Cesta k nebi

Cesta k nebi



Podľa
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Kadir Jawas


عن أبي عبد الله جابر بن عبد الله الأ نصاري رضي الله عنهما أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت إذا صليت الصلوات المكتوبات, وصمت رمضان, وأحللت الحلال, وحرمت الحرام, ولم أزد على ذلك شيئا, أأدخل الجنة? قال: "نعم». قال: والله, لا أزيد على ذلك شيئا

Od "Abdillah Jabiru Ibn 'Abu al-Ansari Abdillah Radi anhuma, že muž opýtal Proroka, nech' alejhi wa salam a potom povedal:" Čo si myslíš, že keď to urobím povinné modlitby, pôst ramadán, dôvodom zákonné, zapovídají nečisté, a ja som si pridať jeden kúsok, či by som ísť do neba? "On odpovedal:" Áno. "On povedal:" Pri Alah, nebudem pridávať žiadne na také. "

TAKHRIJ Hadise.
To Saheeh Hadith. Rozprával Muslim (č. 15 (18)), Ahmad (III/316, 348), a Abu Ya'ala (č. 1936, 2291), Abu 'Awaanah (I/4-5), a Ibn Mandah v Kitab ul Faith (č. 137).

Sharh Hadise.
Jeden muž opýtal Proroka, nech 'alejhi wa salam, v tomto hadíth je-Nu'man ibn al-Khuzâ'i Qauqal radi Anhui, Spoločníci, ktorí po bitke pri Badre a bol zabitý v bitke pri Uhudu.

1. Prorok, nech 'alejhi wa salam je milosrdenstvo pre všetky svety
Alah Všemohúci poslal proroka Muhammada, nech 'alejhi wa salam ako milosrdenstvo pre ľudstvo, aby ich zachránil pred blúdenia, ktoré ponoriť ich do pekla, a viesť ich k časopisu, ktorý bude poskytovať poradenstvo k nebu. Cesta sa tam dostať, je jasné a jednoduchý spôsob, ako. Alah Všemohúci dávajú svoje obmedzenia a vyžadujú Adab-adabnya. Ten, kto záväzok a palicou bude doručená do neba a kto prekročí hranicu a menyalahinya bolo uvrhnuté do pekla. V skutočnosti, že bola zriadená, a poverila Alah Všemohúci je na hranici ľudských možností, pretože Alah Všemohúci chce uľahčiť a nechce problémy svojho služobníka. To je jasne vidieť v návode proroka, nech 'alejhi wa salam v tomto hadiths Hadith a ďalších záležitostí. [1]

2. Chýba neba a viesť cestu
Jabiru radi Anhui rozpráva veriaceho ktorí usilujú o vstúpi do raja rovnako široký ako nebo a zem, pripravené pre tých, ktorí sa bojí Boha. Prišiel k prorokom, nech 'alejhi wa salam pýtal kurzu a požiadať o fatwu o charite, ktorá by ju vo veľmi širokom nebi, prorok, nech' alejhi wa salam ukázať, že on chce dosiahnuť svoj cieľ.

K dispozícii je Hadise, ktorý sprostredkovať nad Hadith. Bolo vyrozprávané z Abú Hurayrah Radi Anhui, že je Arab beduínsky povedal, "Ó pošli Alaha, nech alejhi 'wa salam! Ukážte mi v praxi, že keď to urobím a potom pôjdem do neba. "Odpovedal,

تعبد الله لا تشرك به شيئا, وتقيم الصلاة المكتوبة, وتؤدي الزكاة المفروضة, وتصوم رمضان

"Tie uctievať Alaha, a nespája ho s niečím, povinné modlitby, platiť povinné almužny, a pôstu ramadánu."

Muž povedal, "By (Alah Všemohúci), ktorý vám poslal s pravdou, nebudem robiť vôbec, a nezníži navždy. Keď odišiel, Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal: "Kto je rád, že niekto z obyvateľov nebies, potom ho pozrieť na tohto muža." [2]

Z Talha bin 'Ubaidullah Radi Anhui, že beduíni Arab prišla k prorokovi, nech' alejhi wa salam v stave vlasov sa strapatý, a on povedal: "Ó poslať Alaha, nech alejhi 'wa salam! Povedz mi, čo je potrebné, aby sa modlili Všemohúceho Boha na mňa? "On odpovedal:" Modlitba päťkrát denne, ak pracujete na jednom z disunnahkan. "Ľudia hovorili, že," Povedz mi, čo je pôst Alah prikázal na mňa? "On odpovedal," pôstu Ramadán, ak chcete urobiť pôst Sunny. "Ľudia hovorili, že," Oznámiť zakát mi, čo Alah Všemohúci uložila na mňa? "Potom prorok, nech 'alejhi wa salam kázať o šaría-Shari'ah "na islam. Potom povedal muž, "By (Alah Všemohúci) má memuliakanmu pravdu, nerobím praxi Sunna a ja neznižuje to, čo Alah Všemohúci uložila na mňa jeden bit." Potom prorok, nech 'alejhi wa salam povedal "Ak má pravdu (úprimný), bude sa mať šťastie." Alebo povedal, "Ak má pravdu (úprimný), pôjde do neba." [3]

Od Anas ibn Malik Radi Anhui, že je Arab beduínsky opýtal Proroka, nech 'alejhi wa salam, a on sa zmienil o Hadith sprostredkovať rovnaký hore a dať do nej, "Púť do domu pre tých, ktorí sú schopní sa tam dostať." Potom povedal muž, "Tým, že (Alah Všemohúci), kto ťa poslal s pravdou, nebudem robiť to a nezníži." Takže proroka, nech 'alejhi wa salam povedal: "Ak má pravdu (úprimný), hľa, pôjde do neba." [4 ]

Čo je myslené tým, beduínskych Arabov, že nepridáva Sunna uctievanie okrem povinných modlitieb, povinné zakát, pôst ramadán, a púť do domu. Takže, keď to neznamená, že nič z šaría-islamského práva a povinnosti uctievanie iného ako vyššie. Hadise nad nezmieňuje pozícia preč od vecí, ktoré sú zakázané, pretože anketár opýtal Proroka, nech 'alejhi wa salam o akciách, ktoré kladú vinníka do neba. [5] Uvedené ukazuje, Hadith, že ľudia, ktorí vykonávajú povinnosti, a vyhnúť sa akejkoľvek -čo je zakázané, potom pôjde do neba. A mnoho Hadise, ktoré ukazujú, že idú do neba, je vykonať povinnosť mentauhidkan Alaha, medzi nimi: rozprávaný z Abú Dhar Radi Anhui, že Prorok, nech 'alejhi wa salam, povedal:

ما من عبد قال: لا إله إلا الله, ثم مات على ذلك; إلا دخل الجنة

"To nie je sluha hovoriť," la ilaha illallah (nie je božstvá, ktorá má právo diibadahi správne okrem Alaha), a zomrel za takých okolností, ak sa vstúpi do raja. "

I (Abu Dhar radi Anhui) povedal: "Aj keby sa dopustil cudzoložstva a krádež?" On odpovedal: "Aj keby sa dopustil cudzoložstva a krádeží." Zopakoval to trikrát, potom na štvrtýkrát povedal, "keď Abu Dhar radi Anhui to nepáčilo." Abu Dhar radi Anhui vyšiel von a povedal: "Aj keď Abu Dhar radi Anhui to nepáčilo." [6]

Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal,

من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأن محمدا عبده ورسوله, وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه, وأن الجنة حق والنار حق; أدخله الله الجنة على ما كان من العمل

"Ten, kto svedčí, že nikto nemá právo boha diibadahi správne okrem Alaha samotného, ​​nie partnera k Nemu, že Muhammad, nech 'alejhi wa salam, je Jeho služobník a posol Jeho, že" Ježiš je služobníkom Alaha Všemohúceho, Jeho Posol, a duch jeho vety sa zapisuje do Márie, že nebo je pravda, a Peklo je pravda, potom Alah Všemohúci dal ho do neba podľa toho, čo vštepiť. "[7]

Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal, aby Mu'adh bin Jabal Radi Anhui:

ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله; إلا حرمه الله على النار

"To nie je sluha dosvedčil, že nie je božstvá, ktorá má právo diibadahi správne okrem Alaha, a že Mohamed, nech 'alejhi wa salam, je Jeho služobník a Jeho posol, ale Boh všemohúci mengharamkannya cez peklo." [8]

Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal:

إن الله قد حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله

"Naozaj, Alah zakázal peklo pre ľudí, ktorí hovoria," Nie je žiadny boh, ktorý má právo diibadahi správne okrem Alaha, "a on hľadal tvár všemohúceho Boha, aby mu." [9]
Niektorí učenci hovoria, že skutočný výraz jednoty ako príčiny idú do neba a byť zachránení z pekla. Ale on má nejaké podmienky, ktoré vykonávajú rôzne funkcie a odviesť od bariéry sú hlavnými hriechmi. [10]

Al-Hasan rahimahullah povedal al-Farazdaq, "iste frázy la ilaha illallah vlastné termíny. Takže vyhýbať ó ženy obvinenej z cudzoložstva, ktoré strážila jej cudnosť. "[11]

Hovorí sa, že Wahb bin Munabbih rahimahullah, "Nie je fráza la ilaha illallah bol kľúč k nebu?" On odpovedal: "Áno, ale nie jeden kľúč, ale to má zuby. Ak prídete s ozubeným zámku, potom sa otvorí, ak nie, bude to nemožno otvoriť pre neho. "[12]

Niektorí učenci hovoria, že absolútna Hadise sú obmedzené, tj vety hovorí úprimne Tawhid (true) a úprimné, a nie robiť nemorálne konštantu. [13]

Aktuálne srdce zmysle la ilaha illallah, srdce s poctivosťou a úprimnosťou, aby jej srdce k uctievanie Alaha samotného, ​​oslavovať ho, nechcelo sa mu, sa ho bojí, milovať Ho, veriť v Neho, a jediným dôvera ho, a aby srdce nerobí že boh musí byť uctievaný, ale Alah. Ak sa tak stane, potom srdce nie je žiadna láska, túžba a zámer, čo nie je chcel Alah, jeho milovaná, a chce. Ten, kto miluje niečo a byť poslušný ním, milovať a nenávidieť, potom je niečo jeho pán. Takže, kto nemá rád a nenávidieť okrem Alaha, nie je berloyal a nepriateľský, s výnimkou Alaha, naozaj, Boh je jeho Pán všemohúci. A ten, kto túži po láske, nenávisti, a preto, nepriateľský k mieru, a preto, že je to jeho boh jeho vlastný chtíč, rovnako ako Všemohúci Boh hovoril:

أفرأيت من اتخذ إلهه هواه

"A už si niekedy videl ľudí, ktorí robia svoje túžby ako svojho boha ..." [al-Jâtsiyah/45: 23]

Al-Hasan rahimahullah povedal, "dotknutá osoba je muž, ktorý nechce nič iné, ako poslúchnuť."

Katada rahimahullah povedal, "Je to človek, ktorý chce niečo, čo každý čas a zakaždým, keď poslúchne chce niečo, čo robí to. Wara "a Taqwa nemôže zabrániť."
Podobne ľudia, ktorí sa angažujú v nemorálne počúvať diabla v Alaha, a potom sa stal jeho otrokom. Ako Alah Všemohúci zasľúbil:

ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين

"Vari som ti prikazujem vám, synovia Adamovi, takže nemusíte uctievať diabla ...?" [Yâsîn/36: 60]

Tak, je zrejmé, že realizácia zmysle la ilaha illallah nie je platná, ak osoba, ktorá vo svojom srdci nie je žiadny zámer milovať to, čo ich nenávidia Alahom Všemohúcim. Ak je niečo, čo vo svojom srdci od neho, potom znižuje monoteizmus a polyteizmus je skrytý. Preto Božie slovo:

ألا تشركوا به شيئا

"... Nespájajú nič s ním ..." [al-An'am / 6:151]

Mujahid rahimahullah povedal, "myslím, že nemáš rada, ako som ja." [14]

Tak je zrejmé, význam slov alejhi proroka, nech 'wa salam: ". Ten, kto svedčí o tom, že nikto nemá právo boha diibadahi správne okrem Alaha správne zo srdca, potom Alah Všemohúci mengharamkannya cez peklo" A že ľudia, ktorí ísť do pekla od ľudí, ktorí hovoria, že veta nie je z dôvodu z dôvodu nedostatku poctivosti v to hovorím, pretože ak veta sa vyslovuje s úprimný (true), srdce sa v čistote nič iné, než Alaha Všemohúceho. Ten, kto správne hovorí la ilaha illallah, nebude milovať okrem Neho, žiadnu nádej okrem Neho, nebojí okrem Alaha Všemohúceho, nie, ak jediného dôvery v Boha Všemohúceho, a nenechal na seba, aby ju priorít sám a jeho túžby. Kedykoľvek tam je túžba v jeho srdci predohra okrem Alaha, potom je to spôsobené aspoň v poctivosti, aby to povedal. [15]

Tento význam je posilnená hadíth Mu'adh bin Jabal Radi Anhui, že Prorok, nech 'alejhi wa salam, povedal:

من كان آخر كلامه لا إله إلا الله; دخل الجنة

"Ten, kto je záverečné slová la ilaha illallah potom idú do neba." [16]

Preto je potrebné, ľudia, ktorí takmer zomreli povedať frázy "لا إله إلا الله" s úprimnosťou, pokánie, ľútosť minulých hriechov a riešiť neopakovať ich. Tento názor bol vybraný al-Khaththâbi vo svojej knihe konkrétne o tawheed a je to dobrá vec. [17]

3. Vždy so sebou noste zodpovednosť a je zakázané opustiť základňu víťazstvo
-Nu'man bin Umar radi Qauqal opýtal, či v prípade, že urobil všetko, čo sa pýtal na vyššie Hadith, a nie pridať k ostatným cnostiam, ktoré disunnahkan ako robiť pobožnosti Sunna alebo opustiť makruh, napríklad Wara "k veciam dimubahkan, či je dosť na to, aby ju do raja, ktorý je nádej a najvyššie ideály s tými, ktorí sa naklonil a jeho predchodca studne bez toho aby ste sa dotkli akékoľvek utrpenie a mučenie? Prorok, nech 'alejhi wa salam odpovedal s jeho upokojujúce odpovede, dlažba jeho hruď, jeho srdce šťastné a uspokojujúce túžby, a uvedomiť si svoj sen. On odpovedal, "Áno."

Takže, keď moslim robí povinne-povinný predmet na základe mengikhlaskan uctievanie (Tawhid) Alaha Všemohúceho a ittibâ "na proroka, nech 'alejhi wa salam, a udržať všetko, čo je zakázané, potom pôjde do neba, ako on odpovie nech 'alejhi wa salam.

4. Povinné modlitby v mešite
Slová na-Nu'man bin Umar Radi Qauqal: "Robiť povinné modlitbu."

To znamená, že päť povinných modlitieb, že Všemohúci Alah povinná na nás vo dne iv noci, a jeho vykonanie by malo byť v súlade s tým, ako v ktorom prorok, nech 'alejhi wa salam, ako on sabdakan:

صلوا كما رأيتموني أصلي.

"Prosím vás, ako ste ma vidieť modliť." [18]

Vykonajte päť denných modlitieb, musí byť vykonaná zhromaždením v mešite. Väčšina spoločníkov našiel nutnosť modliť sa zhromaždenie v mešite a nikto iný menyelisihinya Companion.
Toto stanovisko zdieľa aj Rabbah na "Átha" bin Abi al-Hasan al-Basra, al-Auzâ'i, Ibn Khuzaimah, Shafi'i, al-Bukhara, Ibn Hibban, Zhâhiriyyah, Ishaq bin a všetci Ahl-ul-Hadith Rahawaih a Hanabilah, na základe argumentov, ktoré ukazujú veľa a pevné záväzky. Medzi tieto argumenty sú:

Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal,

ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لأ توهما ولو حبوا, ولقد هممت أن آمر المؤذن فيقيم, ثم آمر رجلا يؤم الناس ثم آخذ شعلا من نار فأحرق على من لا يخرج إلى الصلاة بعد.

"Nie je modlitby ťažšie na pokrytci, ako Shubuh modlitby a" Isha ". Keby vedeli, že odmenu obsiahnuté v ňom, oni by prišli k nim aj tým, že plazí. Naozaj, chcem objednať muezzin vyzváňať iqâmah potom som ju objednal, viesť ľudí, a potom som vzal lúč ohňa spáliť (v) ľudia, ktorí nie sú z k modlitbe (v zhromaždení). "[19]

Jedná sa o jasné tézy povinné modlitby zboru, pretože osoba, ktorá opustila prípad, ktorý nemusí chcete zápalné mustahab by on, nech 'alejhi wa salam. Niet pochýb o tom, že fard modlitba, ak sa vykonáva, ako je popísané služobníka Alaha Všemohúceho, a ako je to popísané v alejhi proroka, nech "wa salam, takže má veľký vplyv na jeho dušu, ktorá očistiť a zbaviť neporiadku, a povzbudiť páchatelia robiť cnosť a zabránenie činom morálne nehanebnosť.
Alah Všemohúci vraví:

إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

"... Určite modlitba zadržiava od (akcie) hanebné a nespravodlivé ..." [al-'Ankabût/29: 45]

5. Povinné Ramadan pôst
Slová na-Nu'man bin Umar Radi Qauqal: "Pôst o ramadánu."

Pôst v mesiaci ramadánu, vrátane pilierov islamu sú známe. Alah Všemohúci vraví:

يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

"Vy, ktorí veríte! Pôst povinné na vás, ako je požadované vyššie tým, ktorí pred vami, aby ste sa báli Boha. "[Al-Baqarah / 2:183]

Aj na základe slov alejhi proroka, nech 'wa salam:

بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, وإقام الصلاة, وإيتاء الزكاة, وحج البيت, وصوم رمضان

"Islam je postavený na piatich Pekara: (1), že nie je dôkazom boh nárok diibadahi správne okrem Alaha a Muhammad, nech 'alejhi wa salam, je Posol Alláha, (2) stanovenie modlitbu, (3) rozdávanie almužny, (4) vykonať hadždž, a (5) pôst o ramadánu. "[Bukhara a Muslim]

A všetci moslimovia sa zhodujú, že ramadán pôst je jedným z pilierov islamu, kto popierajú, že on neveriaci od islamu.
Vykonávať pôst ako pokyn musí Alah a byť nestrácať ciele a potraty, kým pôst nadobudlo účinnosť duchu sluhu, aby mensucikannya, čisté a odovzdali zbožnosti [20].

Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal,

من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.

"Ten, kto sa postí o ramadánu na základe viery a dúfal, že za odplatu, bude odpustené minulých hriechov." [21]

6. Zakát a Hajj
Robiť to vyžaduje dva piliere, zakát a hadždž, je preto, že zachránil z pekla a ísť do neba, bez toho aby diadzab prvý. -Nu'man radi Anhui nezmienil ako zakát a hádžem, ako spomína modlitbu a pôst. Mohlo by to byť preto, že nie je nutné, alebo preto, že pýtajúci nie je ovplyvnená takými záväzky z dôvodu chudoby alebo postihnutia. Alebo preto, že vstúpi do neba, pretože význam obsiahnutý v všeobecnosti lafazh: justify legálna a zakázať nezákonné. Príliš náročné urobiť všetko, povinný, pretože sa medzi halal to bolo povinné a vľavo je nezákonné. [22]

7. Presvedčený, haram, čo Alah Všemohúci je neviera halalkan
Slová na-Nu'man bin Qauqal Radi Anhui: "Aj odôvodniť legálne a zakázať protiprávne."

Niektorí učenci interpretujú odôvodniť podozrenie, že kóšer a halal haram zakázané veriť keharamannya a preč od neho. [23] To je dostačujúca, aj keď nemal robiť, pretože verí, Haram, čo Alah Všemohúci alebo veriť halalkan halal, čo Alah Azza wa Jalla zakázal spôsobiť neveru. [24]

Mohlo by to tiež byť jasné, že odkaz je ospravedlniť zákonný vysielať. Halal tu znamená niečo, čo nie je zakázané, potom z neho robí niečo povinné, Sunny, a prípustné. Tak, význam kóšer obhájiteľný robí, čo nie je protiprávny a neprekračuje rámec toho, čo je dovolené a vyhnúť sa veci, ktoré sú zakázané. [25]

Pokiaľ ide o slovo Alaha:

الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون

"Tí, ktorým sme dali Knihu, oni si to, ako by mali, oni sú tí, ktorí veria v neho. A ten, kto neplní ho, oni sú tí, ktorí prídu. "[Al-Baqarah / 2:121]

Množstvo učencov Salaf, medzi nimi Ibn Mas'ood a Ibn 'Abbas interpretuje vyššie verš tým, že hovorí, "Ty ospravedlniť to, čo si je zákonné, zakazujú čo so zákazom a nemenila originálu." [26]

Čo je myslené odôvodniť legálna a zakázať protiprávny, je zákonný a vyhýbať sa robiť to, čo je protiprávne. Alah Všemohúci vraví:

يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا

"Vy, ktorí veríte! Páči sa vám zakázať sami seba, čo Boh urobil zákonný pre vás, a nie prekračovať limity. Iste Boh nemiluje hriešnikom. A jesť to, čo Alah dal na vás, ako výživa je halal a dobré ... "[al-Maida / 5:87-88]

Tento verš je v dôsledku toho, ľudí, ktorí odmietajú jesť niektorú z dobrých vecí, pre svet a chcú asketicky života peklo. Zatiaľ čo niektoré z nich mengharamkannya proti sebe, či už z dôvodu prísahou alebo preto, že mengharamkannya proti sebe. Ale to všetko neznamená, že je zakázané potraviny. A niektorí z nich odmietol jesť väčšinu dobré a nie kvôli jeho prísahe nie preto, mengharamkannya. Všetci povedali zakázať halal, čo znamená, že odmieta jedlo, pretože môžu ohroziť seba a držať sa stranou od žiadostivosti-syahwatnya. [27]

8.Membolehkan veci, ktoré Všemohúci Alah zakázané, je nevera
Slová na-Nu'man bin Umar Radi Qauqal: "zakazujú nezákonné."

Imám Ibn Salah rahimahullah povedal, "The Zahir, ktoré chcete zo slov Zakázal som protiprávny, sú dve veci:. Najprv veriť keharamannya a druhý, nie sú dôvodom k zákazu sa líši od zákonnej, pretože je dosť veriť halal" [28 ]

Medzi veci, ktoré Alah prikázal na moslimov je haram nechať veriť tomu, čo Alah z protiprávny a neurobil to, pretože každý, kto sa domnieva, že halal, čo Alah Všemohúci zakázal mu dikafirkan aj keď nevyhýbali . A kto verí, zákaz, čo Alah zakázal vyhýbať potom urobil to preto, že túži a syahwatnya dikafirkan ale nesmie byť považované za zlý a ešte byť považovaný za moslima.

Nelegitímne podľa definície je to, čo učenci Usul byť odmenený za ľudí, ktorí odišli kvôli príkazu a vzhľadom k tomu trest k páchateľom.

Odôvodnené a zakazujú práva Alaha Všemohúceho, Stvoriteľa vševedúci prospechu človeka v tomto svete, a ďalej, že. Nie je dovolené pre zamestnancov nad rámec práv svojho Pána. Ten, kto to robí a potom sa etabloval ako Boha k človeku a ako spojenec pre svojho Pána v jeho Uluhiyyah. [29]

Ale jasne, to Hadith ukazuje, že tých, ktorí pracujú na záväzky a zastaviť z vecí, ktoré sú zakázané, keď vstúpil do neba. [30]

9. Bolehnya dovolenka veci mustahab (disunnahkan)
Slová na-Nu'man bin Umar Radi Qauqal: "A ja som nemal pridať jeden kúsok toho, či by som ísť do neba?"

Jeho význam: "Nechcel som pridávať k realizácii povinnosti uctievať Sunna." Potom prorok, nech 'alejhi wa salam odpovedal, "Áno." To je argument, že pracovná povinnosť, odôvodňuje zákonné, zapovídají protiprávne a neurobil, aby sluha do neba.

Avšak ľudia, ktorí opúšťajú uctievanie Sunna stratili výhody, veľkú odmenu. Podobne Sunna uctievajú ako pre podanie lásku Boha Všemohúceho. Alah hovorí v Hadith Quds:

... ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ...

"A môj služobník nie je vždy bližšie ku mne tým, že vykonáva úkony uctievanie, kým ho mám rád Sunny." [31]

Okrem toho možno uctievanie Sunna opraviť existujúce nedostatky v Fard modlitbe, zdvíhať služobníka svojho Pána v ruke, a očistiť svoje duše. Učenci z Salaf bol najviac ducha uctievania cvičiť sunny.

Prorok, nech 'alejhi wa salam nebol pripomenul o Sunny uctievania ako forma ľahkosťou a priestrannosti na neho, pretože on je človek, ktorý je nový k islamu. [32]

FAWA-ID Hadise
1. Vysvetlenie duchu spoločníkov v dotazom o vede.
2. Povinnosť moslima je požiadať učenca o náboženských záležitostiach nevie.
3. Ideálne pre vedcov a pedagógov, aby venovali pozornosť stavu tých, ktorí si ho pred tým, ako vydal znalosti k nemu, aby mohol poskytnúť vedomosti, ktoré by mohol obnoviť opätovným cvičiť.
4. Výzvy dávať dobré správy, ktoré poskytujú pohodlie pri zavádzaní vedy.
5. Jednoduché povinnosti a opustil zákaz môže vstúpiť do neba.
6. Dobré skutky sú pre niekoho ísť do neba.
7. Hlavné zásady sa dostať do neba, je mentauhidkan Alah a vyhýbať preč.
8. Vysvetlenie najvyšších ideálov spoločníkov, je ísť do neba a preč z pekla, nie moc bohatstvo, deti, a postavenie vo svete.
9. Tento Hadise je tiež vyvrátením Tariq Shûfiyah tvrdí, že nie je k uctievanie neba a od pekla!
10. To moslim už len doplniť sa s povinnou modlitbou sám potom nie je výčitka k nemu a on bol zakázaný ísť do neba.
11. Že modlitba a pôst je jedným z dôvodov, prečo ísť do neba.
12. Osoba nemôže obmedziť alebo zakázať, čo Alah Všemohúci je dovolené.
13. Človek nemôže ospravedlniť to, čo je zakázané Alahom Všemohúcim.
14. Služobník, ktorý odrádza od halal bez príčiny syar'i je hanebné a nečestné.
15. Case haram zakázané, je to, čo Alah Všemohúci vo svojej knihe, alebo prostredníctvom slov Jeho posla. Zarovnať zákonné a zakázať protiprávny je bežné v každom halal a haram v každom.

Mara "
1. Al-Korán, a terjemahnya.
2. Ibni Kathir Tafsir.
3. Tafsir Tabara.
4. Sahih al-Bukhara.
5. Sahih Muslim
6. Musnad Imam Ahmad a štyri knihy Sunan.
7. Musnad ABI "Awaanah.
8. Abu al-Musnad Ya'la Mushîli.
9. Mustadrak al-Hakim.
10. Sharh Sahih Muslim Nawawi lin.
11. Faith Kitab ul ak Ibni Mandah.
12. Jâmi'ul "Ulúm wal Hikam, diela Ibn Rajab al-Hanbali. Overovanie: Shoaib Ibrahim al-Arnauth a Bajis.
13. Qawa'id FAWAID wa menovité "Arba'în-Nawawiyyah, Mohammed Sulthan Nâzhim práce.
14. Al-Wafi Arba'în-Fi Syarhil Nawawiyyah, Dr. Mustafa al-Bugha a Muhyidin Mustha.
15. Syarhul Arba'în-Nawawiyyah, Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen.

[Skopírované zo sunny Edition časopisu 04/Tahun XI/1428/2007M. Vydavatelia Nadácia Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Tri úrovne moslimov, skupina, ktorá sme?



Podľa
Ustad Muhammad Asim Musthofa


ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير

A to, čo sme odhalila na vás Book, konkrétne (Al-Qur'an) je pravda, potvrdzuje predchádzajúce písma. Veru Alah je vševedúci, All-Seeing (štát) zo služobníkov Svojich [Fâthir/35: 31].

Al-Korán je pravda Bože všemohúci
Alah hlásil, že Al-Korán bol zjavený Pošlem je pravda. To preto, že tam je poplatok al-Haq v ňom. Kým pravdu, ako keby to bolo len obmedzené v tom sám. Takže si tesno s ním. Veľa pravdy v ňom obsiahnuté dáva pocit, že celý prípad a obavy, že sa preukázalo, že mu bude problém ilahiyyat (Aqeedah asi Alah), nadprirodzené záležitosti a ostatné môžu byť presne skutočnosti.

Al-Korán odôvodniť kníh a apoštolmi pred. Apoštoli tiež kázal príchod Al-Koránu. Preto môže človek neverí v týchto knihách, ale popierať Al-Korán. Vzhľadom k tomu, popieranie k Al-Koránu konfliktu s jeho vierou v predchádzajúcich knihách. Že správy o Al-Koránu bola zakotvená v knihách. Navyše, popisy kníh skôr zodpovedal s tým, čo bolo v Al-Korán.

Napríklad, Boh dáva každému podľa jeho ľudského stavu. V tejto súvislosti, šaría šaría prevažujúci v dávnych dobách je irelevantné s výnimkou ich deň a vek. Preto Boh vždy poslal apoštolov, až nakoniec odstavený alejhi proroka Muhammada, nech 'wa salam. On nech 'alejhi wa salam prišiel s pravidlami šaría príslušnými pre každé miesto a čas. Takýto súhrnný opis Shaykh ako-Sa'di prvého verša. [1]

Tri skupiny moslimov

ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير
Potom je kniha, ktorá sa prenášajú na ľudí, ktoré sme si vybrať medzi služobníctvom nás, a medzi nimi sú prenasledovať seba a medzi nimi sú stredné a medzi nimi sú (i) skôr konať spoločne s idzin Boh. To je veľkou láskavosť. [Fâthir/35: 32]

Alah Všemohúci kázať, aký veľký jeho milosrdenstvo a potešenie, ktoré bolo udelené na obyvateľstvo alejhi Muhammada, nech 'wa salam. Voľby Alah im, pretože oni sú dokonalí ľudia s rozumom, majú tie najlepšie mozgy, srdce sú mäkké a čisté duše. [2] Konkrétne, Alah Subhanahu wa Ta'ala pas kniha obsahujúca najvyššiu pravdu a vedenie ( Al-Korán) k nim. Písmo tiež al-Haq obsah obsiahnutý v evanjeliu a Torah. Preto, dve knihy nie sú relevantné pre vedenie a poradenstvo pre ľudstvo, pretože mal terintervensi zásahom človeka. [3]

Alah klasifikáciu pacientov, ktorí dostávali Al-Korán, a síce moslimovia do troch druhov. Prvá skupina sa nazýva nespravodlivosť linafsihi. Druhá kategória sa nazýva muqtashid. Posledným typom štúdia sâbiqun miliárd Khair. Nasledujúce stručné vysvetlenie.

Skupina One: ظالم لنفسه (zhalim linafsihi).
Význam zhalim linafsihi termín pre moslimov, ktorí robia taqshîr (menej charitatívnych organizácií) vo väčšine zodpovednosti, spojené s akciami niektorých porušovaniu týchto vecí, ktoré sú zakázané, vrátane mnohých hriechov. [4] Inými slovami, tí, ktorí počúvajú Všemohúci Boh, ale tiež mu povedal, cudzoloží. Znak triedy je obsiahnutý v slove Alah takto: [5]

وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم

A (tam sú), iní, ktorí vyznávajú svoje hriechy, oni miešajú zmes dobrých pracovných miest s inú prácu, že zlé. Dúfajme, že Boh prijal ich pokánie. Boh je odpúšťajúci, Súcitný. [At-Tawbah / 9: 102].

Skupina Two: المقتصد (al-muqtashid).
Ľudia zahrnuté v termíne, sú tí, ktorí sú poslušní Alah Všemohúci bez hriechu, ale nebude možné spustiť Sunna uctievať priblížiť k Alláhu. Aj pre ľudí, ktorí pracujú na príkazy a zákazy vyhnúť iba. Nie viac ako len to. [6] Alebo v inom zmysle, že ľudia, ktorí pracovali na týchto povinností, takže protiprávne konanie, ale prerušovaný opustenie praxe Sunna a vykonávať makruh prípadov. [7]

Skupina Tri: سابق بالخيرات (sâbiqun miliárd Khair).
Táto skupina je charakterizovaná spustením povinnosti Alaha Všemohúceho a preč muharramât (zákazy). Okrem toho, funkcie, ktoré nemožno oddeliť od nich je ochota vykonávať činy-skutky poslušnosti, ktorá nie je povinné pre nich dostať sa bližšie k Alláhu Všemohúcemu. [8] Alebo sú to ľudia, ktorí pracujú povinnosti, skutky-skutkov Sunna znova dosadí hriechy veľké i malé. [9]

Je to zaujímavá vec, keď Imám al-Qurtubi rahimahullah zisťuje mnoho stanovísk učencov spojených s vlastnosťami troch vyššie uvedených kategórií. Sheingga možno použiť ako zrkadlo a materiálov muhasabah (introspekcie) pre moslima v jeho každodennom živote, či už to bolo zahrnuté v prvej skupine (najnižší), uprostred, alebo najlepšiu pozíciu v každej zo slov postojov a konania. [ 10]

GOOD PROMISE všemohúceho Boha do troch skupín z toho
Potom Alah vysvetľuje, že On je Všemohúci prisľúbil Jannatun-Na'im tri skupiny, a Alah nepopiera svoj sľub. Alah Všemohúci vraví:

جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير

(Pre nich) Paradise "Eternity, že sa do toho dostal, musí byť zdobený nej sa náramky zlatými a perlami, a ich rúcha v ňom je hodváb. [Fâthir/35: 33]

Sľub Alah Všemohúci je Jannatun-Na'iim na všetkých týchto skupín, uchopte prvýkrát - v poradí v odseku - ani linafsih nespravodlivosti. Ukazuje sa, že tento verš obsahuje Arja âyâtil-Korán. Tento verš Al-Korán ako mimoriadne membekaskan optimizmus mocní ľudia. Nie je jediný moslim z troch klasifikácií vyššie. Takže tento verš môže byť použitý ako základ pre tvrdenie, že páchatelia ťažkého hriechu nie je večné peklo. Vzhľadom k tomu, trieda neveriacich a odpovedí na ne, najmä v bol prerokovaný v odsekoch po [Fâthir/35 veršoch 36-37].

Syaikh'Abdul-Muhsin al-Abbadom Hafizhahullah povedať o vyššie uvedenom verši: "Alah Všemohúci kázať o veľkosti štedrosti a potešenie, aby si zvolil, kto chce konvertovať na islam, aby zahŕňala tri skupiny celkovo Každá osoba, ktorá dostala pokyny islam. z Alaha, potom umiestnite návrat je Jannah, aj keď prvá skupina zažije kezhaliman trest za činy spáchané proti sebe ". [11]

To je veľmi odlišné od ľudí Knihy. Proste rozdelené do dvoch skupín, tj skupiny, ktoré muqtashid v láske, a obe skupiny-tej percent, väčšina ľudí, ktorí zlé skutky. Alah Všemohúci vraví:

منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون

Medzi nimi tam ... stredná trieda. A čo bolo ešte horšie, čo sa deje vo väčšine z nich. [Al-Ma `Idaho / 5:66].

PREČO ZHÂLIMUN LINAFSIHI prednosť penyebutannya v odseku?
Prečo linafsihi pokročilé triedy nespravodlivosť pri získavaní schôdzky Jannatun-Na'iim ako ostatné dve skupiny (al-muqatshid a sâbiqun miliárd Khair), ale človek z najnižších úrovní troch skupín sú tam?

Učenci sa snažili analyzovať príčiny. Niektorí učenci sa dohadovali, že prvá skupina nie zúfalstvo milosrdenstvo Alaha Všemohúceho, a trieda sâbiqun miliárd khayrat neoslňuje a podviedol vlastnými skutkami. Niektorí iní učenci povedal dôvod pre stanovenie priorít skupiny zhâlimun linafsihi, pretože väčšina obyvateľov nebies pochádza z tejto skupiny. Preto ľudia, ktorí nikdy neklesla do nemorálnych činov je málo. To je založené na slovo Alaha Všemohúceho:

وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم

... A naozaj, väčšina ľudí, ktorí organizujú to väčšina z nich bezprávie na druhých, s výnimkou tých, ktorí uverili a dobré skutky, a oni sú veľmi málo ... [Shâd/38: 24]

Všeobecnejšie, Imám al-Qurtubi rahimahullah opísal názory iných bádateľov v knihe komentáre. [12]

POUČENIE veršov
1. Vysoká sláva ľudí Mohameda získať darček knihu Al-Korán, ktorý obsahuje pravdu a vedenie evanjelium a Torah.
2. Rozsah milosti Alaha Všemohúceho pre ľudí alejhi Proroka Muhammada, nech 'wa salam
3. Moslimovia sú rozdelené do troch úrovní menjagi charitatívne.
4. Význam súťaže v cnosti.
5. Osoba, ktorá hreší, ako kufor a vyhýbajú žiadne večné peklo.
6. Popis nebeského potešenie. Alah vie najlepšie

Mara `:
1. Aisarut-Tafâsîr, Abu Bakr al-Jabiru Jazairi, Maktabah "Ulum wal-Hikam, Medina.
2. Adhwa Îdhâhil fi Bayan-ul-Korán bil-Korán, Muhammad al-Amin popol-Syinqîthi, Maktabah Ibn Taymiyyah, Egypt, H 1415 - 1995 AD
3. Al-Jami Ak Ahkâmil-Qur'an (tafsíru al-Qurtubi), Abu 'Abdillah Muhammad ibn Ahmad al-Ansari al-Qurtubi, tahqiq: "Abdur-Razzaq al-Mahdi, Darul-Kitâbil-' Arabi, Matter IV, rok 1422 H - 2001 AD
4. Jâmi'ul-Bayan "Tá` Ay wil al-Korán, Abu Ja'far Muhammad bin Jarir Tabara, Dar Ibn HAZMAT, Matter I, Rok 1423 H - 2002 AD
5. Pole wa zmysel `il, Min Kunûzil-Korán Anil-Karim," Abdul-Muhsin al-Abbadom al-Badr.
6. Tafsîrul-Korán popúšťať-'Azhîm, al-Hafiz Abul-Fida Isma'il ibn' Umar ibn al-Kathir Qurasyi, Darul hadíth Cairo 1426H-2005.
7. Taisîrul-Karîmir-Rahman, "Abdur-Rahman bin Násir as-Sa'di, Dar al-Mughni, Riyadh, Ed. I, Th. 1419 H - 1999 AD

[Skopírované zo sunny Edition časopisu 08/Tahun XII/1431/2010M. Vydavatelia Nadácia Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]



Charity bezprostredne predtým, než Doom prichádza!


Podľa
Ustad Muhammad Asim Musthofa



يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون

Vy, ktorí veríte, že nie sú poklad-vaše bohatstvo a vaše deti odviesť vás od spomínanie na Alaha. Ten, kto robil toto, potom sú tí, ktorí prídu [al-Munâfiqûn/63: 9]

VYSVETLENIE veršov
Všemohúci Alah varuje veriacich správanie zanedbávanie munafiqin dhikrullah, pretože som bol zaneprázdnený venovať pozornosť, riešenie záležitostí bohatstvo, užívať si a rozvíjať sa; dobre, pretože ich vzrušenie na prítomnosť detí a rušné uspokojovanie potrieb dieťaťa [1]. Ich posadnutosť záležitosti vyústilo v ich zanedbávanie dhikrullah. Dhikrullah Abdul Shaykh "Muhsin al'Abbâd Hafizhahullah tu je všetko poslušnosť Alláhu Všemohúcemu [2]. Alah Všemohúci hovorí niekto, kto zanedbával z dhikrullah z dôvodov vyššie uvedených zažijú skutočnú stratu. To je preto, že osoba, sa odchýlila od účelu za jeho vytvorenie vypočuť a ​​pamätať si (uctievanie) jeho Pán [3].

Oni utrpeli veľké straty, ktoré boli obchodované trvalý príjemné s radosťou je pominuteľný a prechodné [4].

Alah Všemohúci zakazuje predaj po piatkových modlitbách modlitby za rovnakého dôvodu, pretože to bude zanedbané v tomto prípade spočíva v ich piatkovej modlitby. Alah Všemohúci vraví:

يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون

Vy, ktorí veríte, keď vyzvaní, aby plnili Piatková modlitby, potom ste haste pamätať Boha a nechať obchodovanie. Ktorý je pre vás lepšie, ak viete, [al-Jumu'ah / 62:9]

Všemohúci Alah pochválil tých, ktorí nie sú zanedbávané luxusného sveta dhikrullah. Alah Všemohúci vraví:

في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصارليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب

Oslavuj Alaha v mešitách, ktoré boli objednané, aby bol oslávený a nazvala jeho meno v ňom, ráno a večer. Muži, ktorí nie sú zanedbávané obchodné a nie (aj) z predaja spomínanie Alaha, stanoviť modlitbu, a platiť zakát. Obávajú sa, že jeden deň (počas dňa) srdce a vízie pohupovať. (Robia taký) tak, že Alah odmení je (deti) sú lepšie ako to, čo urobili, a tak, že Boh pridať sa k jeho dar k nim. A Boh dáva výživu, na ktoré on chce bez obmedzenia [al-Nûr/24 :36-38]

Navyše, Alah Všemohúci hovorí:

وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين

A stráviť nejaký, čo sme vám dal pred smrťou príde niektorý z vás, a potom povedal: "Áno Rabbku, prečo si pozastaviť (smrť) do môjho blízkej budúcnosti, ktorý spôsobil mi dávať milodary, a ja patrím medzi tých, spravodlivý "[al-Munâfiqûn/63: 10]

V tomto verši Alah Všemohúci vyzýva veriacich, aby berinfak [5]. Všemohúci Alah prikázal veriacim prideliť časť svojho majetku v poslušnosti k Alláhu Všemohúcemu a Jeho menginfakkannya na ceste pred príchodom smrti, ktorá spôsobuje bohatstvo byť žiadne náklady vlastníka znovu. Tento príkaz zahŕňa povinné infak infak-ako charitu, platobné kaffarah, podporovať jeho manželku a otrokmi, zahŕňa aj infak-infak, ktoré sú mustahab ako berinfak v prospech ľudí [6]

Každý, kto sa necíti majetok, keď je v stave dýchať jeho posledný, pretože on bol zameraný na obludnosti bolesti a strachu sa rieši. Aj keď v štátnej nemocnici, bohaté necítil mal hojné bohatstvo. Takže, bude bez ohľadu na predložený, aby ju zachránil pred nepriaznivým podmienkam, ktoré (dýchať jeho posledný). Či už byť vymenené za liečenie choroby. Z tohto malého rozumie dôvodu proroka, nech 'alejhi wa salam pri odpovedi na otázku spoločníka na Afdhal infak.

Abu Hurayrah radi Anhui hlásené, že bol muž prišiel k alejhi proroka, nech "wa salam. Opýtal sa: Ó poslať Alaha, almužna sú najväčšou odmenou "?. On odpovedal: "To je, keď dáte almužnu cítiť zdravý znovu fesaci, a mengakhawatirkan nedostatok a dostatočnosť sen" [... HR Al-Bukhara, č 1419 a moslimami 2382]

Slovo Všemohúceho Alláha:

وأنفقوا من ما رزقناكم

(A stráviť nejaký z toho, čo sme vám dal) povedal Shaykh ako-Sa'di rahimahullah ukazujú, že Alah Všemohúci nezaťažuje svojich sluhov s infak, že problémy im. Vzhľadom k tomu, že sú jednoducho povedané, odstrániť malú časť obživy, ktoré dostanete od Alaha Všemohúceho. Pre on robí to pre nich ľahké získať jeho výživu. [7]

Dodal, že berinfak vrátane zrkadiel služobníka vďačnosti Bohu pre výživu odvodené od Neho. On povedal: "Nech im dať vďaka tomu, kto im dal (výživa) cez spôsob zdieľania s ľuďmi v núdzi (chudobných). Mali by urýchlene urobiť, než smrť prišla k nim. V tej chvíli, sluha nie je schopný konať dobro, aj keď malé ant semeno hoci. [8]

V čase smrti prichádza, duša plná ľútosti a dúfam, že si smrti rezignáciu,-a to je nemožné, dokonca aj na chvíľu dať almužnu a zbožnou lásku, ktorá bude môcť, aby ich zachránil pred trestom a získať odmenu. Avšak, dopyt a očakávania nie sú na mieste a znovu a je nepravdepodobné, že by zmeniť.

Imám al-Qurtubi rahimahullah sprostredkovať zaujímavý záver z vyššie uvedeného verša tým, že hovorí, "Tento verš ukazuje, urýchliť platobné povinnosti (predloženie) zakát a právny pôvod by nemalo oddialiť platby. Podobne, celá zodpovednosť uctievanie, keď príde čas na" [9 ].

Na konci listu, Alah hovorí:

ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون

A Boh ich nebude pozastaviť (smrť), pokiaľ ide, keď niekto umrel. A Boh je Vedieť, čo robíte [al-Munâfiqûn/63: 11]

To znamená, že Alah Všemohúci nepozastavuje osoby smrť predlžovanie veku na smrť. Avšak, okamžite si ju. Alah Všemohúci a Vševediaci praxe všetci jeho služobníci, on zahŕňa všetky, nie je nič un je skryté pred ním. Všemohúci Alah odmení ich všetky, bude dobrí ľudia budú odmeňovaní za jeho láskavosť a škaredé budú odmenení zlými opatrenia [10] Alah vie najlepšie.

[Skopírované zo sunny Edition časopisu 04-05/Tahun XIV/1431/2010M. Vydavatelia Nadácia Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Dharuriyyatul-khams (Päť Dôležité musí byť obozretný moslimov)


Podľa
Sheikh Ali bin Hasan al-Halab al-Atsari



Čo je to dharûriyyâtul-khams? Dharûriyyâtul-khams význam, ktorý zahŕňa päť základných požiadaviek, ktoré by mali byť udržiavané moslimami. A v tejto otázke, Al-Quran a as-Sunna dali najviac pozornosti. Nasledujúci diskusie hostí spojené s vyššie uvedeným názvom. Máme hosť prednášku Sheikh Ali bin Hasan al-Halab al-Atsari na Syar'iyyah Aj Daurah organizované Imam Bukhara Foundation, Jakarta, v Ciloto, Bogor, West Java, v polovici februára 2007, a sa odkazuje na knihy Maqasid al-Shari'ah "ah" Inda Ibni Taymiyyah, práca Dr Yusuf bin Muhammad Al-Badawi, ktorý sa stal rukoväť Shaykh ako daurah

Dharûriyyâtul-khams určená, čo zahŕňa strážiť proti rámusu (náboženstvo), život, počtu riadkov, intelekt, a majetok.

1. VEDENIE DIN (náboženstvo).
To je najdôležitejšie potreby a sú na najvyššej poradí. Ako Alah Subhanahu wa Ta'ala:

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

"A ja som si nevytvorili džínsy a mužov, ale že môžu uctievať mňa. [Adz-Dzâriyat/51: 56]

Tak konečný cieľ vytvorenie tvorov. Na dosiahnutie tohto cieľa, potom apoštoli boli poslaní a knihy dole. Ako jeho slovo.

رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

"(Tie, ​​ktoré sme odoslali) apoštoli ako nositeľa dobré správy a Warners, takže nie je žiadny dôvod pre ľudí popierať Boha po príchode apoštolov." [-Nisa / 4: 165].

Takže je slovo Alaha Subhanahu wa Ta'ala:

ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

"A veru sme poslov, aby tiaptiap ľudí (volať):" uctievali Boha (Alone), a odvrátiť sa od toho Evil ". [An-Nahl/16: 36]

Za účelom zachovania Alah DIN (náboženstvo) škody, pretože din je dharuriyat najväčšie a najdôležitejšie, ale tiež zakazuje riddah Shari'ah (odpadlíka), k trestaniu odpadlík a zabil. Ako slovo alejhi proroka, nech 'wa salam:

من بدل دينه فاقتلوه

"Tí, kto zmenil jeho náboženstvo, a potom ho zabiť" [Bukhara]

Rovnako ako slová, nech 'alejhi wa salam ostatné.

لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني و المفارق لدينه التارك للجماعة

"Nie je dobré krv moslima (nesmie byť zabitý, Red.), Ale s jedným z troch, pretože duša s dušou, za cudzoložstvo rodičia (zabili ukameňovaním, Ed.), Apostata opúšťa svoje náboženstvo a jama'ahnya "[Bukhara]

To je všetko, k udržaniu rámus. Realizácia môže byť vykonané niekoľkými spôsobmi, vrátane:

(A). Viera v Alaha Všemohúceho, milovať, oslavovať ho, vedel, astma a príroda Allahl.
(B). Lipnú na náboženstvo, učenie, a mendakwahkannya.
(C). Vyhnúť a varoval pred vyhýbajú a Riya ".
(D). Boj za odpadlíkov.
(E). Pripomína opatrenia proti Ahl-ul-Bid'ah a kacírom. [1]

2. Uchovanie svojej duše (HIFZHUN-Nafsi).
Udržiavanie dušu i dharûriyatul-khamsi, a din nie je rovná, ak žiadna duša vymáhať. Ak chceme presadiť DIN, zmysel, musíme udržať duše, ktoré budú presadzovať tento rámus. Ak chcete zachovať a oslavovať tieto duše, Alah Všemohúci hovorí:

ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون

"A v Qisas tam (bezpečnosť) života pre vás, ó muži pochopenie, aby ste sa báli Allah" [Al-Baqarah / 2:179]

V tomto verši Alah Všemohúci je Qisas ako jeden z dôvodov pre zachovanie života, ale je to smrť Qisas. Prečo? Vzhľadom k tomu, v prítomnosti právnych Qisas, zločinci sa odstrašujúci, život sa stáva bezpečná. Takže, Qisas je jedným z dôvodov vytvorenia mierového života, pokoja a v tieni poradenstvo.

ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون

": (V prírode služobníkov Božích milosrdného nie sú) zabiť dušu, ktorá Alah zakázal (zabiť), ale s (dôvod), je pravda, a nie cudzoloží." [Al-Furqân/25: 68]

Tzv. Al-Haq (pravda), ktorá musí byť na základe práva a dôkazy. Ak nie, znamená to, že zabíjať bez nároku. A na základe Al-Quran a ako-Sunna, zabíjanie bez správnych, zákonné limity.

Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal o zachovanie duše:

من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى خالدا مخلدا فيها أبدا

"Tí, kto sa vrhol z hory a potom zabije ju (mŕtvy), potom sa bude v pekle Jahannam vrhnem v stave navždy". [HR Imám Bukhara]

V tejto Hadith je vyvrátenie proti niekomu, kto verí "Som si môže robiť, čo sa na mňa". Slová ako sú slová zle, lebo v Koráne Karim anul spomínaný poznámky o práve, ako vodítko pre veriacich, ak sa stane niečo zlé. Alah Všemohúci hovorí.

الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون

. "(Sú), ktorí v prípade, keď nešťastie postihne, hovoria," Inna lillahi wa inna Ilaihi raji'un "[Al-Baqarah / 2: 156]

Inna lillahi (vlastne patríme Bohu), s tým, patríme k Bohu všemohúcemu, by nemalo byť vykonané ľubovoľne na nás, by nemalo bolieť menyengaja vlastné ruky a povedal: "toto je moja ruka, som slobodný, aby s tým nič robiť". Okrem toho, aby povedal "toto je moja duša, chcem sa zabiť sám, alebo vrhnúť z hory, alebo pitie jed", potom to všetko by nemalo byť, pretože zahŕňa robí sewenangwenang na niečo, čo nebolo jej.

O Božieho služobníka! Duša, ktorá pre vás to patrí k Stvoriteľovi a váš Pán, Koho ibadahi, tj Alah Všemohúci. Nemali by ste konať svojvoľne k nemu.

V Hadise "ten, kto sa vrhol z hory a potom ju zabil (mŕtvy), potom sa bude v pekle Jahannam vrhnúť do stavu navždy" sú lekcie, ktoré môžeme prijať. Táto osoba je trvajúca navždy v pekle Jahannam, zatiaľ čo na Ahlu Sunny wal-Jama'ah-in-law, ktoré sú hlavné hriechy činnosti zahrnuté v kategórii hriechov môže byť odpustené Boha všemohúceho, keď Boh závetov. Ako Alah Všemohúci:

إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

"Naozaj Boh neodpustí hriech ulejvat, a On odpúšťa všetky hriechy, na rozdiel od tohto (ulejvat), pre koho chce" [al-Nisa / 4: 48]

Samovražda, vrátane v prvej časti tohto odseku, alebo na druhú časť? Je samovražda patrí Shirk, Shirk alebo pod? Odpoveď, vrátane hriechu samovraždy pod hriechu vyhnúť. Ale v Hadith, ktorá je popísaná, on šetril navždy v pekle. Tak ako na to odpovedať?

Učenci povedal, že tento Hadise priniesol zmysel pre osobu, ktorá zabila seba, pretože si myslel, že je to halal, alebo podcenenie zákon Shari'ah, nielen nemorálne, malé i veľké. Avšak, toto je porušenie základného práva Shari'ah, on oponoval ju a menghalalkannya. V takých podmienkach, že je nemorálne hriech hriechom nevera.

Preto, Abu Ja'far ath-Thahawi, v knihe "aqidah ho slávny, povedal:". Nechceme mengkafirkan Ahl-ul-qiblah (moslimovia) s hriechom, ako dlho ako on nebral na zreteľ to halal "

Páchatelia tejto hriechu, ak je považovaná za halal, potom sa stáva neveriaci, ale hriech je menšia alebo menej ako samovražda.

V súhrne možno hifzhun-nafs byť vykonané niekoľkými spôsobmi, vrátane:

(A). V čase núdze (veľmi nútené), prijme čokoľvek, aby s peniazmi, napriek dobe, že tam bolo niečo protiprávny pôvodu.
(B). Zoznámte sa výdavky, ako sú potraviny, nápoje a oblečenie.
(C). Požiadavka na realizáciu Qisas (zákon zabíjať pre zabitie, ktorá by spĺňala podmienky, Ed.) A zakázať sebapoškodzovanie alebo mučiť sami [2]

3. VEDENIE DÔVOD (HIFZHUL-aqli).
Znamená, aby myseľ je veda.
Veta prvá zjavenie, ktorá prišla k prorokovi, nech 'alejhi wa salam a dotknúť uši mu, nech' alejhi wa salam bol veta iqra "(bacalah!), po tejto vety:

علم الإنسان ما لم يعلم

"(Učil človeku, čo nevedel" [Al-Alaq/96: 5].

Vzhľadom k tomu, čítanie je spôsob, ako získať vedy, aj keď nie len jeden, ale je najdôležitejšie.

V textoch Koránu iného, ​​Alah hovorí,

وقل رب زدني علما

"(A hovoria:" Áno Rabbku, pridajte vedu ku mne "[Thaha/20: 114]

Avšak, toto poznanie je sprevádzané činmi. Veda nie je len byť známy, ale veda byť opatrný, robiť dobré skutky, a menjauhan od nemorálnych činov s základoch strachu z Alaha Všemohúceho. Preto slovo Božie Súra Al-Maida verši 91 je uvedené.

إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون

"Určite má v úmysle ísť spôsobiť nepriateľstvo a nenávisť medzi vami, a hazardovať, ktoré bránia pred spomienkou na Boha a modlitbe;. Potom zastaviť (v tom to)"

Víno a hazard spôsobil ľudí odradilo od cesty Alah k a môže eliminovať zmysel (vedomie), zatiaľ čo ľudská myseľ je potrebné pochopiť príkazy a zákony šaría.

V tomto verši, akonáhle Alah Všemohúci popisuje a vysvetľuje právny syar'i povinnosti, potom, ako by Boh Všemohúci chcel vzbudiť pozornosť mužov. Všemohúci Alah hovorí, čo znamená: (a potom zastaviť [v tom to]). Prečo nie zastaviť veci, ktoré ste zakázaných od nej, tvorí zvyk z nevedomosti, ktorá khamr a hazardné hry? Zatiaľ čo prorok, nech 'alejhi wa salam povedal:.

كل مسكر خمر وكل خمر حرام

"Každý opojná je khamr, a všetko khamr je zakázané".

Hoci mnoho tovární vyrábajúce výrobky, potom Satan robí podmienky pre takéto výrobky, ale máme pravidlo, ktoré zahŕňa všetky názvy, aj keď nové meno a dirubahrubah, však, nejaký opojný je khamr, a všetko khamr je zakázané.

A to, aby dobro intelektu, Shari'ah zakazuje všetko, čo by mohla zničiť zmysluplná (abstract), ako hazardné hry, spevu, pri pohľade na veci, ktoré sú zakázané, rovnako ako fyzickú drogy khamr, a dať sankciu k tomu. [ 3]

4. Udržiavanie Descendants (HIFZHUN-NASLI).
Medzi dharûriyyâtul-khams sú udržiavané a uchovávané v Shari'ah, ktorá je v súlade s potomkami. Alah Všemohúci vraví:

ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا

"A neprišiel priblížili k smilstvu, že cudzoložstvo je ohavný čin. A zlo cesta ". [Al-Isrâ/17: 32]

Formy starostlivosti o dieťa tak, aby ľudia, aby ľudia od smilstva, Shari'ah umožniť a podporiť polygamné manželstvo, pretože slovo Alaha Všemohúceho spomína.

فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع

"Potom žena vziať ženu (ďalšie), ktoré vás baví: dve, tri alebo štyri" [-Nisa / 4: 3]

Prorok, nech "alaihiwa salam tiež povedal:

يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء

"O mladí muži, kto z vás je schopný vziať, potom ho vziať. A ten, kto je schopný, potom ho to pôst (obriezka). Vzhľadom k tomu, pôst je vlastne liek pre neho. "

Prorok, nech 'alejhi wa salam tiež povedal:

لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

"Cudzoložníkov nebude spáchanie cudzoložstva, zatiaľ čo on bol v stave viery."

Vo väčšine histórie vysvetlil, vykorenené svoju vieru. Ak sa zastaví z cudzoložstva, potom späť do svojej viery. Všetky tieto texty, aby potomstvo.

Údržba tejto rady, možno vidieť z nasledujúcich možností:
(A). Výzvy na svadbu.
(B). Svedectvo v manželstve.
(C). Povinnosť uchovávať a poskytovať výživné dieťaťu, vrátane dieťaťa povinností vzdelávania upozornenia.
(D). Zakazuje manželstvo s cudzoložník.
(E). Zakázať rozhodol THALAQ, ak nie z nutnosti.
(F). Ikhtilath chráň. [4]

5. UDRŽIAVANIE POKLAD (HIFZHUL-MALI).
Posledná časť khams dharuriyâtul-strážených Shari'ah. To je niečo, čo je pilierom života, pohody a šťastia, a síce udržať poklad. Ako Alah Všemohúci:

ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا

"A nenechávajte ho ľuďom, ktorí nie sú dokonalé intelekt, bohatstvo (tie je vo vašej moci), ktorá sa používa ako jadro života Alaha" [-Nisa '/ 4: 5]

To znamená, že vytvorenie ľudskej existencie je poklad. Preto je vydaný povel zakát, Sadaqah. A charita je právo Alaha k. Takže ľudia, ktorí si zaslúžia nahor a majetok vydania tiež čistý a čistý.

Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal:

لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده

"Alah preklial zlodeja, ktorý kradne vajcia a jeho ruka odrezať."

V Shari'ah o Boh je múdry, tam je aj zákaz akty tabdzir (odpad). Alah Subhanahu wa Ta'ala hovorí,

ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا

"A nie premrhať (vaše bohatstvo) je nehospodárne. Naozaj, to je márnotratná-márnotratník bratia Satan, a Satan je veľmi nesúhlasil k Pánovi svojmu ". [Al-Isra: 26-27]

Rovnako tak, Alah Subhanahu wa Ta'ala nedaj israf (prehnané), ako je uvedené vo Svojom Slove.

ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين

"A to nepreháňal. Alah nemiluje tie prehnaný "[Al-An'am / 6: 141]

Medzi nástroje v starostlivosti o majetok, sú:
(A). Islam vyžaduje lásku a snažil.
(B). Dodržiavanie ľudských poklady v ich silách.
(C). Islam odporúča bershadaqah, aby nákup a predaj dlhu.
(D). Islam zakazuje nespravodlivosť akt, majetok niekoho iného, ​​a musí byť vymenený.
(E). Povinnosť majetku, a nie plytvať. [5]

Takže pár textov z Koránu a sunny, ako-, ktorá sa zaoberá dharûriyyâtul-khams.

Mája Alah dá pohodlie ostatných moslimov sa to pochopiť, tak pridať a posilnenie dôvery v pravde rámus, náboženstvo pravdy je. Alah vie najlepšie bish-sowab

[Skopírované zo sunny Edition časopisu 04/Tahun XI/1428/2007M. Vydavatelia Nadácia Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Obsah islamskej Shari'ah, Full s dobrom


Podľa
Sheikh Ali bin Hasan al-Halab al-Atsari


ÚVOD
Tak nádherné pravidlá prezentované islam ľudstvu. Všetky aspekty života sú plné príznaky, ktoré sú nielen zaťažených prospech, ale aj oslobodzuje ľudí pred nebezpečenstvom. Bak poriadku, obsah islamu obsahuje veľa živín, hyginis alebo čisté nečistôt. To je látka islamských hodnôt vo veľmi robustný tyč. Tento článok vysvetľuje niekoľko vecí týkajúcich sa krásy obsah islamského práva. Prevzaté z knihy Maqasid al-Shari'ah "Dr Inda Ibni Taymiyah. Yusuf bin Muhammad Al-Badawi, Darun-NAFA-je, Jordan, Matter I, 1421 H / 2000 AD Táto kniha sa stala príručka Sheikh Ali bin Hasan al-Halab al-Atsari na Syar'iyyah Aj Daurah organizuje Imam Bukhara Foundation, Jakarta, v Ciloto, Bogor, West Java, v polovici februára 2007. Nasledujúci dokument písanie sa vykonáva Ustadz Ashi ibn Mustafa, ktorý sa mieša s niekoľkými dodatkami z iných kníh. Dúfajme, že užitočné. (Editors).

Učenie islamu JE ABSOLÚTNA PLEASURE
Nie je prehnané, ak sa potvrdí, že príchod islamu ako absolútnu potešenie, pretože úzko súvisí k večnému šťastiu.

"Dinul-Islam, je naozaj radosť princíp, ktorý určite vedie človeka k životnému Kamal (dokonalý). A človek je úplne bezcenný, ako vedel, sesembahannya súlade s pokynmi, islamu, pred známou vesmíru v súlade s pokynmi islamu, ako pochopiť sami seba a svoju úlohu v prírode a slávu na strane svojho Pána, ako hovorený islamu, ktorý bol obdarený Božou. Ľudia nemajú žiadne ceny, než získala nezávislosť od uctievania blížnych uctievať Pána všetkých bytostí. Bez hodnôt, ktoré Boh zveril prostredníctvom priameho náboženstvo, by človek žiť ako zvieratá roamingu, ešte zablúdiť od neho, pre odpoveď Boží na to (ako islam) s nedôverou.

Alah Subhanahu wa Ta'ala hovorí:

أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا

"Vysvetli mi, o človeku, ktorý robí svoje túžby ako boh. Potom budete mať opatrovníka nad ním? Alebo si myslíte, že väčšina z nich počuje alebo pochopiť. Boli nič, rovnako ako dobytok, ba ešte viac na scestie cesta (dobytka it) "[Al-Furqan: 43-44]

Ak je islam tak dôležité, by mali ešte viac výhod než to, čo je predstaviť každý, takže bol naozaj dar zasadnutí evokovať vzrušenie. Vzrušenie konanie proti nemu, vrátane milovaného a Bohom požehnaná. V skutočnosti, Boh nemá rád Farihin (radovať).

Alah Subhanahu wa Ta'ala hovorí.

قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون

"(Povedz:" .. S Božou milosťou a milosrdenstvom, nech sa radujú s ním Darčeky a Jeho milosť je lepšia než to, čo zbierajú ") [Yunus: 58]." [1]

V súlade s vyššie uvedeným popisom, Sulthanul-'Ulama, Al-' Izz ibn 'Abdis-Salam rahimahullahu [2] povedal: "Tak, Alah Subhanahu wa Ta'ala predstaviť im všetko, čo obsahuje pokyny a prínos pre nich, aby sa robiť. A (Boh) zaviesť nejakú vec, ktorá obsahuje chybu a keburukankeburukan, takže sa im vyhnúť, a kázal im, že Satan je ich nepriateľ, (a), že oni boli nepriateľskí a proti. Takže, Boh Subhanahu wa Ta'ala zamerané sociálne a prínosov svet a ďalej skrze poslušnosť k Nemu a preč od jeho cudzoložné proti "[3]

Islamské učenie MISSION, JALBUL MASHALIH & DAR'UL MAFASID
Medzi učenci, diskusie tém priniesol islamská misie Rasulullahn, populárne s pojmom jalbul-mashâlih a dar'ul-mafasid. [4]

Mashalih množné číslo slova zmysluplné mashlahah dobroty. A množné číslo slova mafâsid mafsadah Manzhur definovaná Ibn al-t s úmyslami súpera madharrah (nebezpečenstvo) z popola Salah (dobrota).

Al Ghazal rahimahullahu vystaviť ju ako všetko, čo eliminuje dharuriyyatulkhams. [5]

Zmysel globálne, ktorá priniesla celú dobro a vyhýbať sa poškodeniu. Tam nie je dobré pre ľudstvo, ale islam stanovil jej rozkazy a odporúčania. A nie je tam žiadny zlo, ktoré ohrozujú alebo poškodiť ľudské, ale nastavte si upozornenia a zakázať ho.

Nad misie, misie všetkých prorokov poslal Alahom Ta'ala. Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal:

إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم

"Sesungguhnnya žiadny prorok predo mnou, ale on bol zaviazaný k vľúdnosti vodí svojich ľudí, že vedel, a varoval ich o zlých vecí, ktoré vedel, že im". [Muslim]

Alah Subhanahu wa Ta'ala hovorí o úlohe alejhi proroka Mohameda, nech 'wa salam do vesmíru

وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين

"A vyslali sme ťa nie, ale pre (a) milosrdenstva svetov". [Al-Anbiya: 107]

Niekedy sa označuje ako jazykové mashalih al-Khair (dobro), na-naf'u (benefit) a al-hasanaat (dobrota). Kým mafâsid, raz vyjadril prostredníctvom jazyka ash-Shari'ah syarru (škaredosť), adh-dharru (nebezpečenstvo) a ako-sayyi-AT (zlo). [6]

Podobne látka islamu, ktorý sa nachádza na dvoch miestach, a to, aby cnosti a neresti odstrániť. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah rahimahullahu často opakoval toto vyhlásenie v jeho knihách. Napríklad, povedal: "Pravidlo Shari'ah prišiel na výrobu sociálne a prínosy a zlepšenie, a eliminovať zlo a znížiť" [7]

Vďaka in-hĺbkové štúdie textov Shari'ah a ostrým pencermatannya tajomstvo v ňom, Shaykh al-Islam rahimahullahu presadiť určité pravidlá týkajúce sa tejto diskusie. Medzi nasledujúce.

1. Apoštoli boli poslaní do tohto sveta, aby prínosov a prínosov a dokončiť ju, a eliminovať zlo a stlačením čísla podľa ich schopností. [8]

2. Shari'ah pravidlá nariadil prípad obsahujúce čistého dobra alebo viac dominantný, a zakázaný od prípadu obsahujúce škodu (keburukankeburukan) alebo viac dominantný ako náboje láskavosť. [9]

Dokonca Sulthânul-"Ulama, Al-Izz ibn 'Abdis-Salam záveru, focus, kde šarí'a bola iba v jednom bode, a to vytvorenie mashaalih iba pre vesmír. Povedal: "Všetky pravidlá Shari'ah je mashâlih. Dobrý odmietnuť zlo a dobro. Ak počujete Boh Subhanahu wa Ta'ala hovorí: يا أيها الذين آمنوا "O tých ľudí, ktorí veria," (potom) renungilah jeho posolstvo po ukončení hovoru. Nenájdete Ak v odporúčanej Božej dobrote nad vami, alebo že on zakázať jej škaredosť, alebo berpaduan medzi dvoma, povzbudenie a zákazy. Vo väčšine ustanovení právnych predpisov vo svojej knihe, Boh opisuje rad škaredosti, takže vyhýbať a (vysvetlite) mashâlihnya zariekavania tak si mashâlih ". [10]

Je zrejmé, ako sa starať o dobro ľudstva islamu, najmä, kto neskôr sa dosiahnuť ozajstného šťastia, v tomto svete a na onom svete.

Al-Izz ibn 'Salam Abdis rahimahullah tvrdí: "Všetky šťastie pramení z dodržaní všetkých pravidiel Shari'ah prišli, a prišiel spolu pozvanie zamietol chtíč menyelisihi Shari'ah. Všemohúci Alah Subhanahu wa Ta'ala hovorí:

فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى

"(Tak kto takto mojím vedením, nebude na scestie, a on sa nič nestane)" (Thaha/20 bod 123), že je teda nemal blúdiť vo svete aj na onom svete bez poškodenia prijať trest "[11]

Napríklad, islam prikazuje, aby ľudia uverili. Vzhľadom k tomu, viera je úplne naozaj užitočné. Islamský džihád sada príkazov, ktoré obsahuje komplexný prínos, aj keď dopyt obeť duše. Avšak, prínos džihádu sám je veľmi silný. Outbreak z nevery, dopad je oveľa nebezpečnejšia než smrť na ceste Alaha.

Ako Alah Subhanahu wa Ta'ala zakazuje akty fawâhisy (ohavnosť), ako vidieť a neviditeľná, zakazuje hriech, kezhaliman bez pravdy, vyhýbať proti Bohu so všetkým a klamstvá v mene Alaha l Všetky tieto záležitosti sú zakázané v každej dobe a na šaría všetkých prorokov.

Zákaz krvi, mŕtvoly, ošípané a ďalšie vysoko chlórované mafsadah, ako v khamr a hazardné, hoci nie je tam žiadny prínos pre človeka, ale dôsledky jeho hriechu je väčšie ako prospech, ktorý môže byť dosiahnutý. [12]

Preto, je to naozaj fatálne chybu, keď sa niekto poprieť existenciu mashâlih, Mahasin (boky krásy) a Maqasid (orientácia) v Shari'ah Boha je stanovená pre ľudstvo v tomto svete a na onom. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah rozhodca takí ľudia ako "ľudí, ktorí zažili chybu, zvedených. Poškodenie vyhlásenie bolo chápané s ľahkosťou ". [13]

Podobne, názor, ktorý si myslí, že islam je určená len výhodu v tomto svete, sú chromí, ako pojem Ibn Asýrčanov. [14]

ROZSAH dôvod, prečo ľudia poznať dobré i zlé?
Cena na schopnosť človeka vnímať ostatných ľudí sú veľmi rozdielne. Pravda, dobré a zlé rozhodnutia, aj keby len na základe inteligencie ľudského rozumu len, že je to veľmi naivné. Vzhľadom k tomu, že je relatívna a relatívna. Kongkretnya dôkazy, pravidlá ľudských výrobkov často podstúpiť zmeny a revízie spolu s dobou a rozlišovanie držiaku konania.

Tak, dobrý úsudok niekým, kto nebol pravidlom vyvrátená ostatnými. Výsledkom je chyba v posudzovaní dobré alebo zlé pre objekt alebo správanie. No Way rozdiely sú vyriešené, okrem vracia sa k zdroju, ktoré nie je sporné status. To znamená, že sa späť ku knihe a sunny. Alah Subhanahu wa Ta'ala hovorí.

فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا

"Potom, ak sa líši o niečo, potom ho vrátiť späť do Alláhovi (korán) a Prorok (Sunna), ak skutočne veríte v Boha av deň súdny. To je viac než (výhodnejšie) a lepšie v "[An-Nisa: 59] [15]

Ako už bolo vysvetlené, že orientácia islamského práva je vytvoriť všetky formy mashlahah. Tak, nikto kemashlahatan opustený vzhľadom k Shari'ah. Alah má k dokonalosti náboženstvo islamu pre moslimov a zlepšiť pôžitok pre nich.

Ibn al-Qayyim rahimahullah objasniť skutočnosť, že Alah Všemohúci implantované v ľudskej prirodzenosti, že je stále čisté a rozumné, najmä schopnosť posúdiť ako poctivosť, robiť dobro druhým, "Iffah, povaha rytiera, ušľachtilý morálka, dôvera, silaturrahmi , vedenie sľuby ... a posudzovať negatívne ovplyvniť správanie, ktoré je v rozpore s povahou. Avšak, schopnosť rozumu a ľudskej prirodzenosti v tomto kontexte, rovnako ako jeho vášeň do studenej vody, keď smäd, jedlo bolo chutné, keď to cíti hlad a chce nosiť teplé oblečenie za studena. Z najsprávnejšie z vyššie uvedených, tj tým, ako-Sam'u (odhalenie), pretože nejednoznačnosť zažívajú dôvodu a charakteru v pochopenie niektorej z povahy problému. Pokiaľ ide o tých, ktorí vedia v informácii o tom, je Rasulullahn nech 'alejhi wa salam. [16]

Preto, existencie islamského práva vyplývajúceho z Allah Subhanahu wa Ta'ala medzi ľuďmi je absolútna. Preto, zdravý rozum, ale dômyselný, on bol neschopný telescoped všetky základné dobrota a skazenosť. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah rahimahullah uviedol: "Ak nie je pojednanie, ľudská myseľ nie je schopná poznať prospešné aspekty a nebezpečné vo svete a na onom svete v detaile". [17]

Dodal: "Je povinnosťou každého, aby mobilizovať zručnosti a schopnosti, aby sa učili obsah pojednanie, ktorý priniesol prorok, nech 'alejhi wa salam a poslušný k nemu. A ako, prostredníctvom ar-riwayah (rozprávanie) a výňatok-naql (zjavenie). Vzhľadom k tomu, sa dôvod, prečo sama nemôže dovoliť, že. Ako svetlo nie je vidieť, s výnimkou prítomnosti svetla pred ním. Podobne, ľudská myseľ nemá žiadnu právomoc požiadať o radu, okrem prípadov, kedy bola zverejnená lúč pojednanie "[18]

Sulthânul-"Ulama Al-Izz ibn 'Abdis-Salam rahimahullahu tiež povedal, že rovnaké vyhlásenie. Povedal: "The mashâlih a mafâsid posmrtný život a faktory nemôžu byť známe, s výnimkou Shari'ah. Ak sú stále ešte nie je jasné, potom prehľadal argumenty Shari'ah, menovite Al-Kitab, as-Sunnnah, idžmá ", qiyas ktoré mu'tabar, a istidlâl Saheeh" [19]

V tejto otázke, tam je aj odchýlka od potoka. Kto niesol zmienil Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah, takto. [20]

Po prvé, je to sekta Qadariyyah Mu'tazilites, niektorí učenci Syafi'iyyah a mnoho kruhy učencov Hanafiyyah.

Hovorili, že v podstate prikázal alebo zakázal objektov je skutočne dobré alebo zlé, pred príchodom ustanovenia. Posudzovanie a nerobiť len tlačil vlastnosti spolu s ním, nemala za následok dobré alebo zlé rozhodnutie. Podľa ich názoru, by nemali byť viedla k vytvoreniu alebo zákazov na popud poučenie vyplývajúce z veci samej.

Ďalšie s ideológiou, ktorá pochádza z toku a Jahmiyyah Jabriyyah Asha'ira. Vyzerali, objednávka neobsahuje žiadne magickú silu, a to buď z vlastného príkazu alebo jeho dôsledky. Alah nevytvára žiadny druh na základe múdrosti. Božia vôľa je ten, kto určuje vznik toho, čo je tam vonku, a určenie jedného z dvoch podobných vecí bez zvláštnych faktorov. Dobrý alebo zlý podľa ich vnímania, nie je súčasťou prírody, ktorá konverguje na objekt. Dobro a zlo, pretože nebolo nič posudzovaná dobré alebo zlé Shari'ah. Implicitne alebo explicitne, nie je tam žiadny dobrý alebo zlý prvky spojené s objektom. Na druhej strane, dôsledky ich pohľadov, potom Boh Subhanahu wa Ta'ala môže nariadiť predbežné opatrenie, keď nehmotného kufor, zlí alebo nemorálne akty. Rovnako tak, zakazuje akýkoľvek prípad, cez problém jednobožství, spravodlivosti alebo spravodlivosti.

Dva pohľady na veľmi opačnej orientácie islamského práva, ktoré stanovuje pre dobro vesmíru. Tento pohľad je tiež menyelisihi pohľad na proroka a spoločníci ďalšie generácie, ktorá nasledovala je verne.

Podľa ich názoru, vyplývajúcich lekcie meniť do troch druhov.

Takéto akcie obsahujú prvky dávky alebo mafsadah, hoci šarí'a nie je o tom zmienil. Napríklad je známe, že obsahuje výhodu čestnosti a kezhaliman spôsobiť mafsadah. Dve veci, ktoré sú v kategórii Hasana (dobrý), alebo qabîh (zlý), ktorý sa môže štiepiť mysli a skrze Shari'ah. Nie na základe vlastností, ktoré boli predtým spojené. To však nie je automaticky k páchateľa by mali dostávať trest na onom, v prípade, že nie je Shari'ah založiť. To je medzi krajnej chybu v predpokladu, dobro a zlo môže byť prijaté prostredníctvom dôvodu osamotene. Hovorili, že ľudia budú potrestaní za ich správanie je zlé, aj keď Boh neposlal posla, ktorý vysvetľuje škaredosť k nim. Úplne jasne, že je v rozpore s tým, poézie:

وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

"A nebudeme mengadzab predtým, než sme poslali posla" [Al-Isra/17: 15]

رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

"(Tie, ​​ktoré sme odoslali) apoštoli ako nositeľa dobré správy a Warners, takže nie je žiadny dôvod pre ľudí popierať Boha po príchode apoštolov. A Boh je mocný, múdry "[-Nisa / 4: 165].

Forma Two: Hľa súd nariadil a uložila obmedzenia, ktorých predmetom získali priazeň vzhľadom k povahe SARIO objednané alebo poškvrnený zlom kvôli zákazom. Napríklad, khamr (alkohol, omamné látky), ktorý bol predtým nie je haram, potom príde ustanovenia mengharamkannya, takže khamr premenil tovar khabîtsah (hnusný).

Typ Three: To je prínosom pre príkaz, ale nie vážna dávky. Orientácia je skúška pre zamestnancov, je zbožný muž alebo naopak skutočne porušujú tieto pravidlá. Ako skúsený Al-Khalil bolo nariadené, aby zabil svojho syna, Ishmael.

Tretí spôsob je nejasná, nemôže byť trávené Mu'tazilites. Ich vnímanie, dobro a zlo, nevyplýva len ako niečo, čo spája s prírodou, bez poskytovania Shari'ah. Kým skupina prezieravé Asha'ira, všetky šarí'a pravidlá slúžia iba ako imtihân (test) iba, a všetky správanie nemá žiadne dôsledky vôbec, a to buď pred stanovené Shari'ah ako zákazy a príkazy, a po nastavení. Poučenie uzákonenie Sari nikdy nevšimol, ako z hľadiska velenia alebo zákaz. Vzhľadom k tomu, múdrych mužov, väčšina učencov, definujú tri typy, a to je správne stanovisko a inteligencia označuje dušu. [21]

Takže, na základe svedectva Ibn Taymiyyah, že rozum a príroda môže niekedy byť sebestačný v určovaní dobré alebo zlé, ale veľmi obmedzené. Okrem toho, všeobecne známe, o dobré a zlé prípadu nemá vplyv na reakciu Ďalej, v podobe odmeny, trestu, tak dlho, kým nie je žiadny dôkaz, že množina jeden hore. [22]

Pohľad Ibn Taymiyyah bol v perkaraperkara súvisí s kultúrou a skúseností. Pokiaľ ide o riešenie s uctievaním, ako je modlitba, tawaf a iní, skutočný dôvod nemá hovoriť vôbec. [23]

Ibn al-Qayyim rahimahullahu tiež zdôraznil: vyhlásenie, ktoré určujú tento problém, že aspekty dobra a zla, niekedy obsiahnuté v konkrétnej akcii, ale Boh nebol odmenený za to, a preto menghukumi, ale akonáhle budú stanovené dôkaz zaslaním poslov. Tieto problémy nie sú riešené skupiny Mu'tazilite. [24]

V súhrne, Shari'ah nikdy vylúčiť výhodu na čokoľvek, dokonca i Boh l k dokonalosti náboženstvo islamu a zlepšiť pôžitok pre moslimov. Ak je však myseľ verí žiadnu výhodu na prípade, ktorý nebol definovaný Shari'ah, nie je oddelený od dvoch možností. Po prvé, skutočnosť, Shari'ah ukázala, ale nebol vidieť človeka. Alebo vlastne prípad nebol prínosom, aj keď veril spoločnému prospechu. Vzhľadom k tomu, mashlahah nazýva, je prínos čistá alebo dominantné. [25]

UZAVRETIE
Celkovo možno povedať, islam obsahuje výhodu. Ibn al-Qayyim rahimahullahu povedal: "Ak uvažujete o múdrosť v priamom náboženstva, náuky o Shari'ah Hanif a vykonáva proroka Muhammada, nech 'alejhi wa salam, môže, že dokonalosť nie je možné oznámiť prostredníctvom vyjadrenia, by fantázie ani predstaviť krásu a silu učenci si myslia, doktrína nemôže začať lepšie ho, hoci oni boli spojení s pomocou tých najnáročnejších intelektu. Postačí dobré moslimami, že intelekt perfektné mal opäť hlavné pripúšťa, že pozná jeho krásu a cnosti. A naozaj tam bol nikdy doktrína v tomto svete dokonalejšie, viac ušľachtilé a veľké uvedeného nariadenia. Ak Boh nepriniesol dôkaz pravdy, to je dosť, že Shari'ah ako náznak dokázať ". [26]

Preto, ľudstvo naozaj potrebuje Shari'ah, pretože obsahuje všetky hlavné výhody, starostlivosť mashâlih človek vo svete aj na onom svete, a znamená dostať sa do bezpečia a šťastia. Boh vysvetľuje vo svojej knihe, že jeho Shari'ah je shirâthul-Mustaqim (priama cesta), rovný a pravdivé metóda. Každý, kto dôsledne na to, bude spasený. A tí, ktorí sa odvrátiť, bude zahynúť "[27]

Preto, ako je uvedené Shaykh Abdur-Razzaq al-'Abbadom v Asbabul Ziyadatul-Iman wa Nuqshanihi [28] (s. 36), ktorá odráža na stranách krásy islamu a obsahu posolstva islamu, ktorá zahŕňa celý rad príkazov, zákazov, pravidiel , zákon, morálka a etika, vrátane kritického faktora je hlavným lákadlom pre ľudí k islamu, a zvýšiť viera pre jeho prívržencov. Wallahul-muwaffiq.

[Skopírované zo sunny Edition časopisu 04/Tahun XI/1428/2007M. Vydavatelia Nadácia Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]
_______





Pochopiť zmysel šaría



Podľa
Sheikh Ali bin Hasan al-Halab al-Atsari


Úvod
Papier bol odstránený a extrahuje z materiálu predloženého Sheikh Ali bin Hasan al-Halab al-Atsari na Syar'iyyah Aj Daurah organizované Imam Bukhara Foundation, Jakarta, v Ciloto, Bogor, West Java, v polovici februára 2007. Okrem toho, (maqashid šaría) zhrnutie a súhrnné prednáška Sheikh Ali bin Hasan na význam pochopenie účelu prijatie šaría, tiež odvolával sa na knihe ako jeho uchopenie daurah Book Maqasid Inda al-Shari'ah "Ibni Taymiyyah, Dr funguje. Yusuf bin Muhammad Al-Badawi, Darun-NAFA-je, Jordan Matter I, Rok 1421 AH / 2000 AD, titulky Ahammiyyah maqashid ash-šarí'a Nisbati lil-moslimský bin Al-'Adi, a niekoľko ďalších zdrojov.

Tento dokument sa zaoberá dôležitosti každého moslima, ale laika, aby pochopili účel Shari'ah. Zvlášť keď je misionár. Toto zhrnutie pripravil Ustadz Ahmas Asifuddin Faiz. Autori sa zameriavajú len zhrnúť problém znovu túto šarí'a destináciu s bezplatným jazyku a stručné, lepšie zrozumiteľný.

Podľa Sheikh Ali bin Hasan, a tiež autor knihy Maqasid Inda al-Shari'ah "Ibni Taymiyah, ktorý sa používa ako ho zvládnuť v daurah je, v skutočnosti tam sú niektorí učenci argumentovali, že to nie je vhodné, aby pochopili účel Shari'ah, s výnimkou učencov a odborníkov ijtihad iba . Povedal, to je samozrejme omyl.

Po diskusii, prosím ťa, počúvaj. (Editorial)

MUQADIMAH
Záležitosti sú naliehavé a dôležité základ ľudského života (dharuriyat), dôležité pre účely ale nie je primárne (hajîyat), rovnako ako podporu záležitosti (tahsinîyat / kamâlîyat) sú tri základom, na ktorom veda popola šaría maqashid (ciele a účely šaría). Údržba Pekara dharuriyat, hajîyat a tahsinîyat / kamâlîyat veci, ktorá je cieľom a účelom prijatia SARIO Alahom Subhanahu wa Ta'ala. Všetko, čo bolo popísané v Koráne a sunny v alejhi proroka, nech "wa salam.

Takže v súhrne, čo bolo popísané Sheikh Ali bin Hasan Al-Halab v Daurah Syar'iyah v Ciloto, Bogor, West Java. V daurah to, že opisuje prípad dharuriyat údržbu, hajîyat a tahsinîyat, týkajúce sa vedy maqashid popol-šaría. Medzi jeho popis k citovania stručne tu muqadimah, je o udržiavanie hajîyat prípadov (prípady, ktoré nepotrebujú veľmi jednoduchý, ale dôležitý).

Povedal:
Údržba hajîyat prípade, je postavená na princípe poskytovania zmierniť a odstrániť problémy. Ath-Tahir ibn 'Asýrie, jeden z učencov mu'ashirin (súčasný vek), ktorý ako prvý písal o Maqasid (tujuan-tujuan/maksud-maksud) Shari'ah, ako keby bol mujaddid (reformátor) vo veciach vedy maqashid syari "ah po uplynutí písanie o vede, povedal:" Výskum ukazuje, že jednoduchosť Shariah a uvoľnenie je jedným z cieľov Shari'ah ".

Ľahkosť a uvoľnenie, ktoré je súčasťou účely Shari'ah, príkazy zahrnutá v Pána Alamin. Ale to neznamená, že sme pochopili, bolehnya za ľahké a voľné holiť fúzy, trasúce sa ruky so ženami alebo miešanie medzi mužmi a ženami, ktorí nie sú mahram, napríklad, tvrdí, "dôležitú čisté srdce". Nie je! Budeme pokračovať vysvetliť, že cieľom nie je uvoľnené a ľahko vykonávať také porušenie.

U všetkých týchto mylných predstáv patrí talbis (dvojznačný výklad vydychovaného) Satan. To všetko je prekliaty démon pasca. Ako Alah Subhanahu wa Ta'ala:

إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

Satan je úplne nepriateľ na vás, tak nech to nepriateľ (mu), pre popravde démoni pozvať jedinú stranu, takže budú spoločníci ohňa horeli. [Fathir/35: 6]

Alah Subhanahu wa Ta'ala tiež povedal:

ولا تتبعوا خطوات الشيطان

Páči sa vám postupujte Satana. Iste, že je váš nepriateľ na vás. [Al-Baqarah / 2:208].

Satan krokov od týchto všeobecných zásad. To sú kroky, ktoré sú teraz najviac široko prenikol nejaký chytrý a arogantný študoval fiqhu, že ľudia, ktorí milujú a pohŕdajú uľahčuje veci bolo jednoduché na účet Maqasid šaría, za ducha Shari'ah, v mene "ľahké nie je ťažké ".

Tieto podmienky sú vlastne odvodené z textov Koránu a Sunny. Preto by tieto pojmy nemali byť používané k zničeniu texty Koránu a Sunny.

Napríklad, slovo Alah Subhanahu wa Ta'ala:

لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

Alah nezaťažuje osobu, ale podľa jeho kapacity. [Al-Baqarah / 2:286]

Mnoho ľudí nerozumie tento odsek. Takže myslím, že ak sa cíti ťažké prevedenie príkazu, napríklad príkazu fúzatý, potom neopustí zámienka odsek vyššie. V skutočnosti, vyššie uvedený odsek je kázanie Alah Subhanahu wa Ta'ala, že Alah nezaťažuje svojich sluhov s príkazmi, ktoré sú v ich silách. To znamená, že všetky ustanovenia Shari'ah Božie nie je presahuje schopnosti svojho služobníka. Iba ťažké hambalah potom považuje niektoré z túžby Shari'ah báze, aj keď v skutočnosti sú schopní urobiť.

Preto je dôležité, aby moslimovia pochopiť účel prijatia Shari'ah Alaha Všemohúceho.

Moslimovia pochopiť význam GOAL Establishment šaría
Význam pochopenie účelu Shari'ah pre moslimov všeobecne, je vidieť v niektorej z nasledujúcich bodov.

First: To v pochopenie cieľov uzákonenie právom šaría, a šaría šarí'a je ideálny, kompletný, užitočné a veľmi berfaidah, budú môcť zväčšiť vieru moslim k Pánovi svojmu Tabaraka wa Ta'ala a bude môcť posilniť "Aqidah Islamiyah net do jeho srdca. Takže po tom, že má konzistenciu v náboženstve a syari'atnya.

Stabilita je, samozrejme, porodí na vysokú záväzku tak, aby moslim bude vážne realizovať učenie islamu s pravdou. To všetko prispieva k láske Shari'ah, zvýšil svoje odhodlanie držať na náboženstvo, a zlepšiť kekokohannya priamu cestu Boží, založený na knihe Alaha a Sunna alejhi proroka, nech "wa salam.

Druhá: aakan môže poskytnúť odolnosť a silu v sebe moslimský čeliť ghazwul-Fikri (mozog umývacie / útok myšlienky) a útočné trivializácia "aqidah, ktorý je dnes silne zameraný na moslimov zo všetkých strán.

Na druhej strane, bude moslim tiež môcť odolať rad ďalších náuk, infiltrovať a zničiť rôzne prúdy myslenia, ktoré páchatelia sú vždy schováva za falošné slogany a falošnú propagandu, ktorá má za cieľ vyvolať dojem, že islam je barbarské, teroristické náboženstvo , extrémne náboženstvo a lož v mene islamu ešte viac. Aj pre pripojenie rôznych pochybné a odpadlíctvo v islame, so zámerom poskytnúť falošný obraz ľuďom, ktorí nerozumejú, a laikov, ktorí nie sú zrelé vo svojej štúdii.

Tento podvod nebude vidieť ľudia, ktorí nechápu povahu islamu. Ale ak niekto robil nie najprv pochopiť podstatu islamu a nerozumel ušľachtilej ciele za Shari'ah, potom, keď sa môže pochopiť, potom bude ten, kto má odpor k odradiť-pochybné pochybného infiltrácií do srdca. Takže on sa stal silná osobnosť mentálne silný a mocný náboženský znalosti podľa schopností, ktoré vlastní.

Čo teraz, to je pravdepodobne pochybné rozmazáva veľa moslimov, že islam je náboženstvo terorista. Prečo? Vzhľadom k tomu, že povedal: "Hej, čo sa deje v Fulani Pozrite sa, čo sa deje v kongregácie a-tak!"

A odpoveď je jednoduchá: Hľa Fulani, alebo kongregácie, takže to nie je zrkadlo pravda, islam a nie moslimovia jama'ahnya zrkadlo. Ale sú len súčasťou moslimov. Tieto skupiny nie sú mienené zbor môže určite byť v pravde. Je možné, že kongregácia zbor bol len užívať jednu stranu iba z učenia islamu a zanechal veľa druhej strane. To bolo pravdepodobne len jednostranné chápanie učenia islamu, zatiaľ čo skutočné pochopenie presne na opačnej strane difahaminya nej.

Tak kto môže pochopiť tieto veci správne, okrem tých, ktorí pochopili skutočné ciele a zámery prijatie sárí?

Tretia: Iste povinnosťou moslima je bude zladiť sa s vôľou Shari'ah. Avšak ľudia, ktorí sú slepí zámer a účel Shari'ah, nebude mu rozumieť tomu, čo je vôľa Shari'ah. A ľudia, ktorí nechápu vôľu Shari'ah, by neboli schopní zladiť svoju vôľu s vôľou islamského práva.

Pravý moslim, celý účel a bude nasledovať jeho vôľu a je určený k cieľom a bude z Shari'ah, nevyplýva-zmyselné vášne, názory a zbožným prianím ľudské bytie prázdna. To všetko ale nasledovať vôľu, prikázaní a zákazov Shari'ah.

Každý, kto chápe, že tieto ciele majú stanovy ketatapan právo šaría je isté, bude to robiť sám viazaný a vždy priamo v súlade s cieľmi Shari'ah. Takže on sa nepokúsil utiecť alebo obísť či sa odchýliť od ustanovení Shari'ah vedome, priamo alebo nepriamo, pretože vedel, že za ním sú veľké nebezpečenstvo, ničenia a sin známe iba Bohu. Tí, ktorí nemajú snažiť zladiť svoje ciele vhodným spôsobom cieľov Shari'ah, potom bude prilepené na zvyku sa dostať von, beh, a vyhnúť sa záťažou Shari'ah a spletité, že je jej zbavil. Wal-"Iyadzu Billah.

Z tejto potreby každého moslima pochopiť ciele a zámery uzákonenie SARIO.

Po štvrté: Vzhľadom k tomu, realizáciu skutočného uctievanie Alaha Subhanahu wa Ta'ala.
Realizácia uctievanie Alaha Všemohúceho jasne to je hlavný účel vytvorená džínsy a ľudskej bytosti. Alah Subhanahu wa Ta'ala hovorí:

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

A ja si nevytvorili džínsy a človek uctievať mňa. [Adz-Dzariyat/51: 56].

V tomto ohľade, Al-'Izz ibn' Abdus-Salam vo svojej knihe "Qawâ'idul-Ahkam" povedal:

Účelom písania knihy (Qawâ'idul-Ahkam) je:

1. Vysvetľujúce maslahat príjemcovi (cnosti), ktoré je v poslušnosti Bohu, problém mu'amalah a vo všetkých dobrých mravov, aby sa ľudia vážne snaží dosiahnuť poslušnosti poslušnosť.

2. Vysvetlí dôsledky odchýlok tak, aby služobník Alaha úprimne snaží poprieť tieto odchýlky.

3. Vysvetlenie maslahat-príjemcu, ktorí sú v uctievaní, aby Boží človek bol vždy pripravený na realizáciu.

4. Popisuje niektoré príjemcu, ktorí potrebujú, aby prednosť pred ostatnými príjemcami.

5. Vysvetlenie mafsadat (mizerný prípad, že škoda), ktoré musí diakhirkan od iných mafsadat, a

6. Vysvetlite, čo je zapojený do schopnosti ľudského snaženia, a to, čo nie je zahrnutá v schopnosti ľudského snaženia.

A Shari'ah, sú všetci príjemcovia, či je odolávajú poškodeniu, a to bolo dobré.
Ak počujete Boh volá

يا أيها الذين آمنوا

(Vy, ktorí veríte!), Potom na vedomie, že objednávky budú doručené po tom. Nebudete si to, ale dobre, že ste sa vyzývajú, aby si to, alebo škaredosťou, ktoré sú zakázané, aby tak urobili, alebo kombináciu sugescie a obmedzenia. Alah vysvetlil vo svojej knihe niekoľko zákonov týkajúcich sa škody vo forme príkazu, aby nedošlo k jej poškodeniu veci. A vysvetliť niektoré zákony týkajúce sa dobra vo forme objednávky, pre dobrota príde. [1]

Spojené s volanie Allah Subhanahu wa Ta'ala:

يا أيها الذين آمنوا

(Vy, ktorí veríte!), Tam atsar z "Abdullah ibn Mas'ud rozprávaný Imam z Baihaqi v Syu'abul-viery, a tiež rozprával farár-iné viery.

Ibn Mas'ud radi Anhui povedal: "Ak počujete Boh Subhanahu wa Ta'ala hovorí

يا أيها الذين آمنوا

(Vy, ktorí veríte!), Potom je to slovo Božie strážiť vaše uši. Lebo je to prikázanie, že ste k tomu vyzvaní, alebo obmedzenia, ktoré zakazuje vám z nej ". [2]

Tak niektorí Shari'ah ciele, ktoré je potrebné chápať väčšina moslimov. Zahrnuté v všeobecnosti moslimov, že kazatelia, ktorí menda'wahkan (volanie) pre návrat k Pánovi všetkých ľudí, "Alamin. Nepožaduje misionárom majú odborné učenca ijtihad, pretože veda má úroveň. Ale jeden z požiadaviek pre misionárov, nebol ignorant vedy o náboženstve.

Takže človek z radov moslimov, ak má znalosti a porozumenie, ktoré umožňuje, že má schopnosť a odbornosť kázaním ilallah, potom táto osoba bude priberať na váhe, jeho pochopenie, jeho myšlienky, jeho víziu a jeho moc, keď chápe ciele Shari'ah. Kazateľ bol v stredu veľkého oceánu jeho kázania. Alah Subhanahu wa Ta'ala hovorí:

ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين

Kto lepšie ako kázať svoje slovo Bohu, robí charitatívne skutky, a povedal: "Ja som medzi tými, ktorí predložia" [Fushshilat/41: 33]

Alah tiež hovorí:

قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة

Povedz: "Toto je môj spôsob (moje náboženstvo) Ja a tí, ktorí nasledujú ma pozýva (vy) k Alláhovi do bashirah (veda / hmatateľným dôkazom) ...". [Yusuf/12: 108]

Alah Subhanahu wa Ta'ala vo verši, ktorý hovorí, že "na základe bashirah (jasné poznanie)" a nepovedal "založený na neznalosti", čo znamená, bashirah / jasný vedu proti náboženstvu. Bashirah v Koráne a sunny v alejhi proroka, nech "wa salam.

Takže ďalší bod pre propagátorov sú:
Piaty: Kazateľ musí zverejniť účely a ciele uzákonenie šaría do davu, obe spojené s príkazom, alebo zákaz, či sú obsiahnuté v Koráne a Sunna obsiahnuté vo vnútri.

Cieľom je, aby viac a viac chápať náboženstvo Allah ľudí Azza wa Jallaepada, a povzbudiť ich, ako obyčajní ľudia a niektorých ľudí tak, aby viac a viac nadšený a vášnivá plniť povinnosti tohto Shari'ah. Jeho príkaz je vykonaný, a zákaz jeho ľavici.

Napríklad, keď ľuďom vysvetľoval, o cnosti a dôležitosť modlitby, potom misionár musí stanoviť, že modlitba má zmysel, má dokonca aj mnohé účely okrem základného účelu modlitby, ktorý je záväzný. Okrem toho, bude modlitby môcť zabrániť páchateľom skutkov chtíč neustále berterus ďalej. Ako Alah Subhanahu wa Ta'ala povedal:

إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

Naozaj modlitba sa zabráni hanebných a nespravodlivé činy. [Al-Ankabut/29: 45].

Niekto sa modlí, niekto iný tiež modlil. Ale prvý nezrovnalostí a chaotické v jeho modlitbe, vzhľadom k tomu, ako stabilný a robustný. Určite nie rovnaká medzi nimi.
Nikdy niektoré spoločníci prišli alejhi proroka, nech "wa salam Pýtali sa: Ó poslať Alaha, veru Fulani modlil v noci, ale ak je čas na ráno ukradol".

Prorok, nech 'alejhi wa salam odpovedal:

إن كان كما تقولون فستنهاه صلاته

"Ak je to pravda, (urobil), ako to, čo hovoríte, a potom to bude nakoniec brániť modlitbu (od krádeže)"

Tento Hadise obsiahnuté v knihe je záväzné, rovnako ako vysvetliť slabosť dvoch hadiths známych u mužov a často vyjadrovali obyčajným ľuďom a zvláštne ľudia bez znalostí, bez vedenia a bez vzniku knihy Alaha. Dva slabé Hadith, že je to, čo si mysleli, že slová alejhi proroka, nech "wa salam takto:

من لم تنهه صلاته من الفحشاء والمنكر فلا صلاة له

"Ten, že modlitba nemôže byť bránené hanebných a nespravodlivé činy, potom nie je modlitba pre neho"

Je bathil Hadise. A oni volajú znova iné Hadith lafazh:

من لم تنهه صلاته من الفحشاء والمنكر فلم يزدد من الله إلا بعدا

"Kto nemá odradiť od jeho modlitebného perbuaan hanebné a nespravodlivé, potom to nebude ešte niečo, okrem dostať preč od Boha."

To je samozrejme v rozpore s Saheeh hadíth.

Ak kazateľ ilallah prísť a vysvetliť ľuďom cnosti modlitby, a že modlitba je modlitba, ktorá je potrebná, zatiaľ čo uctievanie bude musieť pomôcť ľuďom stať sa zaväzuje a chtíč a kontrola záležitosťou zakázané, hanebné a nespravodlivý, potom nie je to je to preto, že najsilnejší a najstabilnejší spôsob zaviesť zástupom o vznešených cieľoch tejto služby? Tak teda, dostane túto službu s uspokojením, vedomostí berdasakan a porozumenia. Nielen, že modlitby poskytnutá, sa zmenil z uctievania na obyčajnú tradíciou.

Vysvetlením dôležité ciele, ktoré stoja za modlitby, napríklad, ľudia budú modliť nielen zníženie zaťaženia. Preto, modlitba, niektorí za ťažký náklad, ktorý, ak je realizovaný ako rozdiel tejto záťaže.

Porovnajte s modlitbou Nabiyyul-Islam, Prorok Muhammad, nech 'alejhi wa salam, keď povedal Bilal:

يا بلال, أقم الصلاة! أرحنا بها

O Bilal, qamatilah modlitba, modlitba, ktorú sme cítili!

Medzitým sa niektorí moslimovia reality show, sa budú cítiť dobre, keď ste skončil modliť, ako by napriek ťažkým bremenom. Zatiaľ čo prorok, nech 'alejhi wa salam, a jeho spoločníci dokonca cítiť pohodlne s modlitbou. Vzhľadom k tomu, proroka, nech 'alejhi wa salam a jeho spoločníci boli vznešené g uznáva význam, ciele, záujmy, pozície, vplyv a výsledky modlitby. Zatiaľ čo niektorí moslimovia, ako keby len tak prestať v modlitbe obrázok lahiriyah, nie na látku. Stop na vonkajšej strane, aby nechodil do interiéru. Žiadame Boha, aby zachrániť nás všetkých.

Podobne, keď vysvetlí o zbožnosti a v iných (v tomto čísle, Sheikh Ali Hasan opisuje príklady široko, ale tu sme si povedali, adj.).

Takže pochopenie zákonov Shari'ah bez pochopenia jeho cieľov je obrovská nevýhoda. Takže pochopenie Shari'ah ciele sú požadované pre každého, či už laikov, duchovné a kazatelia alebo mujtahid.

Navyše, je dôležité pochopiť Shari'ah ciele, niekedy to bude vyzerať skôr pre propagátorov, ako pochopiť a formulovať priority v kazateľskej ilallah. Medzitým, pochopenie priority vyžadujú hĺbku porozumenia a výskumu. Keď Prorok poslal Mu'adh bin Jabal do Jemenu, on nech 'alejhi wa salam odporúčame:

إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب, فليكن أول ما تدعوهم إليه أن يوحدوا الله. متفق عليه.

Hľa, budeš prišiel k ľudu z knihy, potom nech ten prvý si da'wahkan na nich je, že mentauhidkan Boh. [Muttafaq 'alaih] [3]

Tak, Boh je záležitosť mentauhidkan najväčšie a najvznešenejšie pozície. On je najvyššou prioritou. Potom misionár ilallah pri kázaní k ľuďom, musí sa venovať pozornosť tomu, čo chyba je všeobecne vykonáva ľuďmi, potom to, čo je najdôležitejšie liečba začať. Takže dai by mal venovať pozornosť objektu kázeň, a poskytujú najvhodnejšie nápravu. A on nebude schopný poskytnúť najvhodnejšiu nápravu, ak chápe gólov Shari'ah. Bude misdiagnose fatálne.

Bol raz jeden muž prišiel k Ibn al-Jawzi rahimahullah, potom táto osoba sa ho spýtal: "O Imam, čo je dôležitejšie, oslavovať alebo odpustenie?"

Zvážte Imám Ibn al-Jawzi odpoveď: "Odevy sú špinavé potreba mydlo, alebo potrebujete parfum?"

Iste je potrebné mydlo. Takže, ak osoba, je spravodlivý a náboženské odborníci, je určite viac prúdu oslavovať ho. Ale ak človek je osoba, ktorá nie je veľa modlitieb a mnoho hriechu, odpustenie je určite pre neho dôležitejšie. Ale ako možno rozlíšiť detail veciach, ako to, keď nerozumie cieľov a nechápu šarí'a dôležité priority?

Priority v proselytizing nebude chápať, ak človek pochopí cieľov Shari'ah. Takže on musí pochopiť priority prostredníctvom pochopenia uzákonenie účely šaría. Tam je dôležitý prípad, ale sú dôležitejšie veci.

Argumentácia je dôležitejšie než dôležité veci je dôležitý prípad. Ale znova, nemožno to urobiť, ak chápe gólov Shari'ah. Tak, nakoniec, bude mu rozumieť prioritné stupnice riadne podľa Shari'ah.

Tu nie je nič sa pozerať! Že vykorisťovanie maqashid Shari'ah (Shari'ah ciele) kvôli klamu, nie je pravda. Existujú niektorí ľudia, ktorí chceli hovoriť o cieli šarí'a nesprávne.

Povedali: "Porozumenie priority patrí Maqasid šaría". To je určite prijateľný vyhlásenie. Prorok, nech 'alejhi wa salam, keď poslal Mu'adh do Jemenu nariadil mu, aby jednotu misie. Ale oni jednoducho povedať, že je to ono. Povedali: "Porozumenie priority vrátane Maqasid SARIO A najviac prioritou pre nás urobiť, je vytvoriť islamskú vládu, vytvoriť islamský štát.".

Úvody pravda, ale hrany sú škaredé. Ako môžu povedať, že hlavnou prioritou bolo vytvoriť islamskú vládu, ale to nie je v misijnej histórii alejhi proroka, nech "wa salam a historických cestovných spoločníci? Aj dejiny proroka, nech 'alejhi wa salam naznačuje, že hlavnou prioritou je udržať "ubudiyah (uctievanie) len Bohu, mentauhidkan Boha. Zrútenie mushrikeen a víťazstvo moslimov, potom je to dar od Boha, pre moslimov realizovať "uctievanie Boha samotného, ​​nie vyhýbať a bid'ah.

Takže v súhrne niekoľko vecí, ktoré sa týkajú významu chápanie cieľov Shari'ah pre každého moslima, ktorý bol dodaný Sheikh Ali bin Hasan Al-Halab al-Atsari-Hafizhahullah-. Potom je čas moslimovia sa snaží žiť žiadne záväzky ani akékoľvek obmedzenia stanovených Bohom, účely za to všetko, je to, že uctievanie Boha urobiť s vášňou, zábavy a správne, v súlade s pokynmi alejhi proroka, nech "wa salam. Wallahul-Muwaffiq.

[Skopírované zo sunny Edition časopisu 04/Tahun XI/1428/2007M. Vydavatelia Nadácia Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]




zdroj: http://almanhaj.or.id/
_______

27 Negativ Impact Actions utroskab (seksuelle relationer uden ægteskab)

27 Negativ Impact Actions utroskab (seksuelle relationer uden ægteskab)

Utroskab er en handling, der er meget dårlig og kritisabel. Allah den Almægtige siger:

ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا

Og kom ikke nær til hor, at utroskab var en afskyelig handling. Og en ond måde. [Al-Isra '/ 17: 32]

I et andet vers, Allah Azza wa jallaberfirman:

والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا

Og dem, der ikke tilbede nogen anden gud sammen med Allah og ikke slå sjælen ihjel, som Allah har forbudt (at dræbe), undtagen med (grund) er sandt, og ingen utroskab, gør hvem så, sikkert han får (gengældelse) sin (det) , (der) vil blive fordoblet for ham på Opstandelsesdagen straf og han vil evig straf, i en tilstand af ydmygelse, [al-Furqan / 25:68-69]

I dette vers nævner Allah den Almægtige utugt efter shirk og efter mordet på den sjæl, som Allah har forbudt Almægtige. Den viser, hvordan begå utroskab var meget dårlig.

I et andet vers. Allah Azza wa jallamenyebutkan sanktioner for gerningsmændene til denne foragtelige handling Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين

Den utro kvinder og mænd, der begår utroskab, så deralah hver enkelt af dem hundrede striber, og lad ikke medlidenhed med dig både forhindre dig til (løbe) Allahs religion, hvis I tror på Allah og det Hinsides dag, og lad (gennemførelse) deres straf blive overværet af en gruppe mennesker, der tror. [An-Nûr/24: 2]

De lærde sagde: "Denne straf for mænd og kvinder, der begår utroskab, når de ikke er gift mellemtiden, hvis allerede gift eller aldrig gift så de stenede (stenet) med sten indtil døden..

I en autentisk hadith angivne

لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

det utroskab var trofast, da han begået ægteskabsbrud [Bukhari og Muslim]

I en anden hadith udtalte:

من زنا أو شرب الخمر نزع الله منه الإيمان كما يخلع الإنسان القميص من رأسه

Hvem er utroskab eller drikke khamr Gud fratage tro på den pågældende person et menneske fra hans skjorte fra hovedet. [HR al-Hakim i hadîth af Abu Hurayrah radi anhu og as-Suyuti giver gyldig symbol]

Utroskab er den værste menzinahi egen mor, datter, søster eller anden mahram. I hadith udtalte:

من وقع على ذات محرم فاقتلوه

Hvem er menzinahi mahram derefter dræbe! [HR al-Hakim og hans shahihkan]

Zina indeholder alle grimhed af dem:

1. Zina reducere sin religion

2. Zina eliminerende egenskaber Wara '

3. Zina skade den ære og værdighed

4. Zina reducere jaloux

5. Pezina få Guds vrede Almægtige.

6. Zina sværte i ansigtet og gøre det mørkt

7. Zina mørkere hjerter og lyset forsvandt

8. Zina følge af kontinuerlig fattigdom.

9. Zina eliminere den skyldige og den faldende værdi af kyskhed før hans Herre og før mænd.

10. Zina trækkes en prisværdig træk og øgenavne som 'Iffah, god, retfærdig, administrator af den skyldige og pinning egenskaber såsom fajir bebrejdelse, forræder, fasiq og ægteskabsbryder.

11. Pezina vende sig i pine i helvedes ild en ovn smal øvre og nedre område. Et sted, der havde været vidne til profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam at torturere de utugtige. [Bukhari i shahihnya med venner Samurah bin Jundab radi anhu].

12. Zina fjerne både og erstatte det med navnet al khabîts, vedhæfte en titel på de utugtige

13. Allah Subhanahu wa Ta'ala give nøje angst for utugtige

14. Zina fjerne myndighed. Myndigheden vil blive tilbagekaldt fra hjertet af familien, venner og andre

15. Man kiggede på ham som en forræder. Ingen kan tro på at tage sig af hans kone og børn

16. Allah Azza wa jallamemberikan følelse trange og hårde hjerter ægteskabsbryder

17. Horkarlen har fjernet muligheden for at få glæde med ham på en bolig smuk engel i himlen

18. Fremme utugt synder turde gøre oprør mod forældrene, beslutte slægtskab, ulovlig virksomhed, andre mennesker og fordrevne menzhalimi kone og familie

19. Utugt omgivet af andre umoralske handlinger. Så denne ydmygende handling ikke vil blive realiseret, hvis forud, ledsaget og fulgte forskellige andre syndere. Uanstændighed førte til hæslighed af verden og det hinsides

20. Utroskab skal straffes, ugifte utugtige piskede hundrede gange og landsforvist i et år fra regionen, mens aktører, der aldrig gift eller stadig gift stenet (stenet) stenet til døde

21. Zina skade Nasab

22. Utroskab ødelægger ære og værdighed

23. Zina Waba forårsage spredning af farlige sygdomme, tha'un (spedalskhed) og udbredelsen af ​​kønssygdom, som generelt er vanskelige at behandle, minimal sygdom syfilis

24. Hor muligheder for familier at falde i en lignende gerning. I ordsprog siger:

كما تدين تدان

Du vil blive belønnet efter de handlinger,

25. Zina svarer praksis shalihnya tabt sag, så han brød på den sidste dag.

26. Opstandelsens dag vil blive konfronteret med utroskab hustru dizinai træffes på vil belønne hans venlighed forlod sin mand, så ikke fortjener den mindste

27. Medlemmer af kroppen, såsom hænder, fødder, hud, ører, øjne og mundtlige vidneudsagn vil give smertefuld. Allah den Almægtige siger:

يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون

På dagen (når) tungen, hænder og fødder til at være et vidne imod dem for, hvad de gjorde før. [An-Nur / 24:24].

Det er blandt de mange negative virkninger af utugt. Alt dette giver en idé om, hvor slemt virkningerne af denne foragtelige handling, og hvor lav moral synderen. De negative virkninger af denne forseelse vil ikke alene kunne mærkes af gerningsmændene, men også af et barn, der ikke kender noget som helst. må Allah Azza wa jallamelindungi os og alle muslimer i denne afskyelige handling.

(Oversat fra kutaib Khatarul jarimah al khuluqiyah, af Sheikh Abdullah bin Ibrahim bin al jârullâh Jârullah)

[Transskriberet fra blade Sunnah 09/Tahun Edition XII / Dzulhijjah 1429/2008M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]



Mewasapadai Zina og årsager





Allâh har forbudt alle handlinger modbydelige, synlige eller ikke synlige. Allâh forbyder også grusomme gerninger nærmede sig og beordret til at holde sig væk og dække alt, hvad der kan trækkes i retning af adgang forbudt. Alt det som en form for barmhjertighed (medfølelse) Allah til sine tjenere, og enheder sikkerhedsforanstaltninger Allah den Almægtige gav til sine tjenere fra at blive udsat for noget skadeligt i deres verden og det hinsides.

Blandt de modbydelige gerninger, Allâh har forbudt i Hans Bog og Hans Sendebud er gennem oral utugt. Forskellige metoder er vedtaget i den forbudte handling er tabu. Nogle gange bruger udtrykket "Gør ikke approach" og stiplede og lukke al adgang til det, nogle gange med en nål for den værste titel gerninger værdig dyr, undertiden også med karakteren af ​​de muslimer, der ikke begå ægteskabsbrud, nævner en trussel mod gerningsmanden, og forskellige andre metoder. Hovedsagelig foragtelige handlinger er forbudt i islam.

Ud over at forbyde og beskrive grusomheder og dårlige konsekvenser af umoral, også den perfekte Shari'ah forbyder enhver adgang til hen imod det som en form for forebyggende indsats. Forbud mod al denne adgang samt en barriere for denne afskyelige handling. Blandt de Shari'ah-sharia:

1. Håndhævelse havde (sanktioner) mod utroskab.
Det vil sige, for aktører, der ikke er gift så blive sanktioneret vipper 100 gange og landsforvist i et helt år. Og dem, der allerede gift, så sanktionerne stenes (stenet) stenet til døde. Allah den Almægtige beordrede Hadd (sanktioner) håndhæves strengt, ikke at medlidenhed for dem forårsager vi spildt hans lov er. Almægtige Allah beordrede også udførelsen af ​​denne hadd deltog muslimerne, så meget mere slående og giver en afskrækkende virkning på sjælen af ​​gerningsmanden og dem, der ser.

2. Allah den Almægtige bestilt tilbageholdt øjne

قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن

Sig til de troende mænd: "Lad dem holde overvejelse, og fastholder hans pik, så er renere for dem, Allah ved, hvad de gør". Og sig til de troende kvinder: "Lad dem holde hans synspunkter, og hans pik" [An-Nûr/24: 30-31].

På grund af den opfattelse, at startede utroskab, Gud derefter gjort det "Fastholdelsesudstyr view" som en foreløbig kendelse holde pubic. Alt dette pinlige episode stammer fra øjet, som et flammende bål startede fra gnister er undervurderet. startede fra det synspunkt, så ønsketænkning, og derefter intensiveres og til sidst falde. Så hvem spytte øjne til at se ting, der er forbudt af Allah den Almægtige, betyder det, at hun har trukket sig mod randen af ​​ødelæggelse. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

يا علي فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة

O Ali, du ikke ledsage dine øjne (de ting, der er forbudt) med den næste visning. [1]

Tværtimod, de mennesker, der altid holder øjnene så Allah den Almægtige vil give ham nåde halawatul form for tilbedelse (i tilbedelse fred-rød) indtil udgangen af ​​verden ankommer.

3. Almægtige Allah befalede også muslimske kvinder til fuld hijab.
Allâh befalede kvinder mukminah, at han blev holdt for at holde sig selv og deres mænd ikke at blive involveret i den snedige Satan. Allah den Almægtige siger:

وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن

Og lad dem sætte sit slør stof til hendes bryst, og har Vises smykker undtagen til deres ægtemænd. [An-Nûr/24: 31]

Allah den Almægtige siger også:

يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن

O Profet, fortæl dine koner, døtre og hustruer for de troende: "Lad dem udvide deres tørklæde til hele kroppen." [Al-Ahzâb/33: 59]

Allah den Almægtige siger også:

وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن

Når du beder om noget (behov) til dem (Profetens koner), så spørg fra bag sløret. Sådan måde, at den renere for jeres hjerter og deres hjerter. [Al-Ahzâb/33: 53]

Det er alt sammen med henblik på at beskytte kvinder og mænd ikke at blive involveret i denne umoralsk handling. Men skaden i denne alder af ringer, inviterer os til at bryde ned beskyttende mur, og at kvinden ud frit uden at dække aurat. De ønsker at se muslimerne synker og opløses i denne umoralsk handling. De udfald er ikke en mærkelig ting, fordi de er ved at vedtage reglerne for deres værtinde, der ikke tror på Allah og ikke tager reglerne i de åbenbaringer Allah den Almægtige. Kvinderne smålige tersilaukan med slogans pengadobsi dette kufr regler og hilste invitationen betød, at han måtte udskifte lydighed til Allâh ved ulydighed, har flyttet fornøjelsen af ​​Allah den Almægtige er erstattet med Hans vrede, og belønningen til gengæld straf. Hvad en dårlig holdning over for kvinder for sig selv og samfundet. Han adlød skabning i synderen til Gud den Almægtige. iyadzan billah

4. Islam forbyder en mand afsondrethed (alene) med en ikke-mahram kvinde.
Afsondrethed (alene) med en ikke-mahram kvinde meningsfulde muligheder for Satan at trække dem begge at blive nedsunket i uanstændighed. Men niveauet for fromhed og tro er begge stadig nedsunket muligheder der findes. I bogen af ​​Sahih Bukhaari og Muslim berettede Umar ibn Abbaas at profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallambersabda:

لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم

Aldrig en mand til en kvinde afsondrethed medmindre de er ledsaget af en mahram kvinde

Så havde folk, der afsondrethed (alene) med en ikke-mahram kvinde har begået en umoralsk middel til Allah og Hans Sendebud, uanset om det er alene i huset, kontor, butik, auto, fritid eller andet. N Profeten sagde:

إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار يا رسول الله أفرأيت الحمو قال الحمو الموت

Går du at møde kvinder (som ikke er mahram-pent)! En mand spurgte: "Hvad med mandens pårørende?" Profeten svarede: "Pårørende til manden (hvis alene med en kvinde at forårsage en sådan ødelæggelse) død". [HR. Bukhari og Muslim]

5. Islam forbyder en kvinde laver Safar (ud af byen) uden en mahram.
Nævnt i hadith.

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله إني أريد أن أخرج في جيش كذا وكذا وامرأتي تريد الحج فقال اخرج معها

Fra Ibn Abbaas anhuma, fortæller han: n Profeten sagde: ". En kvinde ikke bør gøre Safar undtagen med mahram, og en mand må ikke komme ind på hende, medmindre der er en mahram til at ledsage hende" Så en mand sagde: "O Allahs Sendebud, jeg faktisk har ønsket i denne hær, og at, mens min kone har til hensigt at udføre Hajj". Så Profeten sagde: "Kom du (pilgrimsrejse) med din kone". [HR. Bukhari, no. 1862, muslim, nej. 1341]

Så kvinder, der rejser ud af byen alene uden mahram har menyelisihi vejledning denne ædle profet.

6. Islam forbyder tabarruj (primp) for kvinder.
Islam forbyder en muslimsk kvinde bertabarruj (op Menor), når udendørs. Da dette vil tiltrække sig opmærksomhed fra mænd, der lider af hjertesygdomme og et middel mod uanstændighed. Allah den Almægtige siger:

ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى

Og ikke tabarruj (udsmykkede og opføre sig) ligesom befolkningen i uvidenhed om de gamle. [Al-Ahzâb/33: 33]

Dette er vejledning af Allah den Almægtige for kvinder. Desværre, i dag mange muslimske kvinder melatahi denne ædle vers. De bærer den fornemste og mest luksuriøse dufte, der kommer ud til markedet eller det andet. Hvad de har en ganske bjørn synd for dem. Hvis kvinderne ønsker at gå ud til moskeen til gudstjeneste nødvendige for ikke at bære parfume, så hvad med dem der er ude på at kirker og synagoger?

Det er blandt Shari'ah-Shari'ah fra Allah den Almægtige fastsat som tidlig forebyggelse af denne foragtelige handling.

Så lad os alle fromme til Allah og holde sig væk fra alle faciliteter, der udfører mod denne afskyelige forbrydelse.

(Tilpasset ved Isma'il Abu Muslim Al-Atsari af bogen Khatarul jarimah al khuluqiyah, af Sheikh Abdullah bin Ibrahim bin al jârullâh Jârullah, s.. 9-17)

[Transskriberet fra blade Sunnah 09/Tahun Edition XII / Dzulhijjah 1429/2008M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]
_______
Fodnote
[1]. Rapporteret af Ahmad, Abu Dawud, Tirmidhi. Abu Isa t Tirmidhi sagde Gharib hasan hadith.




Zina Child status



Ved
Ustadz Kholid Samhudi


Intet kunne være mere, har utroskab katastrofe begyndt at sprede sig i landet. Fordærvelse og onde handlinger utroskab er blevet overstreget af udtrykket, som konnoterer en anden. WIL (Kvinder Wanted Andet), PIL (Mr. Wonderful Andet), CSW (prostituerede), og lignende escortpiger imponere denne sag tages let af nogle. Desuden islamisk lov i almindelighed og straffen for ægteskabsbrydere især ikke implementeret. Disse betingelser fremme udbredelsen af ​​denne frygtelige pest i midten af ​​muslimer.

Utroskab er endemisk rejser mange smertefulde sociale problemer. Ikke alene er den anden synder, men også hos børn født gennem disse ulovlige forhold. Prædikatet "naturlige barn" blev nok få drengen ramt af en dyb sorg. Især hvis du ser på andre spørgsmål, som han skal stå over for i fremtiden. Som penasaban, arv, værgemål og andre sociale problemer, han aldrig kunne undgå.

A. Bastard afstamning
Naturlig barn ved hans mors hjem dinasabkan mulâ'anah skæbne af børn [1], som dinasabkan til sin mor, ikke faderen. Derfor børnenes slægt afbrudt fra faderen. [2] Profeten Shallallahu'alaihi wa sallam erklærede om naturlig barn:

لأهل أمه من كانوا

(Boy) for hans mors familie er der stadig ... [3]

Han wa sallam også menasabkan Shallallahu'alaihi mulâ'anah barn til sin mor. Umar Ibn Umar havde sagt:

أن النبي صلى الله عليه وسلم لاعن بين رجل وامرأته, فانتفى من ولدها, ففرق بينهما, والحق الولد بالمرأة

Shallallahu'alaihi wa sallam Profeten trådte mulâ'anah mellem en mand og hans kone. Manden og hans søn benægte profeten Shallallahu'alaihi wa sallam menasabkan adskille dem og barnet til sin mor. [4]

Imam Ibn al-Qayyim rahimahullah når du forklarer de retlige konsekvenser af en mula'aanah mellem en mand til sin kone angivelse: »Loven er en pause Nasab sjette barn fra hans fars side Due Prophet Shallallahu'alaihi wa Sallammenetapkan ikke at blive kaldt faderen til barnet med afstamning Dette er.. korrigere og er de fleste lærde ". [5]

Shaykh Mustafa al'Adawi Hafizhahullah sagde: ".. Det mener flertallet af lærde, er Nasab barn afskåret fra sin fars side, fordi Allah wa Shallallahu'alaihi Sallammenetapkan undgå dinasabkan til sin far Dette er den korrekte opfattelse" [6]
.
I overensstemmelse med ovennævnte udtalelse, sagde Shaykh Muhammad ibn Salih al-Uthaymeen rahimahullah:.. "Barnet af utroskab er skabt sperm uden ægteskab Han dinasabkan til en, enten manden eller kvinden mand er menzinainya, da hun giftede Grunde, han gjorde ikke have en far, der syar'i (gennem en juridisk ægteskab, rød) ". [7]

Nasab barn af snyd eller ægteskabsbrud, hvis vilkårene for hendes status, kan opdeles i to:

1. Moderens status som koner.
En gift kvinde, der viste sig affære (læs: utroskab) fødte uægte børn af forholdet, kan det ikke adskilles fra to forhold:

a. Manden havde ikke benægte eller bekræfte barnet som hans søn.
Nemlig, hvis en gift kvinde, der fødte et barn og manden ikke har bestridt barnet, så barnet er hans, selv om der er dem, der hævder det er resultatet af hendes affære, Budbringer Allaah Shallallahu'alaihi sagde i en hadith af Aa'isyah Radi anhuma:

الولد للفراش, وللعاهر الحجر

Det født barn tilhører ejeren af ​​sengen (mand) og pezinanya gevinst tab [8].

Hvad menes der med ordet al-firâsy her er en mand, der har en kone eller en slave kvinde, der havde digaulinya. Beviserne er hadith berettet fra Abu Hurayrah Radi anhu, Messenger af Allah Shallallahu'alaihi sagde engang:

الولد لصاحب الفراش

Den født barn tilhører ejeren af ​​madrassen (manden) [8]

Shaykh 'Abdurrahman ibn Nasir as-Sa'di rahimahullah udtalte: "Når en kvinde er blevet firâsy, enten som en kone eller kvindelig slave, og hun fødte et barn, barnet tilhører ejeren firâsy [10] rahimahullah Han tilføjede:". Med ejerskabet af denne firâsy er den fysiske lighed eller anerkendelse af en person og andre ikke betragtet som ". [11]

b. Manden benægte
Hvis manden nægter barnet, så er kvinden (hans kone) ikke kan adskilles fra to forhold:

- Han indrømmede, at det faktisk var et resultat af utroskab eller bevises ved vidnesbyrdet om den tilsvarende Shari'ah. Hvis dette er tilfældet, så er kvinden idømt stening og status for hendes barn er et barn af utroskab og nasabnya dinasabkan til sin mor.

- Hun benægter, at barnet er født som med resultaterne af utroskab. Således opløsningen af ​​shari'a, parret så på hver forbandelse (mulâ'anah processen). Derefter blev de separeret og ægteskabet er brudt for den anden mand nogensinde. Børn, der bestridt mulâ'anah ikke et uægte barn. Selvom det ikke er en naturlig barn, men stadig dinasabkan til sin mor.

2. Ikke status som hustruer
Hvis kvinden ikke har en mand, enten enker eller aldrig var blevet lovligt gift på alle, så fødte barnet, så barnet er under to betingelser:

- Hvis der ingen mand har nogensinde menzinainya dinasabkan bede barnet til sig selv, så barnet ikke dinasabkan til enhver mand. Nasab dreng sammen med hans mor.

- Der er en mand, der hævder at have menzinai kvinde og hævder hendes barn. I dette nummer, adskiller de lærde:
Den første udtalelse, der angiver barnet ikke dinasabkan den mand, der hævdede det.

Det er de skoler al-`aimah al-arba'ah (de fire madhhab Imam Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Shafi'i og Imam Ahmad rahimahumullah) [12] og Ibn Hazm rahimahullah [13]. Denne udtalelse dirajihkan af Ibn Qudama i al-Mughni vol.
Dette er den grundlæggende idé:

1. Ord af profeten Shallallahu'alaihi wa sallam:

الولد للفراش, وللعاهر الحجر

Det født barn tilhører ejeren af ​​madrassen (manden) og pezinanya gevinst tab [14]

I denne ædle hadith, profeten Shallallahu'alaihi wa sallam menasabkan ikke til andre end barnets mors mand. Det betyder menasabkan naturlige barn til manden ægteskabsbryder menyelisihi indhold af denne hadith.

2. Hadeeth af Abdullah ibn 'Amr, der lyder:

قام رجل فقال يا رسول الله إن فلانا ابني عاهرت بأمه في الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا دعوة في الإسلام ذهب أمر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر.

Den ene stod og sagde: "O Allahs Sendebud! Det er så og så er min søn, min mor havde menzinahi dizaman Uvidenhed "Så Allah wa Shallallahu'alaihi Sallammenjawab:". Der er ingen anerkendelse af barnet i islam. Periode uvidenhed er væk. Børn hører til kvindens ægtemand (al-Firâsy) og ægteskabsbryder få tab. [15]

3. Shallallahu'alaihi wa sallam Prophet:

لا مساعاة فى الإسلام من ساعى فى الجاهلية فقد لحق بعصبته ومن ادعى ولدا من غير رشدة فلا يرث ولا يورث

Der er ingen utroskab i Islam, der begik utroskab i den tid af uvidenhed så dinasabkan til familiens arvinger (asabah), og som hævder, at barnet uden beviser, er det ikke arvet, og ikke arvelig. [16]

4. Hadith Abdullah bin 'Amr radi anhu som lyder:

إن النبى - صلى الله عليه وسلم - قضى أن كل مستلحق استلحق بعد أبيه الذى يدعى له ادعاه ورثته فقضى أن كل من كان من أمة يملكها يوم أصابها فقد لحق بمن استلحقه وليس له مما قسم قبله من الميراث شىء وما أدرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه ولا يلحق إذا كان أبوه الذى يدعى له أنكره وإن كان من أمة لم يملكها أو من حرة عاهر بها فإنه لا يلحق به ولا يرث وإن كان الذى يدعى له هو ادعاه فهو ولد زنية من حرة كان أو أمة.

Sandelig Allah Profeten Shallallahu'alaihi ønsker ethvert barn til at beslutte spørgsmål dinasabkan til en person efter (død) dinasabkan hendes far blev genkendt af hans arvinger. Så han besluttede, at alle børn født af slave status af hans (arbejdsgiveren), når clocket (samleje), så barnet dinasabkan på en anmodning penasabannya og barnet ikke har den ringeste arveret fordelt før (dinasabkan) på og ufordelt arv, så han fik sin andel. Ikke dinasabkan (til faderen), hvis faderen nægter dinasabkan. Hvis slaverne ikke er ejet eller dizinahinyanya uafhængig kvinde, så barnet ikke dinasabkan ham, og selv dem, der ikke arve dinasabkan et krav, fordi han enten naturlig barn af den frie kvinde eller en slave slave. [17]

Ibn al-Qayyim sagde:. Denne Hadith tilbagevist Ishaaq og der er enige med ham [18]

5. Shallallahu'alaihi wa sallam Prophet:

أيما رجل عاهر بحرة أو أمة فالولد ولد زنا, لا يرث ولا يورث

Enhver, der menzinahi gratis kvinder eller slaver slave så barnet er et barn af utroskab, ikke arve og testamentere. [19]

6. Ibn Qudama rahimahullah overbringe årsagen til, at ingen svin dinasabkan til hans far ikke når du bliver spurgt penasabannya. Dette viser, at barnet ikke betragtes som barn syar'i så kan ikke dinasabkan ham overhovedet. [20]

Den anden udtalelse hedder barnet dinasabkan den ægteskabsbryder, hvis hun beder penasabannya.

Det er den opfattelse Rahuyah rahimahullah Ishaq ibn 'Urwah ibn az-Zubeir rahimahullah, Sulaiman bin Yasar rahimahullah og Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah rahimahullah.

Ibn Taymiyyah rahimahullah udtalte: Der er to meninger fra forskere om emnet ægteskabsbryder der spurgte ham, om barnet zinanya dinasabkan dizinahinya kvinde ikke er gift. Profeten Shallallahu'alaihi wa sallam sagde:

الولد للفراش, وللعاهر الحجر

Det født barn tilhører ejeren af ​​madrassen (manden) straffet og pezinanya.

Profeten Shallallahu'alaihi wa sallam gør barnet tilhørte hendes mand (al-Firaasy) i stedet ægteskabsbryder. Hvis hun ikke var jomfru (al-Firâsy) så ikke passer ind i denne hadith. [21]

Ibn Taymiyyah rahimahullah argumentere med gerninger Kalif Umar ibn al-Khattab, som berettet af Imam Malik i al-Muwatta 'med lafadz:

أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كان يليط أولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الإسلام.

Umar ibn al-Khattab radi anhu 1:a menasabkan børn, der indrømmer at uvidenhed (som barn) i Islam. [22]

Tilsvarende argumenterede han ved qiyas (analogi), fordi du er en af ​​dem par fornicate. Hvis dinasabkan til sin mor og arve, og slægtskabet mellem barnet med pårørende til sin mor, da han begået ægteskabsbrud med en mand (hendes far) er. Drengen var ude af vandet andet par og association til ham og begge enige om det var hans søn, så hvad forhindrer dinasabkan barn til sin far, hvis ikke indrømme det i andre? Det er rene qiyas. [23]

At râjih Allah ved bedst, er dem med keshahihan Jumhur andet og fjerde argument, som styrker Jumhur udtalelse.

Efter at have drøftet de meningsforskelle om dette emne og udtryk for den opfattelse første fjerdegenerations hadith, Ibn al-Qayyim rahimahullahmenyatakan: Hvis hadith er saheeh så skal findes på indholdet af denne hadith, og samle den op. Hvis Hadith ikke er Sahîh udtalelsen (den tattoo-pent) er en udtalelse fra Ishaq rahimahullah og folket med sig. [24]

B. Søn af Zina og arv.
Naturlig barn arveret under alle omstændigheder med arv love mulâ'anah barn, fordi de delte samme linje adskilt fra sin far. [25] Problemet for unge arving arving utroskab er en del af konsekvenserne nasabnya.

1. Børn menzinahi ægteskabsbrud med hende mand.
Heir arv forholdet mellem et barns far var i nærværelse af en blandt årsagerne til arv (asbab al-Irts) slægten. Når en fysisk barn dinasabkan ikke være syar'i til den mand, der havde været hendes mor menzinahi konsekvensen er ingen arving-arvet mellem begge. Således kan det naturlige barn ikke få arven efter den person, og hans slægtninge. Så er den her fyr, ikke kan få arven efter barnets zinanya værk.

2. Zina barn med sin mor
Mens barn af utugt med sin mor arvede det stadig hinanden. Barn af utroskab er den samme som de andre børn af moderens. Fordi han var hans søn, han trådte almindeligheden af ​​Allahs ord Subhanahu wa Ta'ala:

يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما

Gud mensyari'atkan dig om (fordelingen af ​​arv for) dine børn. Nemlig: Courant en søn sammen med en del af to voksne døtre, og hvis børnene var alle kvinder mere end to, så for dem to tredjedele af ejendommen forladte, og hvis hun var enebarn, så han er de halve besiddelser. og for de to mor-far, for hver en sjettedel af den forladte ejendom, hvis afdøde havde børn, og hvis afdøde ikke har nogen børn, og han arvede sin fars mor (kun), så hun fik en tredje, hvis det det har flere døde søskende, da hans mor får en sjettedel. (Fordelingen af ​​ovenstående) vil blive opfyldt, efter at han gjorde eller (og) efter gælden er betalt. (Om) jeres forældre og jeres børn, behøver du ikke vide, hvilke af dem er tættere (mange) giver dig flere fordele. Dette er dekretet af Allah. Sandelig Allah er at vide, Wise. [An-Nisa `/ 4: 11]

Han har ret til at arve fra sin mor, fordi han dinasabkan til sin mor og slægt er en af ​​grundene blandt årsagerne til arv. I dette tilfælde beskrev status af naturlige barn med barnet mulâ'anah i Hadith Sahl ibn Saad as-Sa'idi radi anhu fortæller, at Budbringer Allaah Shallallahu'alaihi mulâ'anah dommer. Sahl ibn Saad radi anhu sagde:

فكانت سنة أن يفرق بين المتلاعنين وكانت حاملا, فأنكر حملها وكان ابنها يدعى إليها, ثم جرت السنة فى الميراث أن يرثها, وترث منه ما فرض الله لها.

Derefter en Sunnah adskille to folk, der gør mulâ'anah når kvinden er gravid. Manden benægter hendes graviditet og hendes barn til kvinden dinasabkan. Derefter gælder det Sunnah i at barnet har arvet arven fra kvindens ejendom og kvinden hans arving ejendom i overensstemmelse med bekendtgørelsen af ​​Gud. [26]

Ibn Quddâmah rahimahullah sagde: "En mand, når du går mulâ'anah hans kone og søn, og en dommer har nægtet at adskille de to, så barnet fra hende og arveret terputuslah arving af den mand, der gjorde det mulâ'anah. Han har ikke arve det, og ingen arving (»restkompetence arving) det. Han har kun arvet af sin mor og dzawu al-Furudh (arvinger får visse dele-rød) fra moderen. Også arving arving mellem ægtefæller er brudt, og vi er ikke bekendt med nogen uenighed i denne henseende. [27]

C. Mahramkah naturlige barn med sin mor menzinai familie mand?
I fortiden beskrevet i udtalelsen fra rajih (stærkere), der skar svin afstamning og arv fra sin mor menzinahi mænd. På dette grundlag er barn af utroskab ikke en mahram for mandens familie, fordi mahram status opnået ved tre, fordi den afstamning, mejeri og ægteskab. For det tredje fordi der ikke er barn af utroskab. Derfor er han ikke en mahram for mænd, der er brødre og sønner født af lovlig ægteskab. Derfor alle love vedrørende evnen til at se, afsondrethed og Safar forbudt dem.

Lad manden gifte sig med hans skaberværk zinanya?

Dette problem blev aldrig bedt om at Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah rahimahullah, og han svarede:
Ifølge flertallet af lærde muslimer, bør han ikke gifte sig med hende til det punkt at nægte Imam Ahmad rahimahullah uenighed i dette tilfælde blandt Salaf. Han rahimahullah sagde: "Hvem ville gøre det (giftes med sin værk zinanya-rød) det straffes selvmord. Præsenteret for ham rahimahullah en udtalelse fra Imam Malik, at han tillader det, så Imam Ahmad rahimahullah penukilan benægtere af Imam Malik rahimahullah. Forbud er det en udtalelse fra Abu Hanifah rahimahullah og hans tilhængere, og tilhængere Ahmad rahimahullah, Malik og størstedelen af ​​hans tilhængere og også udtalelsen fra mange tilhængere af den Shafi'i madhhab. Han rahimahullah også benægte nyheden om, at Imam Shafi'i fandt anderledes med dette. De lærde sagde: "Imam Shafi'i sagde eneste datter af fodringer er ikke et barn af utugt. [Majmu 'Fatawa 32/143]

Ibn Taymiyyah rahimahullah også spurgt om en menzinahi en kvinde, og manden døde. Er barn af en utro mand får lov til at gifte sig med en kvinde, der dizinai far?
Han svarede: Det er forbudt i skolerne i Abu Hanifah, Ahmad og en af ​​de to udtalelser i madhhab Malik og give ham en second opinion. Og det er også Shafi'i madhhab. [Majmu 'Fatawa 32/143]

Det er således klart, at status uægte afstamning, arv og mahram. Forhåbentlig vil denne korte forklaring for os alle.
Wabillahi Taufiq.

[Transskriberet fra blade Sunnah 09/Tahun Edition XII / Dzulhijjah 1429/2008M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]



Beskylder Wife snyd



Ved
Ustadz Kholid Samhudi


Når muslimer er mindre optaget med reglerne for Shari'ah, den negative effekt bliver en nødvendighed, før eller senere. F.eks. Vedrørende kvinden ud af huset, der ikke overholder sharia udseende plus noget presserende behov Som et resultat heraf er fiskeriet ofte en forbrydelse. Spørgsmålet om fri association og spørgsmålet om ligestilling mellem kønnene er ofte varslede massemedier, tilføjer til atmosfæren værre. Endelig Karlsvognen husholdning, der har hjemsøgt mange kølig ro from the storm problemer og bagvaskelse. Startende fra snyd beskyldninger rettet mod en ægtefælle, barn tvivlsom født fra livmoderen af ​​konen som et barn, han selv nået til det stadium benægtelse af børn født kone. Det vil sige, manden anklagede sin kone for utroskab med en anden mand. Hvor lovligt, og hvad er løsningen?

Beskylder en affære er store synder
I islam en muslimsk kvinde anklaget utroskab er en stor sag og omfatter en stor synd. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول اله l وما هن قال الشرك باله والسحر وقتل النفس التي حرم اله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات

"Undgå de syv ting, der ødelægger dig." Nogen spurgte: "Er det syv O Allahs Sendebud?" Han svarede: "associere partnere med Allah, magi, dræbe sjælen, at Gud diharam k undtagen for de rigtige grunde, forbrugende RIBA, indtager den forældreløse ejendom, flygter fra slagmarken, om utroskab mod ærbare kvinder, der er gift og skødesløs." [Godkendt alaihi]

Derfor Islam fastsætter specifikke straffe for en person, der beskylder andre for utroskab var ikke i stand til at bringe fire vidner, der så begivenhederne. Allah Subhanahu wa Ta'alaberfirman:

والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم

Og dem, der beskylder kvinder of excellence (begå ægteskabsbrud), og at de ikke bringer fire vidner, så deralah de (tiltaltes) 80 striber, og accepterer ikke deres vidnesbyrd for evigt. Det og de er onde mennesker.
Undtagen dem, der omvender sig derefter og reparere (selv), sikkert da Allah er Tilgivende, Barmhjertig. [An-Nûr/24: 4-5]

LI'AAN SOLUTIONS
Problemet er, når en mand får sin kones utroskab med en anden mand og havde ikke et vidnesbyrd i denne sag. Han kunne ikke tage det for givet, men er hjælpeløse, fordi de ikke har vidner. For at løse dette problem, skal du angive Li'an eller Mulâ'anah Shari'ah.

Forståelse Li'an Or Mulâ'anah.
Ordet Li'an (اللعان) og Mulâ'anah (الملاعنة) er basen ord (Mashdar) fra لاعن - يلاعن - ملاعنة و لعانا meningsfuld forbandelse. Li'an ord følger det mønster (wazan) فعال der indikerer generelt aktionen kom fra to retninger. Så betydningen af ​​det arabiske Li'an forbandelse er gensidig mellem to mennesker. [1]

I mellemtiden, ifølge de islamiske lærde, der Li'an vidnesbyrd-vidnesbyrd bekræftet ved ed Allahs navn, bandeord og sætninger ledsaget vrede. [2]

Processen kaldes Li'an vidnesbyrd, fordi manden (manden) sagde: »at Gud la'nat mig, hvis jeg er blandt dem, der lyver". Lafadz dette (forbandelse-ed) tages (som navnet-ed) uden at se lafazh al-Ghadhab (som bruges til at styrke kones pesaksiaan-red), selv om de findes i Allahs ord Subhanahu wa Ta'aladalam an-Nûr/24 afsnit brev til 6-9, samt førstnævnte lafazh forbandelse end lafazh al ghadhab og mand (mand) er stærkere end kvinder, fordi manden var i stand til at starte med en forbandelse.

Der er også er om, at det er en meningsfuld ord bandlyst udvisning og penjauhan og da hvert par blev væk fra sin partner og forbød ægteskab mellem dem for evigt. [3]

For Li'an
Li'an afholdt med de påstande fordi utroskab (snyd) af en mand, der er rettet mod hans kone, men han kunne ikke få fire vidner. Shaykh Salih al-Fawzaan sagde: 'Hvis en mand beskylder sin kone for utroskab da han skal etablere vidneudsagn om påstandene. Hvis det ikke kan, så vil han blive straffet utroskab anklager. Denne straf kan ikke falde fra, undtagen ved at vidne for ham fire gange med en ed ved Allah Subhanahu wa Ta'alabahwa det omfatter mennesker, der er ærlige og femte ulykke bede for ham at forbande (ham), når liggende. Hvis han havde gjort det han ustraffede anklager for utroskab. [4]

Shari'a Li'an.
Li'an eller Mulâ'anah er foreskrevet i Islam på basis af al-Qur'an, Sunnah og ijma '.

Af Al-Koranen `en er Allahs ord Subhanahu wa Ta'ala:

والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين

Og dem, der beskylder deres koner (utroskab), I virkeligheden har de ingen vidner undtagen sig selv, så det vidnesbyrd om denne person er fire gange sværger ved Allah, for Han er inklusiv de rigtige. Og (ed) femte at la'nat Allah være med ham, hvis han inkluderede dem, der lyver. Hans kone blev skånet straf vidne fire gange, idet Allah faktum, at hendes mand faktisk omfatter mennesker, der lyver. Og (ed) femte, at Allahs forbandelse være over hende, hvis han inkluderede de rigtige mennesker. [An-Nûr/24: 6-9]

I mellemtiden fra sunnah hadith, såsom Sahl bin Saad radi-Sa'idi anhu som lyder:

أن عويمر أتى عاصم بن عدي وكان سيد بني عجلان فقال كيف تقولون في رجل وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يصنع سل لي رسول الله عن ذلك! فأتى عاصم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله - فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل - فسأله عويمر فقال إن رسول الله كره المسائل و عابها. قال عويمر: و الله لا أنتهي حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فجاء عويمر فقال: يا رسول الله! رجل وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يصنع? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد أنزل الله القرآن فيك و في صاحبك. فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بالملاعنة بما سمى الله في كتابه فلاعنها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن حبستها فقد ظلمتها فطلقها فكانت سنة لمن كان بعدها في المتلاعنين ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انظروا فإن جاءت به أسحم أدعج العينين عظيم الأليتين خدلج الساقين فلا أحسب عويمرا إلا وقد صدق عليها و إن جاءت به أحيمر كأنه وحرة فلا أحسب عويمرا إلا وقد كذب عليها. فجاءت به على النعت الذي نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصديق عويمر فكان بعد ينسب إلى أمه

Faktisk 'anhu kom Uwaimir radi' Asim bin 'Umar AdiRadhiyallahu som han er leder af sønnernes Ajlan og sagde: Hvad synes du om en mand, der finder en mand med sin kone, hvis han kunne dræbe hende og derefter du (svar-ed) slog ham ihjel, eller hvordan han skal handle ? Spørg det for mig at Allahs Sendebud! Så 'Umar radi Ashim kom til Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam og sagde: "O Allahs Sendebud - Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ikke kunne lide spørgsmål som det-så' anhu spurgte Uwaimir radi radi Ashim anhu, og han sagde, at profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam kunne ikke lide spørgsmålet og bebrejdelse 'Uwaimir Radi anhu sagde: "Ved Allah, jeg vil ikke stoppe indtil jeg får stillet profeten sallâ Uwaimir radi anhu kom og sagde.' alaihi wa sallam om det dengang. ': O Allahs Sendebud! ? En mand får en anden mand med sin kone, hvis han kunne dræbe hende og derefter du (ville svare-ed) at dræbe ham, eller hvad han skulle gøre Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: Ja Allah Subhanahu wa Ta'ala har reduceret Al-Koranen `en om dig . og hustru så profeten sallâ Allâhu '.. alaihi wa sallam beordrede både bermulâ'anah (gensidig forbandet), som Allah har nævnt i hans bog så de gør mulâ'anah så profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde: "Hvis du tilbageholde ham betyder, at du . menzhaliminya "Så Uwaimir radi Umar skilt fra sin kone så er det som en sunnah for generationerne efter dem i mula'anah så profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:..» Se! Da hun fødte en sort barn, store øjne og sort, og en anden stor røv store kalve, så jeg er sikker på, at »Uwaimir ærlige i denne henseende, og når at føde børn rødlig hvid, så mener jeg, at den» Uwaimir har løjet. Så hun fødte et barn, der har de egenskaber, som nævnt profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam af ærlighed' Uwaimir. Derefter fortalte barnet hendes mor dinasabkan. [5]

Tilsvarende Umar radi Anas hadith som lyder:

إن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك ابن سحماء وكان أخا البراء بن مالك لأمه وكان أول رجل لاعن في الإسلام قال فلاعنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصروها فإن جاءت به أبيض سبطا قضيء العينين فهو لهلال بن أمية وإن جاءت به أكحل جعدا حمش الساقين فهو لشريك ابن سحماء قال فأنبئت أنها جاءت به أكحل جعدا حمش الساقين

Faktisk Hilal bin Umayyah radi anhu anklagede sin kone for utroskab med Syarik Sahma bin Umar radi. Hilal radi Seibu anhu var bror til al-Bara 'ibn Malik radi anhu og han var den første mand, der gjorde mulâ'anah i islam. Han sagde: Så Hilal radi mulâ'anah anhu gjorde til sin kone. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Pehatikanlah kvinde Da hun fødte hvide børn, glat hår og hendes øjne var klare og han tilhører Hilal bin Umayyah og når at føde børn sort eyed, krøllet og to små kalve, så han af Sarik! . Sahma bin `Anas radi anhu sagde:. Jeg fortalte kvinden, der fødte Black Eyed, krøllet og små begge ben [6]

Den enighed, så al-Haafiz Ibn Hajar har menukilkan konsensus om pensyariatan Li'an. [7]

Wisdom Pensyariatan Li'an.
Blandt pensyariatan Li'an visdom er at holde afstamning og skændsel for manden nægtede. [8]

Juridiske vilkår Li'aan
Li'an anvendt, hvis overensstemmelse med følgende krav:

1. Betinget af, at tiltalte mand snyd på hans kone, ikke kunne bringe fire vidner til anklagen. Fordi Allah Subhanahu wa Ta'ala i Hans Ord kræver at:

والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين

Og dem, der beskylder deres koner (utroskab), I virkeligheden har de ingen vidner undtagen sig selv, så det vidnesbyrd om denne person er fire gange sværger ved Allah, for Han er inklusiv de rigtige. [An-Nûr/24: 6]

2. Den kvinde, der beskyldte er ikke kendt som en ægteskabsbryder og nægtet anklagerne om utroskab. [9]

3. Den kvinde, der beskyldte sagsøgers kone er gift med syar'i ægteskab, er begge blevet clocket eller ej. [10]

4. Afgiften i form af utroskab eller benægter børn født til kvinden som hendes eller benægte hendes graviditet. [11]

5. Li'aan forekomme myndig, gift og almindelig (mukallaf). Fordi vidneudsagn ikke kan accepteres af dem, der ikke mukallaf. [12]

6. Startende fra mand og det beløb persaksiannya fire gange. [13]

7. Dette gøres før Qadhi (dommer eller dennes repræsentant), fordi Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam beordrede Hilal bin Umayyah bringe sin kone og gjorde mulâ'anah før han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam. [14]

Li'an implementeringsprocessen. [15]
Det kan konkluderes ud fra teksterne til al-Qur `en og hadith af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam at Li'an procession er som følger:

1. Implementering mulâ'anah disunnahkan halayak før du ser.

2. Begge par blev stående, da mulâ'anah så mange mennesker kan ses

3. Al-Qadi eller dommer begyndte med at minde dem begge til at omvende sig, før starten af ​​begivenheden mulâ'anah.

4. Dommeren startede sammen med sin mand og fortalte ham at stå op og sige: Sig fire ord:

أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي هذه من الزنا

Jeg bærer vidnesbyrd om Guds navn, jeg er virkelig ærlig i alle beskyldninger om utroskab, som jeg peger på min kone dette!.

Hvis Li'an til at nægte børn født til Qadhi (dommeren) beordrede ham til at erklære:

أشهد بالله لقد زنت وما هذا الولد بولدي

(Jeg vidner ved Allah, at denne kvinde har været utro, og barnet er ikke min søn).

Shaykh Ibn Uthaymeen rahimahullah Li'an tillader merajihkan udtalelse med andet end arabisk. [16]

5. Tale udtales mand over fire gange.

6. Dommeren beordrede manden stak hånden i munden og sagde så: Men frygt I Allah Subhanahu wa Ta'aladan rådes til at henvise herefter pine værre end adzab verden og lignende.

7. Hvis ægtemænd interessant li'ânnya han straffet med al-Qâdzif (anklager utroskab).

8. Hvis forblev stejlt at han ytrede det femte

وعلي لعنة الله إن كنت من الكاذبين

Må Allah forbandelse tilstøde mig, hvis jeg løj.

Med denne han var fri fra snarer straf.

9. Så dommeren fortalte hende: "Vælg Ye du fornægter eller straffet med utugtige Hvis han ikke bestridt de ægteskabsbrydere straffes med (Rajam)!..

10. Hvis insisterer på mulâ'anah så sagde han:

أشهد بالله إنه لمن الكاذبين

(Jeg vidner ved Allah, at han (mand, red) ligger) fire gange.

11. Så dommeren bad ham om at holde op med at give dig råd og fortælle dig, at dette kan medføre Allahs vrede Subhanahu wa Ta'alakepadanya.

12. Da han trak persaksiannya havde tilstået utroskab og straffes med ægteskabsbryder.

13. Hvis han fortsatte benægtelse derefter beordret til at erklære:

وعلي غضب الله إن كان من الصادقين

Må Guds vrede falder på mig, hvis det omfatter mennesker, der er ærlige.
Så begyndte hun at være fri for retsforfølgelse og mulâ'anah blevet gennemført. Således er alle de konsekvenser som følge af Li'an i kraft på et par af mand og kone.

Konsekvenser af Li'aan.
Enhver beslutning, og loven har konsekvenser, så også Li'an. Han har nogle konsekvenser som følge af disse mulâ'anah. Blandt disse konsekvenser:

1. Begge er fri fra trældom af loven, både som en anklager utroskab straf (Haddul Qâdzif) eller straf for utroskab. Den er baseret på Allahs ord Subhanahu wa An-Nur Ta'aladalam brev vers 6-9.

2. Kvinder bør ikke blive anklaget for utroskab for anden gang, og det bør ikke siges at have begået ægteskabsbrud efter mulâ'anah. Ligeledes bør børn ikke kaldes et barn af utroskab. [17]

3. Begge par havde skilt [18] Som beskrevet i Hadith af Ibn Umar Umar.:

أن النبي صلى الله عليه وسلم لا عن بين رجل وامرأته, فانتفى من ولدها, ففرق بينهما, والحق الولد بالمرأة

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam mulâ'anah hold mellem en person med sin kone. Manden og hans søn benægte profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam menasabkan adskille dem og barnet til sin mor. [19]

4. Deres adskillelse er faskh (nederlag ægtepagt) i stedet for skilsmisse (skilsmisse). [20] Således dirajihkan Ibn al-Qayyim rahimahullah i Zad al-Ma'ad.

5. Ægtefæller er adskilt for evigt og ikke kan indsamles igen med Ruju 'eller et nyt ægteskab. [21]

6. Kvinden har ret til hendes medgift, og manden kan ikke tage det, når de begge havde seksuelle relationer. [22]

7. Kvinden har ikke ret til et sted at bo og leve af sin mand.

8. Børn født efter mulâ'anah nasabnya koblet fra afstamning af hans far og hans mor dinasabkan [23].

9. Eksistensen af ​​kvindens arving arving med sønnen mulâ'anah.

Således præsenterer vi et kort problem mulâ'anah. Forhåbentlig vil denne oversigt nyttige diskussioner.

Wabillahi taufiq.

Henvisninger.
1. Bi-Ilmâm Tashîlul Fiqhil-ahadith al-Maram Min Bulûgh, Shaykh Salih al Fawzaan bin Abdillah, først trykt i 1427 uden en udgiver.
2. ash-Syarhu al-Mumti'' Ala Zad al-Mustaqni «, Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen, komplet skimmel Muassasah Ibn' Uthaymeen.
3. al-I'lân Bi Fawâ `id al-Ahkam Umdah, Ibn al-Mulaqqin, tahqiq Abdul'Aziz bin Ahmad al-Musyaiqih, først trykt i 1421 H, dar al-'Ashimah.
4. Al-Bayan fi madhhab al-Imam Shafi'i, Yahya al-Ya'mari, tahqiq Qaasim ibn Muhammad et-Nuuri, dar al-Minhaj
5. Sahîh Fikhis-Sunnah, Abu Malik ibn As-Sayyid Kamal Salim, al-Maktabah at-taufîqiyah.
6. Al-Majmoo 'Syarhu al-Muhadzdzab-del disyarah Najieb Muhammad al-Muthi'i-, Dar Ihyaa' at-Turats al-'Arabi.
7. Fat-hu al-Bari Bi Syarhi Sahih al-Bukhari, al-Hafiz Ibn Hajar, Maktabah Salafiyah. Osv.

[Transskriberet fra blade Sunnah 09/Tahun Edition XII / Dzulhijjah 1429/2008M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]




kilde: http://almanhaj.or.id/
_______