Příjem Salaf metody v oblasti vědy

Příjem Salaf metody v oblasti vědy


Podle
Shaykh Abdul Badawi Adhim



وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"Význam:. Žádní muži věřící Mu'min a nikoli (také) pro ženy, které jsou věřící, když Alláh a Jeho posel se stanoví statut, je tu pro ty možnosti (ostatní) o jejich záležitosti, a ten, kdo neposlechne Boha a posla Jeho, pak aj, on byl pomýlený, perverzní skutečný "[al-Ahzab/33: 36]

Jevů, které se objevují v této době, (jsme sledovali) kázání, upomínkám, hodně lekcí, než ve dnech společníků alejhi proroka, nechť "wa salam, tabi'in (ti, kdo studovali přátelům ) a tabiut Následníci (ti, kdo studovali tabi'in). Ale jak to udělal, trochu skutky. Často krát jsme slyšeli (Boží přikázání a Jeho posel) jsme však často nevidí poslušnost, a často dokonce my to víme, ale příliš často se nepraktikuje.

Je to rozdíl mezi námi a přáteli z alejhi proroka, nechť "wa salam nástupci nástupci tabiut a že žijí v nádherné době. To bylo během jejich rad, kázání a lekce bit, dokud jeden z jeho přátel řekl (což znamená): "Je to prorok, nechť 'alejhi wa salam, když radí zjišťovat okolnosti, za kterých jsou aktivní, protože jsme unaveni znepokojující" [ Dohodnuté alejhi]

V době společníků několik prvních slov, ale mnoho akcí, vědí, že to, co slyšel od alejhi proroka, nechť "wa salam se provádí jako stát, že vojáci musí provádět svou vynikající velení na bitevním poli, a není-li prováděna kehinaanlah porážku a že by se vyskytly .

Společníci Proroka, nechť 'alejhi wa salam před obdržel zjevení Alláha Všemohoucího skrze médium proroka, nechť' alejhi wa salam s postojem naslouchání, poslušné a rychle praxi. Není to příliš pozdě na všech svých příkazů a zákazů v praxi slyší, a také není příliš pozdě praktikovat znalosti, které se naučil od alejhi proroka, nechť "wa salam.

Tento příklad vysvětluje, jak společníci Proroka, nechť 'alejhi wa salam při získávání zjevení od Alláha "Azza wa Jalla. Komentátoři říkají o příčině poklesu veršů v Surat al-Ahzab verš 36 let (s různých důvodů), cítím potřebu se menukilnya, je to proto, že pokles v poezii:

Komentátoři vypráví, že Prorok, nechť 'alejhi wa salam chtěl zničit rozdílové úrovně (kasta) u mužů, a odstranit bariéry mezi fuqara (chudí lidé) a bohaté. A také mezi nezávislé (tj. ne otrok, ani jeho potomci), lidé (získání přízně Azza Alláh wa Jalla) se stal svobodný člověk po bývalých otroků.

Prorok, nechť 'alejhi wa salam chtěl vysvětlit lidem, že jsou všichni jako jsou zuby uspořádány, není ctnost pro Araby proti Arabům sebe, a ne převahu nad bílým mužem proti černé výjimkou taqwa (rozlišování mezi nimi) . Jak Azza Alláh wa Jalla.

يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير

"Význam: O lidstvo, jsme vás stvořili z muže a ženy a udělal si národy národ a kmeny, abyste se vzájemně poznali know Amen nejvznešenější z vás před Bohem je nejvíce zbožný. . mezi vámi Amen Alláh je vševědoucí, Vědět "[al-Hudžurát / 49: 13]

Prorok, nechť 'alejhi wa salam mabda instill v lidském srdci "(nadace) je. A možná, v situaci, jako je tato, řka: málo platné a vliv, jako je způsobeno lidskou povahou stát a milovat popularity. Pak prorok, nechť 'alejhi wa salam zjištěno, vložit tento základ v lidských duších ve formě charitativních děl (který on nechť' alejhi wa salam manifest) v rodině a příbuzným, že nechť 'alejhi wa salam. To je proto, že dobré skutky a působí dojmem hlubšího účinku v lidském srdci, než jen mluvit sám.

Pak prorok, nechť 'alejhi wa salam šel do Zajnab bint Jahsiy jeho teta dcerou, nechť' alejhi wa salam (Zainab dědeček a dědeček Proroka, nechť 'alejhi wa salam stejné Abdul Mutthalib prominentní Quraish) požádat o její ruku. On nechť 'alejhi wa salam se chtěl oženit s jeho otroka Zaid bin Haritha, který byl s ohledem na přízeň Boží být nezávislé (protože osvobodil od otroka). Pak, když řekl, že by si vzal Zajda bin Haritha s Zajnab bint jahsiy, Zajnab bint Jahsiy řekl: "Nechci, aby si ho vzít". Pak prorok, nechť 'alejhi wa salam odpověděl: "Musíte si ho vzít." Odpověděl Zajnab: "Ne, při Aláhovi, nebudu vzít navždy."

Když pokračující dialog mezi Zajnab a posel, nechť 'alejhi wa salam, Zainab argumentovat a argumentují, že on, nechť' alejhi wa salam, pak sestoupil na zjevení, které se rozhodl věc:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"Význam:. Žádní muži věřící Mu'min a nikoli (také) pro ženy, které jsou věřící, když Alláh a Jeho posel se stanoví statut, je tu pro ty možnosti (ostatní) o jejich záležitosti, a ten, kdo neposlechne Boha a posla Jeho, pak aj, on byl pomýlený, perverzní skutečný "[al-Ahzab/33: 36]

Pak prorok, nechť 'alejhi wa salam recitoval verše na Zajnab, Zainab pak řekl: "Ó Posle Alláhův Jste spokojen on měl být můj manžel!?" Prorok, nechť 'alejhi wa salam odpověděl: "Ano", pak Zainab řekl: "Pak jsem se neuposlechnout Alláha a posla Jeho, pak jsem se vzít Zaid".

Tak Zaynab bint Jahsiy schválit přikázání Boha a posla Jeho, a situace prostě nesouhlasil na počátku času, protože Prorok, nechť 'alejhi wa salam byla nabídnuta a konzultovat s ním. A když se zjevení, jeho případ není jen případ manželství nebo navrhnout, souhlasí nebo nesouhlasí, ale (po odhalení), jeho případ se obrátil k poslušnosti nebo se zapojit do nemorální Boha a posla Jeho.

Neexistuje žádný jiný způsob, jak se před Anha Zajnab bint Jahsiy Radi "(kéž v něm Alláh meridhainya), ale musí poslouchat a poslouchat Boha a posla Jeho, a že neposlouchají prostředky byly neposlušní Bohu a Jeho poslu a Bůh říká.

ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"To znamená, že: A kdo neposlechne Boha a posla Jeho, pak aj, on šel z cesty, zavádějící real" [al-Ahzab/33: 36]

Tak, postoj Prorokových společníků, když poprvé obdržel zjevení od Azza Alláha "wa Jalla, zatímco naše (velmi odlišný), každé ráno a večer v našich uších a poslouchat přikázání, zákazy příkazy Boží a posla Jeho, ale pokud nebudeme poslouchat bit. A Bůh Jalla Jalaluhu dosvědčil, že muž nejubožejší je muž, který nemůže využít obhájce, Bůh říká.

فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى

"Význam: Proto varovat, protože varování je užitečné, ti, kteří se obávají (Alláh) dostane za vyučenou, ubozí lidé (nevěřící) odjet (také), kteří vstoupí do ohně (pekla) později.. nezemřel v něm, a nikoliv (také) život "[al-A'la / 87: 9-13]

A Alláh "Azza wa Jalla říká, že pokrytci okolnosti, kdy jsou přítomny v sestavě proroka, nechť 'alejhi wa salam, představují s nepozorným srdcem.

وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون

"Význam:.... A když vidíte, jejich orgány, aby jste ohromeni, a pokud říkají, že budete poslouchat jejich slova jsou, jako kdyby dřevo se skláněli Myslí si, že každý pláč je proti nim Ti, kteří nepřítel (skutečná věc), takže pozor na ně: může Bůh zničit Jak se odvrátili (od pravdy) ".? [Al-Munafiqun/63: 4]

Pak, když rozptýlené z shromážděních, že vůbec nechápe, řekl Bůh.

ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم

"Význam: A mezi nimi jsou lidé, kteří poslouchají, co říkáš, že když vyjdou z vaší strany říkají lidem, kteří jsou více určitých znalostí (Prorokovi společníci):" Co to dělá " Oni jsou ti, kteří zamčené své mrtvé srdce od Boha, a sledovat jejich chtíč "[Muhammad/47: 16]

Strach o své já! (O služebník Alláha), od státu, který se stane pokrytců, zkuste a se srdcem jednat jako společníků alejhi proroka, nechť "wa salam. Vědět! jak Alláh Všemohoucí odsoudil ty, kdo se otočil a zanedbávání, opravdu Alláh Všemohoucí chválí ty, kteří naslouchali a pochopili, jak to zamýšlel Alláha "Azza wa Jalla, pak praktikují, Alláh Azza wa Jalla říká .

فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب

"Význam:. Proto Convey novinky na mých služebníků, kteří poslouchají slova a sledovat to nejlepší z nich jsou ti, kteří byli vzhledem k Boží vedení, a oni jsou ti, kteří mají intelekt" [az-Zumar / 39: 17-18]

Vědět O muslimské služebníka Božího, že neexistuje možnost, abyste přikázání Boží přikázáno! tam je už ne volba pro vás! Buď to, nebo ne.

Tam je již volba pro vás k zákazu Azza Alláh wa Jalla jste vyloučen z ní! buď odejdete, nebo ne! Vy a co máte všechno patří Alláhovi "Azza wa služebníka ty Jalla Alláha a Alláh" Azza wa Jalla je tvůj mistr. Pro otroka, by měli mít na paměti, v něm slyšet a uposlechnout příkaz svého pána, i když cílem bylo zřejmé, váha na něj. A pokud nechcete poslouchat, dostane hněv svého zaměstnavatele.

A Alláh "Azza wa Jalla je negovat víru lidí, kteří nejsou spokojeni s jeho právními předpisy, a není předmětem Poslu a Jeho posel velení, Bůh říká.

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"Význam:. Žádní muži věřící Mu'min a nikoli (také) pro ženy, které jsou věřící, když Alláh a Jeho posel se stanoví statut, je tu pro ty možnosti (ostatní) o jejich záležitosti, a ten, kdo neposlechne Boha a posla Jeho, pak aj, on byl pomýlený, perverzní skutečný "[al-Ahzab/33: 36]

Poté, měli byste (O ušlechtilý reader) spolu s mou pozornost k tomuto srovnání:

Byli jsme říkal: že Prorok, nechť 'alejhi wa salam šel do Zajnab bint Jahsiy Radi "Anha požádat o její ruku pro bi Haritheh Zaid. Původně Zainab odmítl, neboť návrh proroka, nechť 'alejhi wa salam pouze pomoci sám, (ne příkaz). A když dolů verše, transformované do příkazu uposlechnout jeho případ (k Alláhovi a Jeho posel).

Neexistuje žádný flexibilita pro Zajnab bint Jahsiy po pádu poezie, ale (by) slyšet a poslouchat. A i když to jen pomáhá jeho případ sám, samozřejmě Zainab bint Jahsiy právo odmítnout (není-li souhlasit), protože žena právo zvolit si manžela, jako člověka, pro kandidáta ženou, a to je to, co se stalo v příběhu Barirah:

A jeho příběh je vyprávěn Barirah Imám Bukhari: "To Ummul Mu'minin Aisha Radi" Anha koupil otroka jménem Barirah, a "Aisha memerdekakannya Barirah má manžela s názvem Mughis (a on byl také otrok) Přesto, když osvobodil Barirah mít.. právo zvolit si, zda zůstane po boku se svým manželem (který je slave), nebo se rozvedli. Messenger, nechť 'alejhi wa salam poskytují možnost pro něj. Zřejmě Barirah rozhodli rozvést se svým manželem.

Jak pro jejího manžela, je to velmi miloval s láskou, která moc. Do kdy Barirah rozvodu s ním, kráčel za Barirah ve vesnicích Medina ve stavu slz. A když prorok, nechť 'alejhi wa salam, jak to bylo, on nechť' alejhi wa salam řekl ke svému strýci Abbáse: "Zajímá vás, na postižení Mughis na Barirah" m Barirah není jako Mughis? " Pak prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl Barirah: "Ó Barirah, proč nejdeš zpátky do sumimu?" ! jistě, že je váš manžel a otec dětí "Takže Barirah řekl:" Ó Posle Alláhův, že jste zastáncem pravidlo, nebo jen vpravo "?

Allahu Akbar! O čtenáři považují Barirah otázku! Posle Alláha, si vládnout? Tak jsem se způsobilé menyelisihi příkaz? nebo si jen to navrhl, aby se mohl přít se mé mysli? Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl: "Já jsem jen naznačuje to". Barirah řekl: "Nepotřebuji svého manžela znovu!"

Zde říkáme: "Poprvé Zainab bint Jahsiy odmítla vzít Zajda bin Haritha, protože problém je pouze orientační, a pak jít dolů zjevení, když se jeho případ se obrátil k poslušnosti nebo nemorální.

Zajnab bint Jahsiy řekl: "Ó Posle Alláha, nechť alejhi" wa salam jste rádi se mnou si ho vzít? " Prorok, nechť 'alejhi wa salam odpověděl: "Ano". Pokud tak jsem se neuposlechnout Alláha a posla Jeho.

A také Barirah, když Prorok, nechť 'alejhi wa salam nabízené aby její návrat k manželovi, otcem jejích dětí, které nemohou být se rozloučit s tím, Barirah požádat o vysvětlení: "? Chceš mi říct, Ó Posle Alláhův" Takže není svoboda pro mě, ale poslouchat a poslouchat? A když Prorok řekl: "Já jen doporučit," Barirah řekl: "Já to nepotřebuju už".

Takže se svolením společníků Alláha a posla Jeho, a náboženství Alláha a Jeho posel s postojem naslouchat a poslouchat, Bůh dává jim tento svět, a do rukou těch lidí přijde k náboženství Alláha v celých houfech. Pokud jde o nás, když není civilizovaný k Alláhovi a Jeho posla, jsme váhat a zvážit příkazy a zákazy zákazy (děláme, nebo neděláme), potom to musí být naše situace jak ho vidíme dnes, pak Bůh, Him- prosím, pomozte je vám, ó muslimové!

وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون

"Význam: A vy se vraťte ke svému Pánu, a předloží mu před nadcházejícím osudu jsem odešel na vás pak se nedá nic dělat (opět)" [az-Zumar/39: 54]

وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون

"Význam: A vy pokání k Bohu, Vy, kteří věříte, že budete mít štěstí," [an-Nuur/24: 31]

[Přepsaný z ADZ-Dzkhiirah časopis Al-Islamiyah Edition: Th. 1/No. 04/2003 - 1424H, Vydáno: Ma'had Ali Al-Ershad Surabaya. Adresa Editor Knihovna Arabic Ma'had Ali Al-Ershad, Jl Sultan Iskandar Muda 46 Surabaya]



By škodit Ostatní



Podle
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Kádir Jawas


عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا ضرر ولا ضرار

Od Abu Sa'id Sad ibn Malik ibn Sinan al-Khudri Radhyallahu anhu, proroka, nechť 'alejhi wa salam řekl: "Mělo by být žádné nebezpečí a nemůže nikomu ublížit jinému."

TAKHRIJ HADITTS:
To je vyprávěn:
1. Malik al-Muwatta "(II/571, ne. 31).
2. Ad-Dâraquthni (III/470, no. 4.461).
3. Al-Bayhaqi (VI/69).
4. Al-Hakim (II/57-58). V historii al-Hakim a al-Baihaqi existují další,

من ضار ضره الله ومن شاق شق الله عليه

Ten, kdo způsobí škodu na ostatních, pak Alláh odmění ho, a kdo nebezpečí nebo potíže jiné obtíže, pak Bůh bude pro něj obtížné. "

Hadíth Abu Sa'eed výše má nějakou výztuž z mnoha dalších společníků, včetně "Ubadah ibn al-Samit (Ibn Majah, no. 2340)," Abbas Abdulláha bin '(Ibn Majah, no. 2341), Abu Huraira, Džábir BIN "Abdillah, Tsa'labah bin Abi Malik al-Qurazhi, Abu Lubabah, a" Aisha Radhyallahu anhum. Hasan hadith je posouzena-Nawawi rahimahullah v al-Arba'în, Ibn Rajab rahimahullah v Ulúm Jâmi'ul "wal Hikam, a Shaykh al-Albani rahimahullah v Silsilatul Ahâdîtsish Shahîhah (č. 250), Irwâ-ul Ghalîl (bez . 896) a Saheeh wa Kitâbil Adzkâr Dha'îfuhu (II/985, ne. 981/1247).

Sharh hadísy:
1. Definice ad-dharar a ad-Dhirâr
V Učenci nesouhlasí, je tam nějaký rozdíl ve významu mezi slovy a adh adh-dharar-dhirâr? Někteří z nich říkají, význam těchto dvou slov dohromady, (prohlásil dvakrát) pro potvrzení. Ale veřejné mínění je mezi těmito dvěma slovy je rozdíl významu.

Dharar (nebezpečí) je opakem přínosem. Význam Hadith by nemělo být žádné nebezpečí a neměl by představovat madharat (nebezpečí) bezdůvodně šaríja. K dispozici je také rčení, dharar je memudharatkan jiní, kteří nikdy dělat to samé k němu, byl dhirâr dělá kemudharatan proti těm, kteří udělali to samé s ní (odpověď-červená) způsobem, který není povolen.

Tato hadith vysvětluje pravidla «لا ضرر ولاضرار» standardizované Ulama. Právníci qiyas Proč všichni škodlivé záležitosti s těmito pravidly, zejména současní problémy, které neexistují v době alejhi proroka, nechť "wa salam, například, drog a cigaret. Oba byli odsouzeni za protiprávní vstup do tohoto pravidla. Vzhledem k tomu, že je nebezpečný a škodlivý pro ostatní. A existuje mnoho dalších příkladů, které mohou být vyvozeny z tohoto pravidla. Proto, Imam Abu Dawood rahimahullah řekl, že to hadith je jeden hadith, že osa fiqhu zákonů.

Na závěr, proroka, nechť 'alejhi wa salam odmítl dharar (harm / nebezpečí) a dhirâr (nebezpečí), aniž by pravdu. Madharat připisuje někoho v správným způsobem, pak to nezahrnuje zakázáno do výše hadith. Například, osoba, která porušuje zákony Alláha Všemohoucího, a potrestán v souladu s zločinu, nebo někdo menzhalimi dalších lidí, a lidé s reálnou pomstu dizhalimi. Vzhledem k tomu, ze je uvedeno ve výše uvedeném hadith je příčinou madharat způsob, který není pravda. [1]

Příklady لا ضرر tj., někdo kouřil nebo bral drogy. To znamená, že lidé udělali dharar (nebezpečí / ztráta) proti němu. Proto musí být zabráněno, a bude mu opustit jeho jednání, neboť měl menzhalimi sebe a ohrožení dalších.

Příklad "ولا ضرار", někdo zradí nebo nás podvedli, procvičovat kus hadith, neměli bychom reagovat na klamat nebo zradit. Dalším příkladem, menzinai žena B, rodina ženy, která nemůže opětovat dizinai menzinai rodině s A. Mělo by však být hlášeny orgánům tak, aby se potrestáni pachatelé.

2. Haram, zvyšuje Madharat Chcete-li muslim
Tento hadís ukazuje, že muslim by neměl memudharatkan (poškození) ostatním bez dobrého důvodu. Muslim by neměl memudharatkan memudharatkannya lidi, by nemělo být nadával a nevyčítala ty, kteří nemohou zasáhnout chlapa, který ho udeřil. Chcete-li požádat o jejich právech, může požádat prostřednictvím soudu, aniž by museli proklínat. V mnoha hadith, prorok, nechť 'alejhi wa salam zakázal všechno, co přinášejí škody na muslimy. Mezi nimi se slova alejhi proroka, nechť 'wa salam:

إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم ...

Vpravdě krev a poklad nad tebou ... ty hajzle [2]

Dělat něco, co je nebezpečné nebo poškození čest, majetek nebo život muslimů je akt, který je zakázán Alláhem kezhaliman Všemohoucího. Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl v hadísu, že riwayatkan od Pána jeho,

يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي, وجعلته بينكم محرما; فلا تظالمو ...

Ó můj služebníky! Opravdu jsem zakázat nespravedlnosti akty na mě a já dělám, že protiprávní mezi vámi, ne každý menzalimi ... [3]

3. Druhy opatření poskytují škodu
První: Akce čisté Účelem způsobit madharat ostatním. Tato akce je jasně špatné a zakázané. Zákaz vznáší madharat zmíněn v několika místech v al-Korán, včetně:

. V závěti. Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká,

من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار

"... Po (plná vůle) vyrobené nebo (po placené) dluh bez problémů (dědicové), ..." [al-Nisa '/ 04:12]

Ibn 'Abbaas anhuma řekl, "Potenciální madharat závěť včetně hlavních hříchů." Radi anhuma Pak si přečetl odstavec výše. [4]

Madharat způsobit vůle byla někdy ve formě:
- Překročení určitou část dědicům stanovených Alláhem Všemohoucím. V důsledku toho bude určitě poškodit ostatní dědice. Proto prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:

إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه, فلا وصية لوارث

Amen Alláh dal práva k vlastníků. Proto není vůle pro dědice. [5]

- Závěti majetek s ostatními více než třetinu svého majetku. V důsledku toho se snižuje podíl příjemce podpory. Proto prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:

الثلث, والثلث كثير

Třetí, a třetí, že mnoho. [6]

Pokud osoba, závěti jednoho z dědiců nebo jiní s aktivy přesahujícími třetiny svého majetku, pak vůle by neměla být prováděna bez povolení všech dědiců, a to buď bez závěti bylo záměrné a má způsobit madharat nebo ne.

Pokud se úmyslně zamýšlel způsobit madharat a chtěl více než třetinu svého majetku, pak je vinen tohoto záměru. Otázkou je, zda bude zamítnuta, pokud pachatel dá uznání nebo ne? Ibn 'Athiyah vyprávěl historii Imam Malik, že bude zamítnut. Někteří říkají, že to je názor Imam Ahmad analogie. [7]

b. V otázce manželství smíření. Alláh Všemohoucí praví:

وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه

Pokud se mentalak ženy, a do jejich iddahnya, pak rujukilah je v ma'ruf, nebo ceraikanlah je v ma'ruf (stejně). A ne je držet se zlým úmyslem, aby jim utlačované. Ten, kdo to udělal, pak má menzalimi sám ... [al-Baqarah / 2:231]

Ten, kdo má v úmyslu způsobit madharat když se odkazuje na jeho manželku, hřešil. Je to jako událostí, které nastaly v raném období islámu, než rozvod je omezena na tři rozvodů. V té době, může osoba, mentalak manželka později ho opustila. Když iddah ona běží, smířil se svou ženou a pak mentalaknya znovu. Udělal jen, že bez termínu. Nechal ji v nejasné postavení, status rozvedení nebo odkazuje. Proto Alláh Všemohoucí zrušení těchto opatření a omezení rozvod třikrát. [8] Alláh ví nejlépe.

c. V ILA "(slib být utaženy manželku).
Lidé starověkých nevědomost je ILA akce "(slib není šroubované jeho manželku), na rok nebo dva roky. Cílem je mučit ji. Jako výsledek, manželka žena napospas a necítil jako manželka. Proto, Alláh určuje Ila "do té míry, čtyř měsíců. Pokud by muž slib být utaženy svou ženu (ILA "), doba platnosti Ila" je ve čtvrtém měsíci. Pokud manžel stáhl îlâ'nya a pevně svou ženu, která tvoří pokání. Ale když trvá na tom, být utaženy ji za čtyři měsíce, pak by to mělo zůstat nepotrestáni. Podle generace Salaf a Khalaf, v této problematice existují dva názory:

První: Jeho rodiče se rozvedli do konce roku ILA ".
Druhá: Levý. Pokud váš manžel îlâ'nya odstoupit ve lhůtě čtyř měsíců, pak žádná akce je v pořádku, ale pokud ne, pak by měl být řečeno, aby mentalak své ženě. [9]

d. Na otázku kojení. Všemohoucí Alláh praví,

لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده

Žádná matka by neměli trpět kvůli své dítě a také otce (trpí), protože jeho [al-Baqarah / 2:233]

Na slovo Alláh Všemohoucí výše, Mujahid rahimahulah vysvětluje, "otec by neměla zakazovat ženám, které se po porodu (mateřská-červená) kojit své děti, aby se žena truchlit."

"Atha", Katada, az-Zuhri, Sufjan, as-Suddi, a jiní pravili: "Pokud matka (žena, která porodila svého syna, a pak se rozvedli její manžel, Ed) zaplatit stejný požitek s jinou ženou, pak se větší právo kojit své dítě (spíše než jiné ženy-ed). "

A slovo Všemohoucího Alláha,) ولا مولود له بولده ("A to není také otec (trpí), protože jeho syna," včetně v tomto případě je, že pokud rozvedená žena žádá, aby kojení se standardním mzdy, by otec dítěte být poskytnuta Ženina žádost, ať už jiná žena, nebo ne. To je názor Imam Ahmad. Ale když se ptá mzdu vyšší, než je standardní mzdy a otec dítěte najít jinou ženu, která mohou kojit své děti, se otec nemusí splňovat požadavky žen, které mají dicerainya ji, protože ona chce poškodit. Imám Ahmad také myslel. [10]

e. Dharar v prodeji.
Islám zakazuje všechny formy prodeje obsahující dharar (nebezpečí) a poškodit muslimy. Islám zakazuje prodej INAH [11], obchodování s kameny, gharar prodej (který není jasný), nákup a prodej s lichvou, a další.

Za druhé: akce není čistě pro memudharatkan, že má jiné cíle správné, například, osoba, která používá své věci pro dobro sebe, ale jeho akce způsobit madharat na jiné nebo zakázat ostatní lidé využít její věci tak, že si ho zakázán, protože jeho zákazu madharat. .

První problém, že někdo používá svůj majetek pro dobro sebe, ale jeho akce mají za následek madharat na ostatní. Pokud se tak stane, že není fér, například, někdo zapálil oheň na zemi v horkém dni po hořel oheň vše, co je v zemi av okolní půdy. To znamená, že herec udělal nespravedlnost a potřebu nahradit škody způsobené jeho činností. Nicméně, pokud se to stane přirozeně, pak existují dva názory od učenci v tomto čísle:

- To není zakázáno, aby tak učinily. Toto je názor imáma SHAFI'I rahimahullah, Abu Hanifa rahimahullah a další.
- Je zakázáno, aby tak učinily. To je názor Imam Ahmad rahimahullah, v souladu se stanoviskem Imam Malik rahimahullah v nějaké formě (případ).

Mezi příklady je, že někdo otevře díru v její výšky stěny nebo stavební výšky, aby mohl vidět svého bližního, a neměl zavřít. V důsledku toho, rozmrzelí sousedy. Proto, je povinen jej zavřete. Alláh ví nejlépe.

Dalším příkladem je i kopání studny poblíž souseda vody souseda dobře stráveného. Podle názoru imáma Malika a Ahmad, by sousední jamky být vyplněna.

Dalším příkladem, dělat něco na svém pozemku, ale to vyvolává madharat činnost na sousedním pozemku, jako je třes, bušení, a tak dále. Je zakázáno Imam Malik a Ahmad. To byl také jeden z stanovisek přátel imáma SHAFI'I.

Dalším příkladem, vyvolává madharat na spoluobčanů. Například, někdo, kdo má nepříjemný zápach, a tak dále. Tato osoba by měla odstranit tělesný pach.

Druhý problém; Zákaz lidé využít jejích majetku, jako jsou zákaz ostatní dřevo opřený o zeď jeho domu. Neměl by být, pokud nepředstavují nebezpečí pro majitele stěny, jako je zeď dostatečně silná tak, aby se bál kolapsu. By však původ není zakázáno, na základě hadith o alejhi proroka, nechť 'wa salam:

لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره

Nenechte si vždy jeden z vás zakázány souseda dal dřevo na zeď.

Abu Hurayrah radi anhu řekl, "Proč jsem tě vidět odvrátí od tohoto sunny. Při Alláhovi, já bych hodil ji do prostřed tebe. "[12]

"Umar Umar radi odsouzen k Mohamedovi bin Umar Radi Maslamah tak on nechal vodu z tekoucí do sousedních pozemků. On řekl: "Musíš vypustit vodu i přes břicho." [13]

Mezi věci, které člověk je zakázáno, protože by to způsobilo madharat která zakazuje využívat přebytečnou vodu. Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:

لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلأ

Líbí se vám zakázat (použití-červená) zbytková voda (s gólů-červeně) zakázat (use-červená) trávy (asi-červená). [14]

Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:

المسلمون شركاء في ثلاث: في الماء والكلإ والنار

Muslimové byli spojeni ve třech věcech: voda, tráva a oheň [15]

Prorok, nechť 'alejhi wa salam také řekl:

ثلاث لا يمنعن ا لماء والكلأ والنار

Tři věci, které by neměly být zakázány (využití-červená): voda, tráva a oheň [16]

Nejvíce učenci tvrdili, že by měla být absolutně zakázat, aby někdo použít zbývající vodu proudit a vyzařovat, je voda ze studny odkazoval se na jak patřit k vlastníka pozemku, na kterém je voda nebo není. To je názor Abu Hanifa, Shafi'i, Ahmad, Isháka Abu 'Ubaid a další.

Imám Ahmad rahimahullah Buďte zbytek vody musí být poskytnuty zdarma bez nároku na jakékoliv náhrady pro odběr lidí a zvířat pití a zavlažování plodin. Abu Hanifah rahimahullah a Shafi'i rahimahullah nalezen žádný přebytek vody musí být do zařízení. [17]

Zahrnuty do působnosti obsahu alejhi proroka, nechť "wa salam," Nechci být memudharatkan ", že Alláh Všemohoucí nezatěžuje své služebníky dělat věci, které přinášejí madharat na ně, protože to, co On Všemohoucí přikázal jim laskavost je podstatou náboženství a jejich svět, a to, co On zakázal K je podstatou jejich náboženství a zničení jejich světa. Všemohoucí Alláh také poroučí své služebníky s něčím, co bude poškodit fyzicky. Proto, Alláh Všemohoucí přerušuje povinnosti s čištění vody pro nemocné. Alláh Všemohoucí praví:

ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج

Alláh nechce komplikovat ... jste ... [al-Maida / 5: 6]

Alláh Všemohoucí odstranit povinnost půstu od nemocných lidí a cestovatele. Alláh Všemohoucí praví:

يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

... Alláh chce ulehčit vás, a nechce těžkosti pro vás ... "[al-Baqarah / 2:185]

Od Ibn 'Abbaas anhu, že Prorok, nechť' alejhi wa salam zeptal, "? Náboženství je nejvíce milovaný prorok" Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:

الحنيفية السمحة

Straight tolerantní náboženství. [18]

Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:

إني أرسلت بحنيفية سمحة

Opravdu jsem byl poslán s rovným a netolerantní náboženství. [19]

O znamenat, vyprávěný z Anas ibn Malik Radi anhu, že Prorok, nechť 'alejhi wa salam viděl někoho běh a řekl, že muž slíbil Hajj pěšky a pak řekl:

إن الله لغني عن مشيه, فليركب. (وفي رواية) إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه

Amen Alláh nepotřebuje chlapa, tak ať ho jezdit vozidla. (V jiném vyprávění): "Amen, Alláh nepotřebuje mučení si, že lidé to." [20]

PRAVIDLA jurisprudence (fiqh)
Tato hadith لا ضرر ولاضرار (kemudharatan nesmíte vytvářet a nemůže odpovědět kemudharatan) je pravidlo judikatury. Například: osoba, která zdemoloval svůj majetek druhých, pak by neměl mstít tím, že ničí majetek osoby. Protože tato akce nepřinese výhody, rozšiřuje kemudharatan. Požadoval, aby lidé měli být poškození jeho poškození majetku v hodnotě nahrazení.

Pravidla poboček vyplývajících z výše uvedených základních zásad jsou:
1. الضرر يدفع بقدر الإمكان
Kemadharatan bylo možné předejít možné.
To znamená, že eliminuje kemadharatan se stalo, je povinnost, to je také třeba opravit škody, která byla způsobena.

Například, pokud někdo na ulici přinesl vodu pak odčerpá to štve kolemjdoucích, tak byl povinen nakládat vodního kanálu a nahradit nebo opravit poškození z potrubí.

2. الضرر يزال
Kemadharatan být odstraněny.
To znamená, že musí být zabráněno kemadharatan než k nim dojde. Vzhledem k tomu, aby se zabránilo něco lehčí a jednodušší, než odstranění kemudharatan se stalo. Každý kurz prevence je lepší než léčba. Nicméně, úsilí zaměřené na předcházení této madharat určitě udělal jeho nejlepší.

Například, khamr, drogy, kouření narušit a ohrozit sebe i ostatní, musí být odstraněny. Proto se vláda a Ulema Rada zakázat náročné nezákonného zboží.

3. الضرر لا يزال بمثله
Kemadharatan není odstraněna kemudharatan srovnatelné.
Například, může člen unie nutit ostatní členové sdílet poklady, které nelze sdílet, protože to bude bolet odbor.

4. الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف
Kemadharatan těžší kemadharatan eliminovány zapalovače.

Například, může soudce nesmí účastnit poklad více než zakat, které by měly být vydané bohaté, pokud charita byly shromážděny nebyla schopna vyhovět potřebám chudých lidí. Vzhledem k tomu, kemudharatan výsledek přičemž z bohatého pokladu lehčí než kemudharatan způsobeno, když jsou potřeby chudých lidí nejsou splněny.

5. ويتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام
Odchod kemadharatan, které jsou specifické pro odstranění kemudharatan obecnou povahu.
To znamená, že v případě, že jsou dvě kemadharatan, pak kemadharatan obecná povaha by možno zabránit nebo eliminovat, i když by způsobit kemadharatan pro malé skupiny.

Příklad: soudce může přimět osobu, která ukládat zboží prodávat na trhu. Rozhodnutí soudců jsou ze své podstaty škodlivé pro lidi, kteří hromadí věci, ale pokud rozhodčí nechá se to stalo kemadharatan veřejnost.

6. درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
Aby nedošlo k poškození přednost podání kemashlahatan.
To znamená, že v případě, že v jednom případě je poškození straně a vedlejší účinek, vyšší prioritou je, aby se zabránilo poškození. Přes to, ignorovat kemaslahatannya.

Například, zákaz prodeje drog. Přestože prodej bude těžit materiál. Vzhledem k tomu, léky poškodit mysl, srdce, fyzické a morální společnost.

Zákaz prodeje khamr (likér), drogy, a prodávají cigarety, protože to způsobí poškození na sebe, své rodiny a komunity. Musí být zabráněno i přes materiální výhody, daní, a další.

7. إذا تعارض المانع والمقتضي يقدم المانع
Pokud bariéra a příznivců naopak, bariéra první.

Například, zákaz strávit majetky spolu. Ačkoli on má právo strávit to, ale když dá strávit memadharatkan další členy, kteří také mají ji. Vlastnictví je zastáncem, zatímco vlastnictví druhých je bariéra.

8. الضرر لا يكون قديما
Kemadharatan, že nelze připustit, protože tam první
To je proto, že všechny druhy madharat musí být odstraněny, bez ohledu na to, zda je první kemudharatan tam, nebo ne.

Například, někdo, kdo má okno s výhledem na prázdnou půdu patřící někomu jinému. Pak na vrcholu opuštěné budovy byla postavena tak, aby se okny postavený Hned první nově postavené domy, čímž se narušuje ženu, která zaujímají nový domov. Pak okno by mělo být přesunuto, ačkoli jeho existence jako první.

Toto pravidlo je pravidlo, které omezuje ostatní metody, a to, "kteří jsou již dlouho zůstanou nezměněny." Toto pravidlo je obecné povahy, zahrnuje vše, co příroda byla tam první.

Například, osoba, která najde dřevo je nad zeď k sousedovi, pak by neměl pohybovat dřevo, protože dřevo bylo již na zdi dříve a správně umístěna. [21]

FAWAA-ID hadísy
1. Tento hadís je velká pravidlo Usúle. Tento hadís může být landasaran na menghukumi nových věcech, které nemají nic Nash (propozice), která výslovně zakazují.
2. Prorok, nechť 'alejhi wa salam dána jawâmi'ul Kalim Alláha (slovo znamená kompaktní, ale pevné). Tato hadith zahrnuje jawâmi'ul Kalim.
3. Způsobit škodu / ztráta je zakázáno, a to buď slovem, skutkem nebo jiné.
4. Odstranění madharat (nebezpečí / ztráta) jsou povinné.
5. Protiprávní pro osobu poškodit sebe, jeho majetku nebo jeho cti. Například, k provádění úkonů, které poškozují nebo konzumovat jídlo a pití, aby poškození.
6. Islám je náboženství, které přežilo, které vedou muže k dobro světa a posmrtným životem, a nařídil opustit nebezpečné činy a ne užitečné.
7. Všechny příkazy v islámu přinese vážné výhody a omezení v islámu musí být uchovávány, protože obsahuje madharat (nebezpečí).
8. Madharat (nebezpečí) by neměly být odstraněny s kemadharatan (nebezpečí) semisalnya zejména kemadharatan větší.
9. Pokud mafsadah (poškození) a příjemci (dobro) se srazí a pak odolat poškození má přednost před dobro dosah.

Marâji ":
1. Al-Korán, a terjemahnya.
2. Kutubus Sitta a Musnad Imam Ahmad ibn Hanbal.
3. Saheeh Ibn Hibban (při-Ta'lîqâtul Hisan).
4. Mustadrak al-Hakim.
5. Sunan al-Bayhaqi.
6. Genealogie al-ahadith al-Shahîhah, Shaykh Muhammad al-Albani Nashiruddin.
7. Jâmi'ul "Ulúm wal Hikam, díla Ibn Rajab al-Hanbali. Ověřování: Shoaib Ibrahim al-Arnauth a Bajis.
8. Qawa'id wa svorka Arba'în FAWAID an-Nawawiyyah, Mohammed Sulthan Nâzhim práce.
9. Al-Sharh al-Wafi Arba'în.
10. Syarhul Arba'în-Nawawiyyah, Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen.
11. Al-FAWAID al-Mustanbathah svorka Arba'în-Nawawiyyah.

[Zkopírováno ze sunny Edition časopisu 01/Tahun XIV/1431H/2010M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Proč musí Tabayyun?


Podle
Shaykh Ustadz Mudrika


يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين

Vy, kteří věříte, je-li faasiq přijít k vám, aby důležitou zprávu, pak tabayyunlah (zkoumat na prvním místě), takže se nemusíte být způsoben na lidi, o nebezpečí na základě nevědomosti, a pak skončit líto vaší léčbě.
[Al-Hujurât/49: 6].

Prolegomena
Společenský život není prasklá z emise, provokovat pomluvy mezi lidmi. Tato situace je nejasný díky přítomnosti skupiny lidí, kteří vydělávají na drby a `hanba a` aurat (čest) druhý jako zboží za účelem zisku světě. Dokonce i pro účely popularity je prodej zvěsti zahrnující sebe a svou rodinu.

Chování drby se stala nemoc nebyla uznána většinou pecandunya, šíření pomluvy, které bylo stejně jako další bratr jíst mršiny. Alláh Ta'ala popisuje jako zákaz věrného vzájemné pomlouvání (WAG), jak je uvedeno v al-Koránu:

يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم

Vy, kteří věříte, vyhnout většině předsudky, protože vlastně některé předsudky je hřích. Neměli byste špionáže a pomlouvání se navzájem. Ví někdo z vás, kteří rádi jedí mršinu svého bratra? Samozřejmě, že hnus ho. A strach Bůh, Všemohoucí Alláh přijme pokání a slitovný. [Al-Hujurât/49: 12].

Nemoci, bude chtíč množí a rostou, další nemoci nejsou o nic méně nebezpečné, včetně obvyklého ležící, rozhodl silaturrahim, proveďte Hajr (bojkot, ticho), na-tahazzub (clustering), al-Wala "a al-Bara" (jako a nenávist), které nejsou vhodné místo, a to i na dostat do bodu, kde se navzájem nezabili. Na'ûdzu billāhi min chraň.

Menggungjing nemoc se nedá vyléčit, pokud Al-Korán je pouze považuje za pouhou vědu a dikhutbahkan číst v kazatelen, a ne, aby to jako terapie. A Alláh Ta `ala říká:

وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

A my seslal Al-Korán jako lék a milosrdenství pro věřící. [Al-Isra '/ 17:82].

Alláh Ta `ala také říká:

إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

Opravdu, Al-Korán je vedena na správnou cestu. [Al-Isra '/ 17:9]

Léčba Al-Koránu se slovem jádrem, tabayyun. Alláh Ta'ala se zmínil v dopise al-Hujurât/49 poezie 6, a inshaa Alláh, který bude projednán z hlediska tří stran. Wallâhul-Muwaffiq.

SABABUN-Nuzul
Al-Háfiz Ibn Kathir uvedl, že tento verš je motivován případu, vyprávěný z mnoha cest. Nejlepší je, že Imam Ahmad ve své Musnad, od hlavní cesty Banil-Mushthaliq, al-Harith ibn al-Khuzâ Dhirâr `i, otec uzlík-Harith Juwairiyah Ummil radi-Mu` Minin anhuma.

Al-Imám Ahmad rahimahullah řekl: "Jsme diberithu Muhammad ibn Sabiq, řekl: I diberithu" Isa ibn Dinar, řekl: I diberithu mého otce, který slyšel přímý příběh al-Harith ibn al-Khuzâ Dhirâr `i radi anhu :

Al-Harith řekl: "Šel jsem do Rasûlillâh nechť 'alejhi wa salam. Vedl mě do islámu, budu souhlasit. Řekl jsem: "Ó Posle Alláha. Jdu domů, aby jim berislam, také desátek. Kdo přijímá, sbírám zakat, a prosím pošlete posly mi v této době, a to, že s cílem uvést na pravou lásku, která měla jsem sbíral to vám '. "

Poté, co sbírá almužnu od těch, kteří přijali jeho poselství, a také přišli na požadované alejhi tempu Rasûlillâh nechť 'wa salam, byl poslem omezování osobní svobody a nepřišel. Mezitím, al-Harith myslíte, že Bůh a posel Jeho vztek, a tak se rychle sbíral jeho lidé bohatí a oznámil: "Prorok, nechť 'alejhi wa salam nikdy určit, kdy pokyn delegáty, aby se stávající charitu pro mě, zatímco slib není menyelisihi návyky alejhi proroka, nechť "wa salam. A není pravděpodobné, vyslanec zatčen, ale z důvodu hněvu Boha a posla Jeho. Proto, pojďme proroka, nechť 'alejhi wa salam ".

Vlastně, proroka, nechť "byla alejhi wa salam odeslán al-Walid ibn` Uqbah al-Harith vzít lásku, ale uprostřed ulice, al-Walid strach, aby se vrátil do Rasûlillâh nechť 'alejhi wa salam, když řekl: "O , Alláhův! Al-Harith odmítl dát zakat, dokonce mě zabije, "zlobí proroka, nechť 'alejhi wa salam a poslal vojáky, aby al-Harith. Mezitím, al-Harith odešel se svými lidmi.

Když vojáci odešli a nechali Medina, al-Harith Seznamte se s nimi, pak tam byl dialog:

Síla řekl: "To je al-Harith".
Po al-Harith rozeznat, řekl: "Kdo tě poslal?"
Řekli: "Pro tebe".
Zeptal se: "K čemu?"

Oni odpověděli: "Amen The Messenger, nechť 'alejhi wa salam poslal al-Walid ibn` Uqbah, a hlásil, že odmítají zaplatit zakat, dokonce ho chtěl zabít ".

Al-Harith odpověděl: "To není pravda. Při Alláhovi, který poslal Mohameda s reálným, a nikdy jsem to vůbec, natož přijít ke mně ".

Po al-Harith tvář, proroka, nechť 'alejhi wa salam řekl: "(Je to pravda), který odmítne zaplatit zakat, a dokonce chtějí zabít posla?"

Al-Harith řekl: "To není pravda. Při Alláhovi, který vám poslal pravda, že jsem nikdy neviděl, a nepřišel ke mně. Také jsem Neodejdu, dokud po skutečné nepřítomnosti posla. Já bych strach, kdyby nepřišel kvůli hněvu Boha a posla Jeho před, "pak upadl verš súry al-Hudžurát: [1]

يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا

Výklad PER věty
1. يا أيها الذين آمنوا (O těch, kdo věří).
Tento verš začíná vzýváním Ahl-ul-Iman. Kromě těchto případech došlo věřícím, jak je popsáno výše, stejně jako se týká neoprávněným provedeny příkazy kromě těch, kdo věří. Tento verš také naznačuje, že odklon příkazy mohou snížit hladinu víry. Proto, dejte nám připravit pro uši a srdce, jak prosil Boha, že jsme vyklidit hrudníku s doporučením tohoto odstavce.

2. إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا (pokud někdo fasiq, kdo přijde na podání důležité zprávy).
-Naba ", což znamená, že tato otázka (novinky) je důležitý. Pokud jde o faasiq, je fusuuq herci, zejména těch, které pocházejí z poslušnosti k Bohu. Každý neposlušnost je fusuuq. Proto, faasiq rozdělit do dvou typů, a to fasiq velký a malý fasiq.

Fasiq velká, synonymem s velkým kufr, který vydal viníka islámu. Deklarovaná všemohoucímu Alláha v mnoha verších al-Korán:

إن المنافقين هم الفاسقون

Ti z těch munaafik na které fasiq. [At-Tawbah / 9:67].

Víme také, pokrytectví munafiqeen doba alejhi proroka, nechť "wa salam často zmiňované v Koránu je pokrytectví i'tiqâdi (velký). Podobně, o faraona a jeho následovníci:

إنهم كانوا قوما فاسقين

Opravdu, byli lidé, kteří fasiq. [Al-Qashash/28: 32].

Minor přestupek, synonymem hříchu, který nedává pachatele náboženství islámu. Jako je lhaní, postavit, rozhodnout věc bez toho, tabayyun (studie pravdy ukrást) jako první. To je také uvedeno mnoho Boha, z nichž následující verše.

ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم

A to nelze registrovat nebo svědky (dluhu) byl zraněn. A pokud ano, pak to vrhá vás do špatnosti. [Al-Baqarah / 2:282].

فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

Pokud někdo byl rozhodující v následujících měsících berhajji, to ne rafats, nejsou také udělat fusûq, nejsou rovněž tvrdí, během hadždž. [Al-Baqarah / 2:197].

Při výkladu slovo (fusûq) ve výše uvedeném verši, učenci říkají, je nemorální činy [2]. A zlo provádí Shahabi (společníci) v sababun-Nuzul tento odstavec, který spočívá v doručení zprávy.

Imám Al-Qurtubi [3] řekl:. "Al-Walid uvedl fasiq, což znamená lež" [4]

Tak, dopad označení fasiq ukazují, že pokud lež je jen menší přestupek již vyžaduje, abychom byli vědomi a musí tabayyun, takže zejména v případě, akt je velký fasiq.

3. فتبينوا (pak zkoumat první).
Existují dva Qira `ah v této větě. Jumhur al-Qurra číst "fatabayyanû", zatímco al-Kissa `i, a Qurra` Medina číst "fatatsabbatû". [5] Oba jsou správné a mají stejný význam. [6]

O této větě, interpretovat Tabari: "Endapkanlah první, dokud nebudete vědět pravdu, nijak nespěchají s přijmout ...." [7]

Shaykh al-Jaza "závidí říkají, že je, zkoumat znovu před řeknete, udělat nebo odsouzen. [8]

4. أن تصيبوا قوما بجهالة (abys způsobit nebezpečí pro národ na základě nevědomosti).
Spojení mezi neznalosti smyslu chyby je velmi blízko, takže slovo "jahâlah" vykládat poruchu.

Imám Al-Qurtubi řekl, "bi jahâlah," bod je v pořádku. [9] chyba, která pokračuje bránil a snažil odůvodnění pod různými záminkami, pak tak je povaha a zvyky z Nassara, takže Alláh Ta'ala povolal s Azh-zhâllîn. To znamená, že lidé, kteří ztratili, jak je uvedeno v al-Fatihah suurat.

Vysvětlení jedné strany bez tabayyun stěžoval stížnosti, může způsobit naše názory na něčí temné provenience čisté, takže jsme dotčeno k němu, zdráhají se setkat a dokonce bojkotu, a díky rozsáhlému ditimbulkannyapun. Pokud obchod může snížit obrat, snížení sdružení sympatie, v da'wah z umma by se poradenství a lekce se sděluje, dokonce až za předpokladu, že vše, co je učí je neplatná. Pokud ano, tak kdo dostane ztráta je umma.

5. فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (pak jste líto léčby).
Alláh Ta'ala říká, že to přepíše někdo litovat špatné rozhodnutí upustit, protože při pohledu na problém (případ) bez tabayyun, a nikoli z rumored negativní. Vzhledem k tomu, věta byla provedena nespravedlnost. Zatímco obviněný bez důkazu, znamená to, že mazhlûm (terzhalimi). Ačkoli Rasûlillâh nechť 'alejhi wa salam nikdy řekl Mu'adh bin Jabal Radi anhu:

واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب

A vyhnout se modlitbu terzhalimi. Jistě není závoj mezi modlitbou terzhalimi s Bohem. [10]

LAFAZH obecnost a specifičnost mezi příčinou tohoto odstavce
Základní princip je mezi komentátory, že:

العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

(Který se stal měřítkem je orientační lafazhnya obecnost, není specifičnost proč). [11]

Toto pravidlo nás učí, že argumenty pozadí konkrétní případ, není použitelná pouze v případě, v té době pouze. Ale to platí i pro podobné případy v desetiletích po ní, i případy, které se vztahuje na obecnosti lafazh. A samozřejmě, případ podobný provádění hlavní řadí verše.

Proto se v tomto verši, jsou tam dva hlavní směry.

1. Zvláštní případy, které leží asi al-Walid a sunny tabayyun z alejhi Rasûlillâh nechť 'wa salam. Pokud tomu tak není dělat tabayyun, může dojít k verdiktu válek odpadlictví, a vražd.

2. Obecné údaje obsažené ve dvou slovech hodil muthlak, jmenovitě "fasiq", a "NABA` ".

Fasiq, se vztahuje na kvalitu posla. Pokud jde o hadísu odborníků s názvem "Rijal" nebo "Sanad". Zatímco "NABA` ", což znamená významný problém, a pokud jde o odborníky hadís říká Matan (podstata zprávy).

V tomto bodě, nějaká chyba, je zúžit význam tohoto verše tím, že říká, pokud tato otázka (papír), nebo dokonce dávat verdikt kněz, pak to musí být pravda, protože on (Klerik je) spravedliví lidé. Naopak, pokud duchovní, který se stal verdikt je v pořádku, protože na základě podezření bez tabayyun, ať už bude připnul na kaplana jako "fasiq"?

Když požádali o tom na Ali Hasan al-'Allama Shaykh "al-Halabi - Hafizhahullah-řekl pevně:" Vypadáš sabab Nuzul verš. Nešel o zhruba Shahabi (společníci Proroka)? "

Hafizhahullah-on-znamená, samozřejmě, že Shahabi Adil (legitimní), a to i ta `dil (legitimita) ze společníků Alláha" "anhu" radhiyallâhu'anhum waradhû. To znamená, že Bůh byl potěšen s nimi, a oni jsou rádi, s Ním.

Co Shahabi méně legitimní? Ale prorok, nechť 'alejhi wa salam zůstal seřazeny Khalid ibn al-Walid za účelem provedení tabayyun nebo tatsabbut (křížová kontrola), protože stížnost al-Walid by být fatální. Tento případ je důležitější v použití výše uvedeného odstavce od obecnosti lafazh.

Závěr, který lze vyvodit z tohoto verše takto.
1. Tento verš je etiketa lekce pro věřící tváří v tvář problému nebo novinky, které není jasné.

2. Tabayyun provedení příkazu, je ibaadah může být povznášející. A nechat tabayyun může snížit víru.

3. Tabayyun povinnosti platí na osobu, na reportáž a bude verdikt pro žalovaného.

4. Porušení objednávek tabayyun, může dojít k poškození berdampat osobní vztahy a společenství.

5. Lítost v tomto světě, a dále bude zasazen na ty, kteří obdrží negativní problémy, šíření, a na ty, kteří odsouzeni bez tabayyun první.

Proto, tento kompaktní výklad. Května Alláh Všemohoucí oslavovat nám hidâyatut-Taufiq, takže jsme tolerantní touto radou. Wa âkhiru da'wânâ, "anil-hamdu lillahi Rabbil" Alamin.

[Zkopírováno ze sunny Edition časopisu 02/Tahun XIII/1430H/2009M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]



Chcete-li Alláh Azza Wa Adab Jalla

Podle
Muslimský duchovní Abu Isma'il al-Atsari



Amen Alláh Subhanahu wa Ta'ala upřednostňuje, svým služebníkům moc, je bezpočet. Pokud jen služebník jeho očí, on by viděl milost Alláha Subhanahu wa přítomnosti Ta'ala. Radost ze Alláh Subhanahu wa Ta'ala získal svou služebníka, protože on byl v podobě poklesu spermatu se smíchá s vejcem závisí na matčině děloze. Pak vždy doprovází jej až do své smrti.

Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون

A to, co je ve váš prospěch, pak od Alláha (příchod), a pokud jste zasažen kemudharatan, pak k Němu budete žádat o pomoc. [An-Nahl/16: 53]

I když se lidé chtějí počítat přízeň něj, pak se nebude moci počítat. Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم

A budete-li počítat přízeň Alláha Subhanahu wa Ta'ala, určitě není možné určit částku. Amen Alláh Subhanahu wa Ta'ala opravdu odpouštějící, slitovný. [An-Nahl/16: 18]

Proto Alláh Subhanahu wa Ta'ala má práva přísluší svým služebníkům. Práva Allah Subhanahu wa Ta'ala by mělo mít přednost před právy jejich bližní. Mezi práva Alláha a povinností zaměstnanců, které mají dobré Adab na Alláha Všemohoucího. Je povinností otroka má Adab-Adab takto:

1. Víry a nikoli Kufr ..
Alláh Subhanahu wa Ta'ala nařídil svým služebníkům, aby víru v něho a záležitosti, které musí být věřil. Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا

Vy, kteří věříte, stále věří v Boha a posla Jeho a kniha, která Bůh seslal na Poslu a kniha, která Bůh seslal dříve. Ti, kteří nevěří v Boha, Jeho anděly, Jeho knihy, Jeho posly, a pak dny, pak jistě, že osoba zabloudili daleko-away. [-Nisa '/ 4:136]

Pak sluha správně věří v Alláha Subhanahu wa Ta'ala, věřit pravdu Jeho slova a podléhají jeho příkazů a zákazů. Není to civilizované, když je sluha, kdož neuvěřili a postavit se mu. Alláh odsoudil ty, kteří nevěří v něm s velikým výčitkou, jako jeho slovo:

كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون

Proč jste nevěří v Boha, zatímco jste museli zemřít, pak Bůh z tebe, pak vypnout a obrátil se na záda, a pak se k Němu se vrátíte? [Al-Baqarah / 2: 28]

Včetně víry v Alláha Subhanahu wa Ta'ala je věřil jednotu Alláha v Jeho rububiyah, Uluhiyyah Him, a věří ve jménech a atributy Jeho popsaných Alláhem Subhanahu wa Ta'ala a Prorok Jeho.

Podobně, včetně podmínek víry je pryč od Shirk, protože Shirk byl zrušen charita. Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
A opravdu to bylo odhalila na vás a na (proroků) před vámi. "Budete-li připisovat (Alláh), On setře amalmu a jistě nezahyneš [Az-Zumar/39: 65].

2. Vděčnost a ne Kufr chutný.
Prospěch Alláh Subhanahu wa Ta'ala služebníku, velmi, proto povinnost zaměstnance být vděčný, je uvědomit si, že požehnání přicházejí od Boha Subhanahu wa Ta'ala, chválí jej jazykem, a použít tyto laskavosti pro potěšení- Jeho. Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون

Proto, pamatujte si mi řekl, že určitě si vzpomínám (je) pro vás, a být vděčný mně, a nepopírám (favorizuje) Me. [Al-Baqarah / 2:152]

Není to civilizované, skutky popírají keutaman radost a dobrotu Pána dárce.

3. Vzpomínka na Alláha Subhanahu wa Ta'ala A nezapomeňte ho.
Člověk by měl vždy na paměti, Allah Subhanahu wa Ta'ala a nezapomeňte ho. Vzhledem k tomu, odpovědnost je milující služebník Alláha Subhanahu wa Ta'ala s nejvyšší láskou. Někdo, kdo miluje něco, on bude vždy pamatovat a volat a nezapomeňte ji. Lidé, kteří zapomínají Boha Všemohoucího, Alláh Subhanahu wa Ta'ala být zapomenuto; Bůh Subhanahu wa Ta'ala bude ho nechat v nouzi. Alláh Všemohoucí praví:

ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون

A nebuďte jako ti, kteří zapomněli Alláha, pak Alláh jim zapomenout na sebe. Oni jsou ti, kteří rebel. [Al-Hasyr/59: 19]

4. Poslušný a ne cizoložné
To se vždy snaží poslouchat Alláha a Jeho posel, a napraví všecky věci ve sporu se Alláha a posla Jeho. Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شىء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر ذلك خير وأحسن تأويلا

Vy, kteří věříte! Ta'atilah ta'atilah Posel Alláha a (jeho), a ulil Amri (učenci přehrada Umara ") mezi vámi. Pak, pokud jste se liší na cokoliv, a pak jej vrátit Bohu (Al-Qur'an) a Prorok (Sunna), pokud skutečně věříte v Boha av den soudný. To je více než (výhodnější) a lepší na konci. [-Nisa '/ 04:59]

Imám Ibn al-Qayyim rahimahullah řekl: "Alláh Subhanahu wa Ta'ala přikázal jeho služebníci Ho poslouchat a poslouchat svého posla. Alláh Subhanahu wa Ta'ala opakuje sloveso (tj.:! Ta'atilah) Jak oznámení, že poslouchají svého posla musí být absolutní, tj. bez přezkoumání toho, co on, nechť 'alejhi wa salam přikázal Korán. Pokud se, nechť 'alejhi wa salam přikázal, musí poslouchat implicitně, že přikázal ať už je to v Koránu nebo nic v něm. Neboť vpravdě nechť 'alejhi wa salam dostal Knihu, a dalších záležitostí s ním. " [I'lâmul Muwaqqi'în 2/46, vydavatel: Darul hadís, Cairo, th: 1422 H / 2002 H]

Proto bude věřící vždy podléhá rozhodnutí Alláha a posla Jeho. Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

A to není vhodné pro Mu'min mužů a nikoliv (také) pro ženy, které jsou věřící, když Alláh a Jeho posel se nastavit statut, budou tam za svoje volby (ostatní) jejich záležitostí. Ten, kdo neposlouchá Boha a posla Jeho, pak aj, on šel z cesty, zavádějící reálná. [Al-Ahzab / 33: 36]

Imám Ibn Kathir rahimahullah řekl: "Tento verš je obecná, pokrývající všechny případy, tj. pokud Alláh Subhanahu wa Ta'ala a Jeho posel stanovily něco, pak není právo pro každého, kdo k menyelisihinya, a zde není volba pro každého, ne Tam jsou také názory a slova (která menyelisihi vyhláška Alláha a Jeho posel). " [Tafsir Ibn Kathir, Súra al-Ahzab / 33:36]

Není to civilizované, pokud je slabá sluha odvážil oponovat pravítka, Mighty a Všemohoucí s nemorálním skutkům a kezhaliman.

5. Není Předchozí Alláh a Jeho posel.
Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم

Vy, kteří věříte, nesmí předcházet Boha a posla Jeho a bertaqwalah k Bohu. Jistě Bůh je sluch, vševědoucí. [Al-Hudžurát / 49:1]

Imám Ibn al-Qayyim rahimahullah řekl: "To znamená, že:" Copak jsi říct, než proroka, nechť 'alejhi wa salam řekl, nevylučuji před proroka, nechť' alejhi wa salam přikázal, ye berfatwa před proroka, nechť 'alejhi wa salam berfatwa, nesoudí před alejhi proroka, nechť "wa salam, kteří ho soudit a vykonávat své rozhodnutí" [I'lâmul Muwaqqi'în, 2/49), vydavatel: Darul hadís, Cairo, Th: 1422 H / 2002 H].

6. Strach z mučení proti němu
Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا

Už žádný strach z člověka, (ale) se mě bojí. a ne vyměňovat mé verše s trochou cenu. [Al-Maida / 5: 44]

Shaykh Muhammad ibn al-Saalih "Uthaymeen rahimahullah řekl:" Strach, že existuje několik druhů: První:. Fear pro uctívání, pokory, úcty a poslušnosti To se nazývá khauf Sirr. "Není vhodné s výjimkou Allah Subhanahu wa Ta'ala. Každý, kdo sdružující kromě Alláha Subhanahu wa Ta'ala s Alláhem Subhanahu wa Ta'ala (s tímto strachem-pero) je člověk, který dělá vyhýbat akbar Příklad:. Lidé se bojí soch, mrtvých, nebo lidí, které Myslel jako strážce a oni věří, může přinést výhody a nebezpečí pro ně, je jak udělat některé závažné věřících, bál se obyvatelům za hrob strachu Allah Subhanahu wa Ta'ala ". [Al-Mufid Qaulul, 2/166, vydavatel: Darul 'Âshimah]

7. Škoda, k němu
Muslim bude vždy uvědomit, že znalost Alláha a Jeho dohled zahrnuje vše, včetně všech okolností. Proto, jeho srdce plné respektu a úcty k Bohu Subhanahu wa Ta'ala. Je to plachý a menyelisihi hříšník Jeho zalíbilo. Vzhledem k tomu, že není Adab, když služebník svého pána-svěráku funguje odhalující nebo vrátit přízeň zlo, když jeho pán je vždy sleduje. Prorok, nechť 'alejhi wa salam varoval své společníky, aby se opravdu stydět Allah Subhanahu wa Ta'ala, jako v hadísu:

عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء قال قلنا يا رسول الله إنا نستحيي والحمد لله قال ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى ولتذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء

Od "Abdullah ibn Mas'ud, říká:" Rasulullah SAW řekl: "Buďte opravdu stydět Alláh Subhanahu wa Ta'ala" Řekli jsme si: "Ó Posle Alláha, al-hamdulillah nám stydět (na Allah Subhanahu wa Vznešený) "On řekl:" Je to tak není (jak si asi-pen). Ale plachý Alláh Subhanahu wa Ta'ala s pravdou je, držet hlavu a co se shromažďují, udržet žaludek, a co obsahuje, stejně jako s ohledem na smrt a zkázu. A kdo chce posmrtný život, odejde na šperky svět. Ten, kdo to udělal, on se stydí za Alláha Subhanahu wa Ta'ala s pravdy [HR. Tirmidhi, no. 2458, Ahmad, no. 3662, Shaykh Al-Albani prohlásil "Hasan lighairihi, v Saheeh at-Targhîb, 3/6, bez. 2638, vydavatel. Maktabah al-Ma'arif]

Zmíněn v knize Sharh Tirmidhi Tuhfatul Ahwâdzi vysvětlení této hadith: "Jde o to, držet hlavu od jeho použití pro jiné než poslušnosti k Alláhovi Subhanahu wa Ta'ala, že nebudeš klanět jiné než Něho, nemodlí, protože Riya", nemusíte sklánějí hlavy k kromě Alláha Subhanahu wa Ta'ala, a ještě zvedl ho, protože snobská. A aby to, co je k disposici na hlavním záměrem je udržet jazyk, oči a uši soudu, který není košer.

Udržování žaludek rozehrávače od nečistých potravin, a zůstat v kontaktu s tím, co to znamená, že stydké kosti, nohy, ruce a srdce. Jelikož všechny údy těla se vztahuje k břišní dutiny. Co na to, jak udržet je nepoužívat ji do cizoložství, ale je používáno v potěšení Alláha Subhanahu wa Ta'ala.

Vzhledem k tomu, smrt a zkáza, to znamená, že uvažujete o své situaci v hrobě, který se stal kost ve vašem životě. A kdo chce posmrtný život, odejde na šperky svět. Vzhledem k tomu, že se nespojí se v perfektním stavu, a to i pro lidi, kteří mají silné, jak je uvedeno v al-Qari. Pokud jde o al-Munawi řekl: "Jsou jako dva med, pokud je používán jako potěšení, ostatní se zlobit"

8. Čiňte pokání k Němu
Prorok, nechť 'alejhi wa salam vysvětlil, že mezi lidské přirozenosti je mnohem hřích a chyby. On nechť 'alejhi wa salam řekl:

كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون

Všichni synové Adamovi udělali spoustu chyb, a nejlepší lidé, kteří dělali spoustu chyb, jsou ti, kteří činí pokání hodně. [HR. Tirmidhi, no. 2499, Ibn Majah, Ahmad, ad-Darimi. Dihasankan by Shaykh al-Albani]

Proto správné člověk vždy reprodukovat čiň pokání, a nikoli zoufalství milosrdenství a odpuštění Alláh Subhanahu wa Ta'ala. Amen Alláh Subhanahu wa Ta'ala vyzvala modláři, kteří válet hříchy činit pokání, aby mu v Jeho Slově:

قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم

Rci:. "Ó Moji služebníci, kteří jdou za hranice sebe sama, nezoufejte z milosti Alláha Subhanahu wa Ta'ala Amen Alláh odpouští všechny hříchy Opravdu On je odpouštějící. Milosrdný [az-Zumar/39: 53].

9. Husnuzhan (Být laskavý Sangka) k Němu.
Zahrnuje Adab k Alláhu Subhanahu wa Ta'ala je druh si k němu. Vzhledem k tomu, že je neslušné a předsudky, když někdo cizoložné Alláh Subhanahu wa Ta'ala a on si myslel, že Alláh Subhanahu wa Ta'ala nesledoval, a nebude reagovat. Alláh Subhanahu wa Ta'ala varoval o tom ve svém slově:

وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين

Občas nemůžete skrýt před svědectví sluchu, zraku a kůže na vás, ale vy jste si mysleli, že Bůh neví většina z toho, co děláte. A takový je prasangkamu jste si k Pánu, předsudek, který devastoval vás, pak můžete být mezi těmi, kdo hynou. [Fushshilat/41: 22-23]

Podobně, včetně dotčen, když sluha dělá oddanost a poslušnost, a on si myslel, že Alláh Subhanahu wa Ta'ala nebude odměňovat dobré skutky.

Zde je malý článek o některých způsobech vůči Alláhu, může Všemohoucí Alláh nás vede vždy v jeho prospěch. Amen.

REFERENCE:
1. Minhâjul muslimové, Shaykh Abu Bakr al-Jabir Jazairi
2. I'lâmul Muwaqqi "V, vydavatel: Darul hadís, Cairo, th: 1422 H / H 2002
3. Tafsir Ibn Kathir, vydavatel: Darul Jail, Bejrút, nd.
4. Qaulul al-Mufid, Shaykh al-'Uthaymeen, Vydavatel: Darul "Ashimah.
5. Saheeh At-Targhîb, díla Shaykh al-Albani, al-Ma'arif Maktabah nakladatelství.
6. Tuhfatul Ahwâdzi Sharh Tirmidhi, atd..

[Zkopírováno ze sunny Edition časopisu 01/Tahun XIII/1430H/2009M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]

Věděli jste Neváhejte Výhody modlitby?


Podle
Ustadz Mochammad Taufiq Badri



Modlitba je povinností pro každého muslima. Slavná bohoslužba, které mají důležitou úlohu ve vztahu ke islámskou. Takže proroka, nechť 'alejhi wa salam přirovnává modlitba jako základ budovy. N Řekl:

بنى الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, وإقام الصلاة ....

Islám je postaven na pěti věcí: svědectví, že není boha hodné uctívání kromě Alláha správně a proroka Mohameda, nechť 'alejhi wa salam, je Posel Alláha, kterým modlitbu .... [Bukhari a Muslim]

Proto, když muezzin výzvu k modlitbě, muslimové se hrnou do domů Allah Subhanahu wa Ta'ala, očistu, pak seřazené úhledně na zadní straně jejich modlitby vůdce. Začněte muslimy hluboko v dialogu s Alláhem Subhanahu wa Ta'ala a tak pokora vychutnat modlit, dokud kněz pozdravit. A po dokončení, každý návrat k činnosti.

Vyvstává otázka, zda by individuální muslimové modlí společně, aby si to? Bude také dostat stejné výsledky?

Musíme vědět, že každé dobré skutky přinášejí dobrý vliv na pachatele. Tento efekt bude ještě větší, v souladu s praxí upřímnosti a pravdy. A jsme někdy zeptal, "zda přínosy modlitby?" Nebo "jsem cítit výhody modlitby?"

Imám Hasan al-Basri jednou řekl: "Ó synu člověka. Modlitba je zastavit vás z nemorální a Munkar. Pokud modlitba nezastaví před neposlušnosti a Munkar, pak v podstatě nemáte modlit ". [1]

Z jeho radu, můžeme pochopit, že se modlí se provádí správně, přinese pozitivní vliv na pachatele. A při této příležitosti, dejte nám studovat výhody modlitby. Pak se ptáme sami sebe, jsem cítil výhody modlitby?

1. Modlitba je Peace Symbol.
Modlitba ukazuje klid a čistotu srdce pachatelů. Při prosazování skutečné modlitbu, pak diraihlah vrchol štěstí srdce a zdrojem všech klid. Dříve, spravedliví lidé si klid a uvolnit všechny problémy, když jsou ponořeny v modlitbě kekhusyu'kan.

Vypravoval Imam Abu Dawud v jeho Sunan obj.:
Jeden den 'Abdullah bin Muhammad al-Hanafiyah šel s jeho otcem, aby navštívili své příbuzné z řad Ansar. Pak přišel čas na modlitbu. Přivolal svého služebníka, "O služebníku, se očistu! Doufejme, že modlitby mohu odpočinout, "jsme také popřít jeho slova. Řekl: "Slyšel jsem, že Prorok Muhammad řekl:" Vstaň ya Bilal, istirahatkanlah nás modlit se! "" [2].

Pojďme pozorovat se sami, mít klid tohoto druhu najdeme v modlitbách my? Je to velmi modlitba, která nám vyvíjet, ale jsme někdy přemýšleli, tento modlitební výhody? Nebo se modlit, že uplatňujeme rutinní každý den?

Jakmile tabi'in názvem Sa'id bin Musayib stěžoval na bolest v jeho očích. Přítel mu řekl: "Pokud chcete chodit vidět zelené vádí" Aqiq, jistě zmírnit svou bolest, "ale on odpověděl:" Tak v čem je bod, jsem se modlil "? Isha" a Fajr "[3]

Tak, je starší generace lidí umístěn modlitbu ve svém životě. Pro ně, modlitba je lékem na všechny problémy. Modlete se srdcem, takže duše sklízet mír a štěstí.

2. Modlitba je světlo.
Vezměte světlo modliteb my. Pamatujte si, že modlitba není obyčejná světla záře. On je světlo dána vládce vesmíru. Vzhledem k tomu, aby ukázal, muže na správnou cestu, cestu poslušnosti vůči alamin Božského Rabul ".

V hadísu vyprávěný Imam Muslim, ze společníků Abu Malik al-'Ash'ari proroka, nechť' alejhi wa salam řekl: والصلاة نور (a modlit se, že je světlo). Proto, pojďme se podívat na sebe, mají toto světlo svítit naše životy? A to je velmi snadné, pokud chceme vědět, zda modlitba přinesla světlo k nám? To lze vidět, zda modlitba přináší poslušnost k Bohu a udržuje nás od něj cizoložné? Pokud je, modlitba stala zdrojem světla do našich životů. To je začátek vnímané světla člověka na světě. A na onom světě, on bude světlo, které je potřeba, která ho zachránila od tmy ke různých mengatarkannya do nebe Alláhovi Subhanahu wa Ta'ala.

3. Modlitba jako lék z neúspěchu.
Nedbalosti je nebezpečná nemoc, která postihuje mnoho lidí. Nedbalostní vede muž na rozsahu chyby, dokonce lidí se utopí v něm. Budou nést následky nedbalosti, které berou v tomto světě i na onom světě. Takže nepozorný na pokrytí, které zahrnuje lidské srdce. Srdce se vztahuje nedbalosti, protože to by bylo obtížné upřednostňovat ho. Ale prosazování modlitbu v souladu s podmínkami a rukunnya, udržováním Sunna a pokoru v tom, dá-li Bůh, bude nejvíce efektivní droga této opomenutí, očistí naše srdce od stěru. Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين

A říkají (jméno) Pán tvůj ve vašich srdcích pokořit se a strach, a se svým hlasem, ráno a večer, a nezahrnují ty, kteří lhostejný. [Al-A'ra / 7:205].

Imám Mujahid řekl: "Když se ráno je svítání modlitba a večerní modlitba je" ASR ".

Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:

من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين رواه ابن خزيمة وابن حبان

Ti, kteří dodržují modlitby povinné, pak by nenapsal jako ti, kteří lhostejní. [4]

4. Modlitba pro řešení životních problémů.
Je to lidská přirozenost, když on byl zasažený a zkoušky, bude mu najít řešení, jak problém vyřešit. Takže není žádný způsob, jak silnější a silnější než modlitba. Modlitba je nejlepší řešení tváří v tvář různých druhů zkoušek a obtíže života. Protože neexistuje žádný lepší způsob, jak se dostat blíže k někomu s jeho Pánem kromě modlitby. Prorok v jeho výrok říci:

أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء رواه مسلم

Nejkratší služebníka k jeho Pánu je, když je klanění, pak násobit modlitbu. [Muslim]. [5]

To je mezi velmi velkým přínosem modlitby, blíže k tomu, kdo byl sluha, že potřebuje vyřešit svůj problém. Takže, nemáme promarnit tuto jedinečnou příležitost. Nebuďme nedbalosti v našich modlitebních sekund. Nebuďte příliš ukvapený ve svých modlitbách, jako kdyby tam byl žádný přínos pro něj.

Modlitba může být úžasný nástroj, aby pomoc a podporu Allah Subhanahu wa Ta'ala. V příběhu o Jonah Alaihissallam, Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون

Takže kdyby nepatří mezi ty, kteří si pamatují Alláha moc, jistě by zůstal v břiše až do dne vzkříšení. [Ash-Shafât/37 :143-144].

Společník Ibn 'Abbaas anhu tlumočení "pamatovat Boha moc", to znamená, že byl mezi těmi, kteří schvalují modlitby, [6]

Společníci radi Hudzaifah anhu nikdy neřekl o alejhi proroka Muhammada, nechť 'wa salam:

كان النبى - صلى الله عليه وسلم - إذا حزبه أمر صلى. رواه أبو داود

Dříve, pokud proroka, nechť 'alejhi wa salam udeřil poměr, tak on se modlí. [Hlásitel Abu Dawud]. [7]

5. Modlitba zabraňuje hanebných a nespravedlivé činy.
Jak jsme pochopili, bude to modlitba přinese světlo, který ukázal viníka k poslušnosti. Zároveň bude modlitba zabránit pachatele z hanebných a nespravedlivé činy. Vzhledem k tomu, se mluví Alláh Subhanahu wa Ta'ala:

اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون

Přečtěte si, co bylo zjeveno vám, že si (Al-Korán) a vytvořit pravidelné modlitby. Opravdu modlitba zadržuje od (skutky) kruté a nespravedlivé. A vzpomínka na Boha (modlitba) je větší (primát uctívání jiných). A Bůh ví, co dělat. [Al-'Ankabût/29: 45].

Při výkladu tohoto verše, Ibn 'Abbas řekl:. "V modlitbě je zákaz a varování o cizoložné k Bohu" [8]

6. Odstranění Prayer Sin.
Modlitba kromě odměňování pachatele, stejně jako hřích, čistí muže hříchu kdy došlo. Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:

أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه قالوا لا يبقي من درنه شيئا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا

"Co si myslíte, že, pokud je na přední dveře některého z vás je řeka (tekoucí), ona osprchovala jí pětkrát denně, zda zbývající nečistoty z ní" Společníci odpověděl: "Ne ve všech nečistot bude chybět." On nechť 'alejhi wa salam řekl: "Tak pěti denních modliteb, Bůh zrušil s chybami." [Bukhari a Muslim]

Zde je několik z výhod nesčetných modlitbách, které známe a jsou uloženy v očích Alláha. Proto, dejte nám vypočítat, respektive, mají mezi ty výhody, které cítíme? Nebo jsme stále tak modlitbu jako jeden z rutiny našich životů? Nebuďme mezi těmi, kteří obviňovali Boha v Jeho Slově:

فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

Takže běda těm, kteří se modlí, (že) ty, kteří jsou lhostejní svých modlitbách. [Al-Mâ'ûn / 107:4-5].

Kéž Bůh dal nás do služebníky golonagn, které podepřou modlitby, a sklízet ovoce modlitby, které děláme.

[Zkopírováno ze sunny Edition časopisu 12/Tahun XII/1430H/2009M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Povinné Efektivní Good ve všech věcech


Podle
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Kádir Jawas


عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء. فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة, وليحد أحدكم شفرته, وليرح ذبيحته ». رواه مسلم.

Od Abu Ya'la Shaddad ibn Aus Radi anhu, z alejhi proroka, nechť "wa salam, pravil:" Vpravdě, Bůh vyžaduje, který se vztahuje i na všechno. Takže pokud jste zabíjet, zabíjet ať v dobrém slova smyslu. Pokud porážka, porážka ať v dobrém slova smyslu. Nechť jeden z vás zostřit jeho nůž a zábavné zvířecí sembelihannya ". (Muslim).

TAKHRIJ hadísy
To Saheeh hadith. Vypravoval: muslimské (č. 1955), Ahmad (IV/123, 124, 125), Abu Dawood (č. 2815), v-Tirmidhi (č. 1409),-Nasa `i (VII/227), Ibn Majah (č. 3170), ath-Thayalisi (č. 1215), al-Baghawi v Syarhus-Sunna (č. 2783), "Abdurrazzaq v al-Mushannaf (č. 8604), Ibn Abi al-Mushannaf Syaibah (bez . 28 386, 28 388), Ibn-al-Muntaqa Jarud (č. 839, 899), ath-Thahawi v Sharh Ma'ânil-atsar (III/184-185), al-Bayhaqi v co-Sunanul-Kubra (VIII / 60), ad-Darimi (II/82), ath-Thabrani v Mu'jamul-al-Kabir (VII / ne. 7114 - 7123).

Vše z Abú Qilabah, od Abul-San'ani Ash'ath popela, z Shaddad ibn Aus Radi anhu.

V dalším vyprávění Anas bin Malik společníků rahimahullah, proroka, nechť 'alejhi wa salam řekl:

إذا حكمتم فاعدلوا, وإذا قتلتم فأحسنوا, فإن الله محسن يحب المحسنين.

Pokud potrestat (rozhodování o případ), pak se rozhodnout, spravedlivě a pokud zabijete, pak ať zabít v dobrém způsobem, protože Alláh Muhsin (vždy dobrá) a miluje ty, kdož dobro. [1]

POZICE hadísy
Imám-Nawawi rahimahullah řekl, "To hadith zahrnuje z hadith, které zahrnuje pravidla islámu." [2] Proto je tato hadith ukazuje všeobecnost dělá dobře v každém směru. On  řečeno, aby dobře a dělat dobře na zabíjení porážku, nebo jednoduše jako příklad, že je třeba vysvětlit to. Proto, Imam-Nawawi rahimahullah bylo pravdivé a správné zvolení této hadith a dát ji v knize al-Arba'în kterou sestavil. To proto, že tento hadís vyzývá obecného pravidla, která zahrnuje každé slovo a akce, a to je jeho záměr sbírat čtyřicet hadith. [3]

Sharh hadísy (POPIS hadísy)
1. Zákon dělá dobře.
Prorok, nechť 'alejhi wa salam: "Amen Alláh zavazuje platit i pro všechny věci."

Textová hadiths povinnost Bůh chce dobro pro všechny bytosti. Takže, je nutné, aby dobře ve všem a pro všechny bytosti, ať už lidské nebo zvířecí.

Slovo al-kitabah znamená povinné podle většiny právníků a akademických pracovníků fiqhu Usúle. Slovo "kitabah" Al-Koránu se používá k něčemu, co je povinné, jako slovo Alláh Ta'ala:

إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

Opravdu ..., modlitba je časově povinnost poskytnout těm, kdo věří. "[-Nisa '/ 4:103].

A Boží slovo:

كتب عليكم الصيام

Povinný na vás, aby rychle ...... [al-Baqarah / 2:183].

Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl o noční modlitbě v ramadánu (Tarawih):

إني خشيت أن تكتب عليكم.

Obávám se, že (modlitba) je povinný pro vás. [4]

Tak, výše hadith zdůrazňuje povinnost konat dobro, protože Bůh Všemohoucí sám přikázal. Alláh Ta'ala říká:

إن الله يأمر بالعدل والإحسان

Amen Alláh říká (vy) musí být spravedlivý a dělat dobré .... [An-Nahl/16: 90]

Vznešený a Jeho slovo:

وأحسنوا إن الله يحب المحسنين

... A dobro. Skutečně, Bůh miluje ty, kdož dobro. [Al-Baqarah / 2:195].

2. Pochopení Ihsan
Ihsan je forma slova أحسن mashdar - يحسن -. إحسانا (ahsana, yuhsinu, ihsânan), jeho význam je poskytovat výhody jiné [5] příkaz konat dobro je někdy smysluplné povinné, stejně jako dobré rodiče a příbuzné, podle na úroveň, která může produkovat oddanost a přátelství. Nebo být laskavý k hostům v souladu s úrovní, která by mohla produkovat hostinu pro něj. A někdy to znamená dělat dobrá znalost sunna (doporučeno), například Sadaqah Sunna a jako.

Tento hadís označuje povinnost dělat dobré věci, ale dělat dobré něco, co dle opatření. Do dobře plnění povinností viditelné a skryté nošení je dokonale. Úrovně dělá dobře při plnění povinností viditelné a skryté, jak to bylo povinné, šetrní zdokonalil sunna-Sunna není povinné.

Do dobré nechávat věci způsobem, který je zakázáno, aby ho zastavili a nechali, viditelných i skrytých. Jak Alláh Ta'ala říká:

وذروا ظاهر الإثم وباطنه

A vzdát se hřích viditelné nebo skryté ... [al-An'am / 6:120]

Úrovně dobro v tom jak to je povinné.

Těšíme se na tom dobře v osudem je být trpělivý proti němu, jak by měl bez reptání a stěžování si.

Do dobré, kteří jsou povinni komunikovat s lidmi a bytostmi je splnit svá práva, jak vyžaduje Bůh. Požaduje, aby dobro ve vedení člověk plní všechny povinnosti vedení, zatímco zbytek úrovni nejsou zahrnuty nutné, pak se nazývá láska. [6]

3. Dělat dobré v zabíjení
Do dobré na zabíjení lidí a zvířat mohou být usmrcena bod je zabít co nejrychleji a nejpohodlnější a neměla by působit příliš jako mučeni ohavně, a proto není nutné.

To bylo to, co Prorok v tomto hadíth. Mohlo by to být, on se zmínil o zabíjení jako příklad, nebo se musí vysvětlit. Proto, berliau řekl:

فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة.

Takže pokud jste zabíjet, zabíjet ať v dobrém slova smyslu. A pokud se vám porážka, porážka ať v dobrém slova smyslu.

To znamená, že vám to dobře na cestě porážky a zabíjení. To ukazuje, že je nutné urychlovacího duše vraždy byl zabit v nejpřímější.

Ibn Hazm rahimahullah zmiňuje je idžmá "(dohoda) o nutnosti konání dobra v zabíjení.

Jak zabít nejsnazší člověka je uříznout krk. Alláh Ta'ala říká:

فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب

Proto, když jste splňují nevěřící (v bitvě), pak porazil šíji svou ... [Muhammad/47: 4].

Alláh Ta'ala říká:

سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان

Jednoho dne ... Dám mu pocit strachu do srdcí nevěřících, pak porazil na krku, a porážel každého ze svých prstů. [Al-Anfal / 08:12]. [7]

4. Zákaz chop-chop (zmrzačení) V Murder
Prorok, nechť 'alejhi wa salam, když posíláme vojáky k džihádu v Alláha řekl:

اغزوا باسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ...

Boj s jménu Alláha v cestě Alláha, bojovat proti těm, kdož nevěří v Boha. Boj vás a nepřehánějte to, nebudou podvádět, ne chop-chop (nepřítel), a ne zabíjet děti ... [8]

Al-Bukhari rahimahullah vyprávět "Abdullah bin Yazid radi anhu, řekl:

نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النهبى والمثلة.

Prorok, nechť 'alejhi wa salam zakázáno deprivací a kotleta-CHOP (nepřítele). [9]

5. Vražda povolena tvar
Vězte, že povoleno zabíjení bylo kvůli dvěma důvodům.

První: Qisas. Takže, byl penyincangan nedělat pro lidi, kteří diqishash, ale muž zabil, když zabil svou oběť. Je-li osoba, která diqishash chop-sekané oběť, pokud on nebo ona nasekané-nasekané zbiti mečem? Existují dva názory učenců na toto téma.

). Lidé, kteří diqishash choval jako on zabil oběť. Toto je názor imáma Malika, Shafi'i, a Ahmad ve svém známém stanovisku.

V Sahih al-Bukhari a Sahih Muslim z hadíth uvedeno Anas bin Malik Radhiyalahu anhu, řekl: "holka vyšel nosí šperky ze stříbra a pak házet kameny na Židy. Byla předložena alejhi proroka, nechť "wa salam ve stavu chtěl umírání. Řekl jí, "Má někdo tě zabít?" Zvedla hlavu. Zeptal se dívky potřetí, "Má někdo tě zabít?" Dívka přikývla. Prorok, nechť 'alejhi wa salam vrah call girl a pak rozdělí jeho hlavu se dvěma kameny. "

V jiném vyprávění: "Tak vrah byl zatčen a přiznal se."

Ve zprávě vyprávěný Muslim: "Žid zabil dívku Ansar, kteří nosí stříbrné šperky, pak hodil ho do studny a zlomil mu hlavu kameny. Židé byli zatčeni a postaveni před alejhi proroka, nechť "wa salam, a nařídil, že Židé byli ukamenován k smrti. Židé byli ukamenován k smrti ". [10]

b). Žádné Qisas kromě mečem. Toto je názor imáma Sufyan ats-Tsauri, Abu Hanifa, a historie Imam Ahmad.
K dispozici je třetí příběh imáma Ahmada, že vrah jednal, jako by zabil oběť, pokud vrah zabil oběť spálením nebo sekání-cincangnya. Takže, on byl zabit mečem, protože některé omezení chop-chop a spálit lidi. Historie Imam Ahmad byl citován al-Atsram.

Za druhé: Vražda podle nevěry. Oba vnitřní a nevěra nevěra ve formě odpadnutí (z) islámu. Nejvíce učenci argumentují, že to je makruh penyincangan v a pohani jsou docela zabit mečem.

To bylo hlásil, z několika učenců Salaf, které umožňují penyincangan pohani, například tím, že spálí, a tak dále, stejně jako Khalid ibn al-Walid radi anhu a mnohem více.

Lidé, kteří umožňují drcení bezvěrců berhujjah hadith o lidech Urainah. Al-Bukhari a Muslim vypráví ve svém Sahih, jak [11] z Anas ibn Malik Radi anhu: "Aby lidé Urainah přišli k Prorokovi v Medíně pak trpí bolestmi břicha. Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl jim: "Jestli chcete, přejděte na charitu a pak pít velbloudí mléko a moč." Provádějí návrhy proroka, nechť' alejhi wa salam a jsou opět zdráv. Ale pak se obrátil k velbloudí pastevců, zabíjet je, odpadlíky od islámu, a vzal velbloudy patří alejhi proroka, nechť "wa salam. To bylo pak uslyšel prorok poslal přítele jít spolu v jejich šlépějích. Podařilo přivést své nejlepší kamarádce, pak prorok, nechť 'alejhi wa salam jejich ruce a nohy cut off, jejich oči vyloupli, a nechat na slunci až do smrti ".

V jiném vyprávění: "Jejich oči dicelaki s nehty, které byly vytápěny ohněm a dát pod horkým sluncem. Ptali se na vodu, ale ne stejně vodu ".

Učenci se lišily o trestu pro lidi jako jsou oni. Tam jsou učenci, kteří říkali: ". Kdokoliv to udělal, jak oni byli pak nebere v potaz, boj muslimů, a zabaveného majetku, on je zacházeno jako oni" Bylo vypravováno z řady učenců, jako Abu Qilabah, a to je historie stanovisek Imam Ahmad.

Prorok, nechť 'alejhi wa salam vyloupli oči lidí, protože vyloupli na oči Urainah herders. To byl vyprávěn muslimem z hadíth Anas.

6. Vypálit Ways zákaz zabíjení
To bylo vypravováno od Proroka, nechť 'alejhi wa salam, že on nikdy povolena pohané hořící ohněm, pak je zakázán, jak je uvedeno v Sahih al-Bukhari z Abu Hurayrah Radi anhu, řekl: "Prorok, nechť' alejhi wa salam po zasíláme v jednom oddělení (armáda), a pak řekl: "Pokud se vám zdá tak a tak a tak a tak, jak Kurajšovci, vypálit". Když jsme byli na odchodu, proroka, nechť 'alejhi wa salam řekl: "Řekl jsem vám spálit Tak a tak a tak a tak, a skutečně by neměla být mučení ohněm kromě Alláha. Proto, pokud zjistíte, že dva lidi, zabít. "" [12]

Také vyprávěl v Sahih al-Bukhari od Ibn 'Abbaas anhuma, že Prorok, nechť' alejhi wa salam řekl:

لا تعذبوا بعذاب الله عز وجل.

Líbí se vám mučit trest Azza Alláh wa Jalla. [13]

Nejvíce učenci zobrazit makruh Burning Man i proti lva ačkoli.

Vypravoval Saheeh z alejhi proroka, nechť "wa salam, že zakázal zadržení zvířat, živočišná znamenalo zadržen poté biti šipek nebo jiných k smrti. Anas bin Malik  řekl:

نهى النبي  أن تصبر البهائم.

Prorok, nechť 'alejhi wa salam zakázal zadržení dobytek, a pak mučeni. [14]

Od Umar anhuma Ibn ', že chodil kolem jednoho z hřiště hodil kuře. Ibn 'Umar anhuma řekl: "Kdo to udělal? Opravdu, proroka, nechť 'alejhi wa salam proklel každého, kdo to udělal takhle ". [15]

Ibn 'Abbas řekl c: prorok, nechť' alejhi wa salam řekl:

لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا.

Líbí se vám udělat něco, ve kterém je duch (živými bytostmi) jako cíl. [16]

Význam je něco, co je vyvolána na cíl s šipkami. Spousta vyjádřit se této hadith.

7. Platí Good As Porážka Zvířata
Prorok, nechť 'alejhi wa salam: "Pokud porážka, porážka ať v dobrém slova smyslu. Nechť jeden z vás zostřit jeho nůž a zábavné zvířecí sembelihannya ".

A zahrnuje dělá dobře v porážení procesu je povinné právech požadavky a doporučení obsažené v Shari'ah, mezi nimi jsou:

1. Použité nářadí musí být ostré a mohou čerpat krev.
Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:

ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...

Co může odčerpat krev a zmínila jméno Alláha (zabít čas), pak jíst. Kromě nehtů a zubů .... [17]

Slovo, nechť 'alejhi wa salam:

وليحد أحدكم شفرته ...

Nechť jeden z vás zostřit jeho nůž ....

2. Řez hrdla, jícnu a dvě žíly krku současně rychle.
Může být porážka zvířat, a to způsobem poškodit jakoukoli část zvířete k smrti, je obtížné syar'i poražené, například u zvířat, která spadli do studny nebo divoký a těžko chytit. Je založen na slově jeho velbloudů jsou vágní a těžko chytit a přítel ho střelil: "Vpravdě mezi velbloudy, bylo divoké, jak divokými šelmami. Takže pokud v velbloudech, že někdo mohl které vás hádka, pak to s nimi ". [18] To panahlah v krku nebo zabít, a pak jíst.

3. Čtení basmalah (Bismillah).
Na základě slova Alláh Ta'ala:

ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

A nejezte z toho, co (zvíře maso), který (při porážení), který není uveden název Alláha ... [al-An'am / 6:121].

Také na základě slov alejhi proroka, nechť 'wa salam:

ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...

Co může odčerpat krev a zmínila jméno Alláha (zabít čas), pak jíst. Kromě nehty a zuby ... [19]

Pokud není známo, zda je zvíře poraženo čtením basmalah nebo ne, nebo zapomenout při porážení, potom si přečtěte basmalah dělat, když chtěli jíst zvíře poraženo. Bylo vypravováno z "A'iša Radi anhuma, že lidé, kteří právě přijaly islám řekl prorok, nechť 'alejhi wa salam:

يا رسول الله, إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه, أم لا? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سموا الله عليه وكلوه».

"? O Rasululllah, tam je opravdu jen lidé, kteří přišli k nám s masem nevíme, zda uvést jméno Alláha" Pak prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl jim: "Boží Call vaším jménem na něj (čtení: Bismillah) , a pak jíst. "[20]

4. Povaha porážky.
Jmenovitě muslimové, rozumná, zákonný věk, nebo malé děti, které mají tamyiz, nebo lidé Knihy (židé a křesťané), za předpokladu, že jejich oběť nemá být předložena do kostela nebo jejich svátek. O potravinách (porážel) Lidé knihy je zákonné v Sura al-Ma `idah, bod 5. Prorok, nechť 'alejhi wa salam nikdy nejedl kozy stehno udělený židovské ženy Khaibar. [21]

5. Nenechte si brousit nůž v přední části zvířecích obětí.
Vyprávěl Ibn 'Abbaas Anuma, že Prorok, nechť' alejhi wa salam prošel uvedení nohu na žaludku kozy, zatímco ostření nůž, zatímco koza byl viděn s očima jeho hlavy, takže prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl: "Proč neuděláš to před To? Nebo chceš, aby zemřel se dvěma úmrtí? "[22]

6. Neřežte nic z těla zvířete do porážky oběti opravdu kompletní a přiměřené v řezu. [23]
Proto prorok, nechť 'alejhi wa salam přikázal konat dobro ve vraždu a porážky. Nařídil ostření nožů a zábavné zvířecí oběti. To ukazuje, že porážka s ostrými zbraněmi byla legrace poražená zvířata, protože ostrý nůž uspíšilo jeho smrt.

FAWÂ `ID (BENEFIT) hadísy
1. Soucit a milosrdenství Alláha Ta'ala ke všem bytostem.
2. Aby se vztahuje na oba v každém směru. Včetně dělá dobře ukazuje cestu k osobě, podávání jídla, dělá dobře a vyhnout nespravedlivé, a tak dále.
3. Se stává dobrý ve všem, protože Bůh vyžaduje, což znamená, mensyari'atkannya pevně.
4. Opravdu, řád a zákon to patří Bohu sám od slova alejhi proroka, nechť 'wa salam: "Amen Alláh zavazuje Použít a všem věcem."
5. Nařízení ze dne Boha je dvojí: poskytování osudu a trvalost Shari'ah. Hodnocení nevyhnutelný osud, že Shari'ah ustanovení (povinnost), někdy se vyskytuje v někom někdy ne.
6. Dobro a zahrnuje vše, co člověk může dělat dobře ve všech věcech, které slovo, které nechť 'alejhi wa salam: ". Amen, Bůh vyžaduje, aby se vztahuje i na všechno"
7. Al-Muhsin včetně Asma ul-Husna "(jména Alláha jsou krásné). [24]
8. Mezi atributy Boha Všemohoucího, je al-Ihsan, který zprostředkovává laskavost a přízeň a zajistíme vše úhledně. [25]
9. Dobrý Výuka alejhi proroka, nechť "wa salam, tím, že poskytuje permisalan, protože výuka tím, že permisalan blíže k zamýšlenému významu.
10. Nutnost konání dobra ve způsobu zabíjení.
11. Zakázané zabit pálení a štípání někoho po jeho smrti bez ospravedlnitelného důvodu.
12. Povinné použitelná jak v jatečních, porážet na disyari'atkan cestu.
13. Nutnost ostření nůž zabít, ani ostření, protože je mnohem jednodušší v porážce.
14. Není třeba ostření nůž v přední části zvířete se poražené.
15. Nepříjemný nutnost zvířecí oběti, tím, že zabije co nejdříve.
16. Povinná četba Bismilláh při porážce.
17. Neměli byste jíst oběti, které nejsou přečíst jménu Allahově při porážce.
18. Pokud někdo neví, zda oběti byly číst jménu Allahově nebo ne, ať si jménu Allahově při jídle.
Alláh ví nejlépe.

[Zkopírováno ze sunny Edition časopisu 12/Tahun XII/1430H/2009M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]



zdroj: http://almanhaj.or.id