor der er ondt (Allah), så føler pessimistisk undgå det.Derfor er de lærde forbyde den slags ting.
17. Skrive ص eller SAW forkorte صلى الله عليه وسلم Musthalah de hadith lærde, forbyder dette. Fordi herunder fjerne fortjenester velsignelser på Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam for nogen. Og hvis kun en person skrev shalawat færdig, så forfatteren vil blive belønnet. Ligeledes dem, der læste det.
من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا
Hvem bershalawat n mig en gang, at Gud vil bershalawat ham ti gange så. [Abu Dawud]
Det er ikke hensigtsmæssigt for en muslim at forlade en stor belønning skyldes udelukkende at fremskynde og forkorte teksten.
18. Ledsag bøn og masyi'ah (vil) som nogle mennesker bøn "Gud merahmatimu forhåbentlig, om Gud vil!" Eller "kan Gud give dig Rizqi, Insha Allah!"
Overvej de to ovenstående eksempler bøn, så åbenlyse. Så bøn er omfattet af forbuddet, hvis masyi'ah, vi være ligeglade med vores bønner (besvaret eller ej er op til Allah den Almægtige) i fravær af håb. Baseret på de ord af profeten Shallallahu'laiahi asallam wa,
لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت
Lad ikke nogen af ​​jer siger, "Gud tilgive mig, hvis du er villig og nåde mig, hvis du er villig til ..." [Bukhari bog Ad-Da'awat 6339, den muslimske bog Dhikr og herskende no. 2679].
Men lov til at bede med masyi'ah (håndskrift) på betingelse af, og forventes i høj grad bertabaruk givet hans bøn.
19. Maki sataniske hollering. Det omfatter også et forbud mod citater af profeten n,
لا تسبوا الشيطان و تعوذوا بالله من شره
Må ikke forbande Satan og søge tilflugt hos Allah fra keburukkannya. [As-Saheehah no. 2422 udstedt Ad-Dalimi og ellers]
Og en anden hadith.
عن أبي المليح عن رجل قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فعثرت دابة فقلت تعس الشيطان فقال لا تقل تعس الشيطان فإنك إذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت ويقول بقوتي ولكن قل بسم الله فإنك إذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب
Abu Malik, fra en mand-Lak hun sagde: "Jeg red profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam derefter terantuklah tungganganya." Så siger jeg, "Ve djævelen." Så han n sagde: "Du må ikke sige' onde dæmon '. Hvis du siger det, vil Djævelen føler stor til størrelsen af ​​huset, og han ville sige i min magt! "Vil hellere sige," Bismillah ". Så hvis du siger det, vil han føle sig så lille som fluer. "[Udstedt Abu Daud, og i andre. Se på Al-Kalam-Thayib 237] [7]
Og bemærk at misbilligelse / pencacimakian os mod Satan ikke er den mindste indflydelse på den beslutning, fordi vi håner Allah eller ej, er Satan forbandet af Gud den Almægtige.
20. Føler, at det vil være uheldig i den måned, Safar, med mange troede ville ske forstærkninger for at forsinke Safar (rejse), bryllupper og andre. Overvej ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر
Der er ingen sygdom, ingen tathayur, ingen hammah ingen Safar.[HR. Bukhari 5757, Muslim 2220]
Ifølge nogle forskere, er betydningen den måned, Safar shafara. Og er baseret på udtalelsen rajih. Det er derfor hensigtsmæssigt for os at behandle denne måned som de andre måneder, uden at bekymre sig og føler en følelse af seseuatupun overskygget af ulykke vil ske.
Således tyve fejl i beraqidah som har spredt sig og er så populær blandt folk. Stadig var mange fejl fundet en anden aqidah. Må Allah altid vejlede os, så undgå disse fejl. Ameen. Allah 'natur.
[Kopieret fra As-Sunnah magasin VI/1423H/2002 05/Tahun Edition.Fonden Udgivet Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-761016]
kilde: http://almanhaj.or.id/

på andre sprog:
http://almanhaj.or.id/~~V http://melayuholykoran.blogspot.com/ http://qurangermany.blogspot.com/ http://holyquranurdu.blogspot.com/ http://coranspain.blogspot.com/ http://alquranserb.blogspot.com/ http://rusiaquran.blogspot.com/ http://holyquranhindi.blogspot.com/ http://coranfranche.blogspot.com/ http://al-quranbahasa.blogspot.com/ http://melayuholykoran.blogspot.com/ http://muqaddasquran.blogspot.com/ http://albamiaquran.blogspot.com/ http://kuran-kerimal.blogspot.com/ http://quranfarsi.blogspot.com/ http://qurangermany.blogspot.com/ http://holyquranurdu.blogspot.com/ http://coranspain.blogspot.com/ http://al-quranbahasa.blogspot.com/ http://www.allvoices.com/users/yusufagusno http://holykoranenglish.blogspot.com/ http://kekabah.blogspot.com/ http://travelandhealthnews.blogspot.com http://entertainmentandgetextramoney.blogspot.com http://mjusuf.blogspot.com/ http://computer-internet-usaha.blogspot.com/ http://computer-internet-3d-animationsetc.blogspot.com/ http://newsvideo-photo.blogspot.com/ http://allsportcourseskursusolahraga.blogspot.com/ http://computer-internet-bussines.blogspot.com/ http://education-pendidikan-online.blogspot.com/ http://jobvacancieslowongankerja.blogspot.com/ http://soccercoursessepakbola.blogspot.com/ http://moviemusicfilmmusik.blogspot.com/ http://languagecourseskursusbahasa.blogspot.com/ http://cookreciperesepmasakan.blogspot.com/ http://clickbankbussinesbankdatabisnis.blogspot.com/ http://entertainmentandgetextramone.blogspot.com http://al-quranbahasa.blogspot.com/