Příjem Salaf metody v oblasti vědy

Příjem Salaf metody v oblasti vědy


Podle
Shaykh Abdul Badawi Adhim



وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"Význam:. Žádní muži věřící Mu'min a nikoli (také) pro ženy, které jsou věřící, když Alláh a Jeho posel se stanoví statut, je tu pro ty možnosti (ostatní) o jejich záležitosti, a ten, kdo neposlechne Boha a posla Jeho, pak aj, on byl pomýlený, perverzní skutečný "[al-Ahzab/33: 36]

Jevů, které se objevují v této době, (jsme sledovali) kázání, upomínkám, hodně lekcí, než ve dnech společníků alejhi proroka, nechť "wa salam, tabi'in (ti, kdo studovali přátelům ) a tabiut Následníci (ti, kdo studovali tabi'in). Ale jak to udělal, trochu skutky. Často krát jsme slyšeli (Boží přikázání a Jeho posel) jsme však často nevidí poslušnost, a často dokonce my to víme, ale příliš často se nepraktikuje.

Je to rozdíl mezi námi a přáteli z alejhi proroka, nechť "wa salam nástupci nástupci tabiut a že žijí v nádherné době. To bylo během jejich rad, kázání a lekce bit, dokud jeden z jeho přátel řekl (což znamená): "Je to prorok, nechť 'alejhi wa salam, když radí zjišťovat okolnosti, za kterých jsou aktivní, protože jsme unaveni znepokojující" [ Dohodnuté alejhi]

V době společníků několik prvních slov, ale mnoho akcí, vědí, že to, co slyšel od alejhi proroka, nechť "wa salam se provádí jako stát, že vojáci musí provádět svou vynikající velení na bitevním poli, a není-li prováděna kehinaanlah porážku a že by se vyskytly .

Společníci Proroka, nechť 'alejhi wa salam před obdržel zjevení Alláha Všemohoucího skrze médium proroka, nechť' alejhi wa salam s postojem naslouchání, poslušné a rychle praxi. Není to příliš pozdě na všech svých příkazů a zákazů v praxi slyší, a také není příliš pozdě praktikovat znalosti, které se naučil od alejhi proroka, nechť "wa salam.

Tento příklad vysvětluje, jak společníci Proroka, nechť 'alejhi wa salam při získávání zjevení od Alláha "Azza wa Jalla. Komentátoři říkají o příčině poklesu veršů v Surat al-Ahzab verš 36 let (s různých důvodů), cítím potřebu se menukilnya, je to proto, že pokles v poezii:

Komentátoři vypráví, že Prorok, nechť 'alejhi wa salam chtěl zničit rozdílové úrovně (kasta) u mužů, a odstranit bariéry mezi fuqara (chudí lidé) a bohaté. A také mezi nezávislé (tj. ne otrok, ani jeho potomci), lidé (získání přízně Azza Alláh wa Jalla) se stal svobodný člověk po bývalých otroků.

Prorok, nechť 'alejhi wa salam chtěl vysvětlit lidem, že jsou všichni jako jsou zuby uspořádány, není ctnost pro Araby proti Arabům sebe, a ne převahu nad bílým mužem proti černé výjimkou taqwa (rozlišování mezi nimi) . Jak Azza Alláh wa Jalla.

يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير

"Význam: O lidstvo, jsme vás stvořili z muže a ženy a udělal si národy národ a kmeny, abyste se vzájemně poznali know Amen nejvznešenější z vás před Bohem je nejvíce zbožný. . mezi vámi Amen Alláh je vševědoucí, Vědět "[al-Hudžurát / 49: 13]

Prorok, nechť 'alejhi wa salam mabda instill v lidském srdci "(nadace) je. A možná, v situaci, jako je tato, řka: málo platné a vliv, jako je způsobeno lidskou povahou stát a milovat popularity. Pak prorok, nechť 'alejhi wa salam zjištěno, vložit tento základ v lidských duších ve formě charitativních děl (který on nechť' alejhi wa salam manifest) v rodině a příbuzným, že nechť 'alejhi wa salam. To je proto, že dobré skutky a působí dojmem hlubšího účinku v lidském srdci, než jen mluvit sám.

Pak prorok, nechť 'alejhi wa salam šel do Zajnab bint Jahsiy jeho teta dcerou, nechť' alejhi wa salam (Zainab dědeček a dědeček Proroka, nechť 'alejhi wa salam stejné Abdul Mutthalib prominentní Quraish) požádat o její ruku. On nechť 'alejhi wa salam se chtěl oženit s jeho otroka Zaid bin Haritha, který byl s ohledem na přízeň Boží být nezávislé (protože osvobodil od otroka). Pak, když řekl, že by si vzal Zajda bin Haritha s Zajnab bint jahsiy, Zajnab bint Jahsiy řekl: "Nechci, aby si ho vzít". Pak prorok, nechť 'alejhi wa salam odpověděl: "Musíte si ho vzít." Odpověděl Zajnab: "Ne, při Aláhovi, nebudu vzít navždy."

Když pokračující dialog mezi Zajnab a posel, nechť 'alejhi wa salam, Zainab argumentovat a argumentují, že on, nechť' alejhi wa salam, pak sestoupil na zjevení, které se rozhodl věc:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"Význam:. Žádní muži věřící Mu'min a nikoli (také) pro ženy, které jsou věřící, když Alláh a Jeho posel se stanoví statut, je tu pro ty možnosti (ostatní) o jejich záležitosti, a ten, kdo neposlechne Boha a posla Jeho, pak aj, on byl pomýlený, perverzní skutečný "[al-Ahzab/33: 36]

Pak prorok, nechť 'alejhi wa salam recitoval verše na Zajnab, Zainab pak řekl: "Ó Posle Alláhův Jste spokojen on měl být můj manžel!?" Prorok, nechť 'alejhi wa salam odpověděl: "Ano", pak Zainab řekl: "Pak jsem se neuposlechnout Alláha a posla Jeho, pak jsem se vzít Zaid".

Tak Zaynab bint Jahsiy schválit přikázání Boha a posla Jeho, a situace prostě nesouhlasil na počátku času, protože Prorok, nechť 'alejhi wa salam byla nabídnuta a konzultovat s ním. A když se zjevení, jeho případ není jen případ manželství nebo navrhnout, souhlasí nebo nesouhlasí, ale (po odhalení), jeho případ se obrátil k poslušnosti nebo se zapojit do nemorální Boha a posla Jeho.

Neexistuje žádný jiný způsob, jak se před Anha Zajnab bint Jahsiy Radi "(kéž v něm Alláh meridhainya), ale musí poslouchat a poslouchat Boha a posla Jeho, a že neposlouchají prostředky byly neposlušní Bohu a Jeho poslu a Bůh říká.

ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"To znamená, že: A kdo neposlechne Boha a posla Jeho, pak aj, on šel z cesty, zavádějící real" [al-Ahzab/33: 36]

Tak, postoj Prorokových společníků, když poprvé obdržel zjevení od Azza Alláha "wa Jalla, zatímco naše (velmi odlišný), každé ráno a večer v našich uších a poslouchat přikázání, zákazy příkazy Boží a posla Jeho, ale pokud nebudeme poslouchat bit. A Bůh Jalla Jalaluhu dosvědčil, že muž nejubožejší je muž, který nemůže využít obhájce, Bůh říká.

فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى

"Význam: Proto varovat, protože varování je užitečné, ti, kteří se obávají (Alláh) dostane za vyučenou, ubozí lidé (nevěřící) odjet (také), kteří vstoupí do ohně (pekla) později.. nezemřel v něm, a nikoliv (také) život "[al-A'la / 87: 9-13]

A Alláh "Azza wa Jalla říká, že pokrytci okolnosti, kdy jsou přítomny v sestavě proroka, nechť 'alejhi wa salam, představují s nepozorným srdcem.

وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون

"Význam:.... A když vidíte, jejich orgány, aby jste ohromeni, a pokud říkají, že budete poslouchat jejich slova jsou, jako kdyby dřevo se skláněli Myslí si, že každý pláč je proti nim Ti, kteří nepřítel (skutečná věc), takže pozor na ně: může Bůh zničit Jak se odvrátili (od pravdy) ".? [Al-Munafiqun/63: 4]

Pak, když rozptýlené z shromážděních, že vůbec nechápe, řekl Bůh.

ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم

"Význam: A mezi nimi jsou lidé, kteří poslouchají, co říkáš, že když vyjdou z vaší strany říkají lidem, kteří jsou více určitých znalostí (Prorokovi společníci):" Co to dělá " Oni jsou ti, kteří zamčené své mrtvé srdce od Boha, a sledovat jejich chtíč "[Muhammad/47: 16]

Strach o své já! (O služebník Alláha), od státu, který se stane pokrytců, zkuste a se srdcem jednat jako společníků alejhi proroka, nechť "wa salam. Vědět! jak Alláh Všemohoucí odsoudil ty, kdo se otočil a zanedbávání, opravdu Alláh Všemohoucí chválí ty, kteří naslouchali a pochopili, jak to zamýšlel Alláha "Azza wa Jalla, pak praktikují, Alláh Azza wa Jalla říká .

فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب

"Význam:. Proto Convey novinky na mých služebníků, kteří poslouchají slova a sledovat to nejlepší z nich jsou ti, kteří byli vzhledem k Boží vedení, a oni jsou ti, kteří mají intelekt" [az-Zumar / 39: 17-18]

Vědět O muslimské služebníka Božího, že neexistuje možnost, abyste přikázání Boží přikázáno! tam je už ne volba pro vás! Buď to, nebo ne.

Tam je již volba pro vás k zákazu Azza Alláh wa Jalla jste vyloučen z ní! buď odejdete, nebo ne! Vy a co máte všechno patří Alláhovi "Azza wa služebníka ty Jalla Alláha a Alláh" Azza wa Jalla je tvůj mistr. Pro otroka, by měli mít na paměti, v něm slyšet a uposlechnout příkaz svého pána, i když cílem bylo zřejmé, váha na něj. A pokud nechcete poslouchat, dostane hněv svého zaměstnavatele.

A Alláh "Azza wa Jalla je negovat víru lidí, kteří nejsou spokojeni s jeho právními předpisy, a není předmětem Poslu a Jeho posel velení, Bůh říká.

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"Význam:. Žádní muži věřící Mu'min a nikoli (také) pro ženy, které jsou věřící, když Alláh a Jeho posel se stanoví statut, je tu pro ty možnosti (ostatní) o jejich záležitosti, a ten, kdo neposlechne Boha a posla Jeho, pak aj, on byl pomýlený, perverzní skutečný "[al-Ahzab/33: 36]

Poté, měli byste (O ušlechtilý reader) spolu s mou pozornost k tomuto srovnání:

Byli jsme říkal: že Prorok, nechť 'alejhi wa salam šel do Zajnab bint Jahsiy Radi "Anha požádat o její ruku pro bi Haritheh Zaid. Původně Zainab odmítl, neboť návrh proroka, nechť 'alejhi wa salam pouze pomoci sám, (ne příkaz). A když dolů verše, transformované do příkazu uposlechnout jeho případ (k Alláhovi a Jeho posel).

Neexistuje žádný flexibilita pro Zajnab bint Jahsiy po pádu poezie, ale (by) slyšet a poslouchat. A i když to jen pomáhá jeho případ sám, samozřejmě Zainab bint Jahsiy právo odmítnout (není-li souhlasit), protože žena právo zvolit si manžela, jako člověka, pro kandidáta ženou, a to je to, co se stalo v příběhu Barirah:

A jeho příběh je vyprávěn Barirah Imám Bukhari: "To Ummul Mu'minin Aisha Radi" Anha koupil otroka jménem Barirah, a "Aisha memerdekakannya Barirah má manžela s názvem Mughis (a on byl také otrok) Přesto, když osvobodil Barirah mít.. právo zvolit si, zda zůstane po boku se svým manželem (který je slave), nebo se rozvedli. Messenger, nechť 'alejhi wa salam poskytují možnost pro něj. Zřejmě Barirah rozhodli rozvést se svým manželem.

Jak pro jejího manžela, je to velmi miloval s láskou, která moc. Do kdy Barirah rozvodu s ním, kráčel za Barirah ve vesnicích Medina ve stavu slz. A když prorok, nechť 'alejhi wa salam, jak to bylo, on nechť' alejhi wa salam řekl ke svému strýci Abbáse: "Zajímá vás, na postižení Mughis na Barirah" m Barirah není jako Mughis? " Pak prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl Barirah: "Ó Barirah, proč nejdeš zpátky do sumimu?" ! jistě, že je váš manžel a otec dětí "Takže Barirah řekl:" Ó Posle Alláhův, že jste zastáncem pravidlo, nebo jen vpravo "?

Allahu Akbar! O čtenáři považují Barirah otázku! Posle Alláha, si vládnout? Tak jsem se způsobilé menyelisihi příkaz? nebo si jen to navrhl, aby se mohl přít se mé mysli? Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl: "Já jsem jen naznačuje to". Barirah řekl: "Nepotřebuji svého manžela znovu!"

Zde říkáme: "Poprvé Zainab bint Jahsiy odmítla vzít Zajda bin Haritha, protože problém je pouze orientační, a pak jít dolů zjevení, když se jeho případ se obrátil k poslušnosti nebo nemorální.

Zajnab bint Jahsiy řekl: "Ó Posle Alláha, nechť alejhi" wa salam jste rádi se mnou si ho vzít? " Prorok, nechť 'alejhi wa salam odpověděl: "Ano". Pokud tak jsem se neuposlechnout Alláha a posla Jeho.

A také Barirah, když Prorok, nechť 'alejhi wa salam nabízené aby její návrat k manželovi, otcem jejích dětí, které nemohou být se rozloučit s tím, Barirah požádat o vysvětlení: "? Chceš mi říct, Ó Posle Alláhův" Takže není svoboda pro mě, ale poslouchat a poslouchat? A když Prorok řekl: "Já jen doporučit," Barirah řekl: "Já to nepotřebuju už".

Takže se svolením společníků Alláha a posla Jeho, a náboženství Alláha a Jeho posel s postojem naslouchat a poslouchat, Bůh dává jim tento svět, a do rukou těch lidí přijde k náboženství Alláha v celých houfech. Pokud jde o nás, když není civilizovaný k Alláhovi a Jeho posla, jsme váhat a zvážit příkazy a zákazy zákazy (děláme, nebo neděláme), potom to musí být naše situace jak ho vidíme dnes, pak Bůh, Him- prosím, pomozte je vám, ó muslimové!

وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون

"Význam: A vy se vraťte ke svému Pánu, a předloží mu před nadcházejícím osudu jsem odešel na vás pak se nedá nic dělat (opět)" [az-Zumar/39: 54]

وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون

"Význam: A vy pokání k Bohu, Vy, kteří věříte, že budete mít štěstí," [an-Nuur/24: 31]

[Přepsaný z ADZ-Dzkhiirah časopis Al-Islamiyah Edition: Th. 1/No. 04/2003 - 1424H, Vydáno: Ma'had Ali Al-Ershad Surabaya. Adresa Editor Knihovna Arabic Ma'had Ali Al-Ershad, Jl Sultan Iskandar Muda 46 Surabaya]



By škodit Ostatní



Podle
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Kádir Jawas


عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا ضرر ولا ضرار

Od Abu Sa'id Sad ibn Malik ibn Sinan al-Khudri Radhyallahu anhu, proroka, nechť 'alejhi wa salam řekl: "Mělo by být žádné nebezpečí a nemůže nikomu ublížit jinému."

TAKHRIJ HADITTS:
To je vyprávěn:
1. Malik al-Muwatta "(II/571, ne. 31).
2. Ad-Dâraquthni (III/470, no. 4.461).
3. Al-Bayhaqi (VI/69).
4. Al-Hakim (II/57-58). V historii al-Hakim a al-Baihaqi existují další,

من ضار ضره الله ومن شاق شق الله عليه

Ten, kdo způsobí škodu na ostatních, pak Alláh odmění ho, a kdo nebezpečí nebo potíže jiné obtíže, pak Bůh bude pro něj obtížné. "

Hadíth Abu Sa'eed výše má nějakou výztuž z mnoha dalších společníků, včetně "Ubadah ibn al-Samit (Ibn Majah, no. 2340)," Abbas Abdulláha bin '(Ibn Majah, no. 2341), Abu Huraira, Džábir BIN "Abdillah, Tsa'labah bin Abi Malik al-Qurazhi, Abu Lubabah, a" Aisha Radhyallahu anhum. Hasan hadith je posouzena-Nawawi rahimahullah v al-Arba'în, Ibn Rajab rahimahullah v Ulúm Jâmi'ul "wal Hikam, a Shaykh al-Albani rahimahullah v Silsilatul Ahâdîtsish Shahîhah (č. 250), Irwâ-ul Ghalîl (bez . 896) a Saheeh wa Kitâbil Adzkâr Dha'îfuhu (II/985, ne. 981/1247).

Sharh hadísy:
1. Definice ad-dharar a ad-Dhirâr
V Učenci nesouhlasí, je tam nějaký rozdíl ve významu mezi slovy a adh adh-dharar-dhirâr? Někteří z nich říkají, význam těchto dvou slov dohromady, (prohlásil dvakrát) pro potvrzení. Ale veřejné mínění je mezi těmito dvěma slovy je rozdíl významu.

Dharar (nebezpečí) je opakem přínosem. Význam Hadith by nemělo být žádné nebezpečí a neměl by představovat madharat (nebezpečí) bezdůvodně šaríja. K dispozici je také rčení, dharar je memudharatkan jiní, kteří nikdy dělat to samé k němu, byl dhirâr dělá kemudharatan proti těm, kteří udělali to samé s ní (odpověď-červená) způsobem, který není povolen.

Tato hadith vysvětluje pravidla «لا ضرر ولاضرار» standardizované Ulama. Právníci qiyas Proč všichni škodlivé záležitosti s těmito pravidly, zejména současní problémy, které neexistují v době alejhi proroka, nechť "wa salam, například, drog a cigaret. Oba byli odsouzeni za protiprávní vstup do tohoto pravidla. Vzhledem k tomu, že je nebezpečný a škodlivý pro ostatní. A existuje mnoho dalších příkladů, které mohou být vyvozeny z tohoto pravidla. Proto, Imam Abu Dawood rahimahullah řekl, že to hadith je jeden hadith, že osa fiqhu zákonů.

Na závěr, proroka, nechť 'alejhi wa salam odmítl dharar (harm / nebezpečí) a dhirâr (nebezpečí), aniž by pravdu. Madharat připisuje někoho v správným způsobem, pak to nezahrnuje zakázáno do výše hadith. Například, osoba, která porušuje zákony Alláha Všemohoucího, a potrestán v souladu s zločinu, nebo někdo menzhalimi dalších lidí, a lidé s reálnou pomstu dizhalimi. Vzhledem k tomu, ze je uvedeno ve výše uvedeném hadith je příčinou madharat způsob, který není pravda. [1]

Příklady لا ضرر tj., někdo kouřil nebo bral drogy. To znamená, že lidé udělali dharar (nebezpečí / ztráta) proti němu. Proto musí být zabráněno, a bude mu opustit jeho jednání, neboť měl menzhalimi sebe a ohrožení dalších.

Příklad "ولا ضرار", někdo zradí nebo nás podvedli, procvičovat kus hadith, neměli bychom reagovat na klamat nebo zradit. Dalším příkladem, menzinai žena B, rodina ženy, která nemůže opětovat dizinai menzinai rodině s A. Mělo by však být hlášeny orgánům tak, aby se potrestáni pachatelé.

2. Haram, zvyšuje Madharat Chcete-li muslim
Tento hadís ukazuje, že muslim by neměl memudharatkan (poškození) ostatním bez dobrého důvodu. Muslim by neměl memudharatkan memudharatkannya lidi, by nemělo být nadával a nevyčítala ty, kteří nemohou zasáhnout chlapa, který ho udeřil. Chcete-li požádat o jejich právech, může požádat prostřednictvím soudu, aniž by museli proklínat. V mnoha hadith, prorok, nechť 'alejhi wa salam zakázal všechno, co přinášejí škody na muslimy. Mezi nimi se slova alejhi proroka, nechť 'wa salam:

إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم ...

Vpravdě krev a poklad nad tebou ... ty hajzle [2]

Dělat něco, co je nebezpečné nebo poškození čest, majetek nebo život muslimů je akt, který je zakázán Alláhem kezhaliman Všemohoucího. Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl v hadísu, že riwayatkan od Pána jeho,

يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي, وجعلته بينكم محرما; فلا تظالمو ...

Ó můj služebníky! Opravdu jsem zakázat nespravedlnosti akty na mě a já dělám, že protiprávní mezi vámi, ne každý menzalimi ... [3]

3. Druhy opatření poskytují škodu
První: Akce čisté Účelem způsobit madharat ostatním. Tato akce je jasně špatné a zakázané. Zákaz vznáší madharat zmíněn v několika místech v al-Korán, včetně:

. V závěti. Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká,

من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار

"... Po (plná vůle) vyrobené nebo (po placené) dluh bez problémů (dědicové), ..." [al-Nisa '/ 04:12]

Ibn 'Abbaas anhuma řekl, "Potenciální madharat závěť včetně hlavních hříchů." Radi anhuma Pak si přečetl odstavec výše. [4]

Madharat způsobit vůle byla někdy ve formě:
- Překročení určitou část dědicům stanovených Alláhem Všemohoucím. V důsledku toho bude určitě poškodit ostatní dědice. Proto prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:

إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه, فلا وصية لوارث

Amen Alláh dal práva k vlastníků. Proto není vůle pro dědice. [5]

- Závěti majetek s ostatními více než třetinu svého majetku. V důsledku toho se snižuje podíl příjemce podpory. Proto prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:

الثلث, والثلث كثير

Třetí, a třetí, že mnoho. [6]

Pokud osoba, závěti jednoho z dědiců nebo jiní s aktivy přesahujícími třetiny svého majetku, pak vůle by neměla být prováděna bez povolení všech dědiců, a to buď bez závěti bylo záměrné a má způsobit madharat nebo ne.

Pokud se úmyslně zamýšlel způsobit madharat a chtěl více než třetinu svého majetku, pak je vinen tohoto záměru. Otázkou je, zda bude zamítnuta, pokud pachatel dá uznání nebo ne? Ibn 'Athiyah vyprávěl historii Imam Malik, že bude zamítnut. Někteří říkají, že to je názor Imam Ahmad analogie. [7]

b. V otázce manželství smíření. Alláh Všemohoucí praví:

وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه

Pokud se mentalak ženy, a do jejich iddahnya, pak rujukilah je v ma'ruf, nebo ceraikanlah je v ma'ruf (stejně). A ne je držet se zlým úmyslem, aby jim utlačované. Ten, kdo to udělal, pak má menzalimi sám ... [al-Baqarah / 2:231]

Ten, kdo má v úmyslu způsobit madharat když se odkazuje na jeho manželku, hřešil. Je to jako událostí, které nastaly v raném období islámu, než rozvod je omezena na tři rozvodů. V té době, může osoba, mentalak manželka později ho opustila. Když iddah ona běží, smířil se svou ženou a pak mentalaknya znovu. Udělal jen, že bez termínu. Nechal ji v nejasné postavení, status rozvedení nebo odkazuje. Proto Alláh Všemohoucí zrušení těchto opatření a omezení rozvod třikrát. [8] Alláh ví nejlépe.

c. V ILA "(slib být utaženy manželku).
Lidé starověkých nevědomost je ILA akce "(slib není šroubované jeho manželku), na rok nebo dva roky. Cílem je mučit ji. Jako výsledek, manželka žena napospas a necítil jako manželka. Proto, Alláh určuje Ila "do té míry, čtyř měsíců. Pokud by muž slib být utaženy svou ženu (ILA "), doba platnosti Ila" je ve čtvrtém měsíci. Pokud manžel stáhl îlâ'nya a pevně svou ženu, která tvoří pokání. Ale když trvá na tom, být utaženy ji za čtyři měsíce, pak by to mělo zůstat nepotrestáni. Podle generace Salaf a Khalaf, v této problematice existují dva názory:

První: Jeho rodiče se rozvedli do konce roku ILA ".
Druhá: Levý. Pokud váš manžel îlâ'nya odstoupit ve lhůtě čtyř měsíců, pak žádná akce je v pořádku, ale pokud ne, pak by měl být řečeno, aby mentalak své ženě. [9]

d. Na otázku kojení. Všemohoucí Alláh praví,

لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده

Žádná matka by neměli trpět kvůli své dítě a také otce (trpí), protože jeho [al-Baqarah / 2:233]

Na slovo Alláh Všemohoucí výše, Mujahid rahimahulah vysvětluje, "otec by neměla zakazovat ženám, které se po porodu (mateřská-červená) kojit své děti, aby se žena truchlit."

"Atha", Katada, az-Zuhri, Sufjan, as-Suddi, a jiní pravili: "Pokud matka (žena, která porodila svého syna, a pak se rozvedli její manžel, Ed) zaplatit stejný požitek s jinou ženou, pak se větší právo kojit své dítě (spíše než jiné ženy-ed). "

A slovo Všemohoucího Alláha,) ولا مولود له بولده ("A to není také otec (trpí), protože jeho syna," včetně v tomto případě je, že pokud rozvedená žena žádá, aby kojení se standardním mzdy, by otec dítěte být poskytnuta Ženina žádost, ať už jiná žena, nebo ne. To je názor Imam Ahmad. Ale když se ptá mzdu vyšší, než je standardní mzdy a otec dítěte najít jinou ženu, která mohou kojit své děti, se otec nemusí splňovat požadavky žen, které mají dicerainya ji, protože ona chce poškodit. Imám Ahmad také myslel. [10]

e. Dharar v prodeji.
Islám zakazuje všechny formy prodeje obsahující dharar (nebezpečí) a poškodit muslimy. Islám zakazuje prodej INAH [11], obchodování s kameny, gharar prodej (který není jasný), nákup a prodej s lichvou, a další.

Za druhé: akce není čistě pro memudharatkan, že má jiné cíle správné, například, osoba, která používá své věci pro dobro sebe, ale jeho akce způsobit madharat na jiné nebo zakázat ostatní lidé využít její věci tak, že si ho zakázán, protože jeho zákazu madharat. .

První problém, že někdo používá svůj majetek pro dobro sebe, ale jeho akce mají za následek madharat na ostatní. Pokud se tak stane, že není fér, například, někdo zapálil oheň na zemi v horkém dni po hořel oheň vše, co je v zemi av okolní půdy. To znamená, že herec udělal nespravedlnost a potřebu nahradit škody způsobené jeho činností. Nicméně, pokud se to stane přirozeně, pak existují dva názory od učenci v tomto čísle:

- To není zakázáno, aby tak učinily. Toto je názor imáma SHAFI'I rahimahullah, Abu Hanifa rahimahullah a další.
- Je zakázáno, aby tak učinily. To je názor Imam Ahmad rahimahullah, v souladu se stanoviskem Imam Malik rahimahullah v nějaké formě (případ).

Mezi příklady je, že někdo otevře díru v její výšky stěny nebo stavební výšky, aby mohl vidět svého bližního, a neměl zavřít. V důsledku toho, rozmrzelí sousedy. Proto, je povinen jej zavřete. Alláh ví nejlépe.

Dalším příkladem je i kopání studny poblíž souseda vody souseda dobře stráveného. Podle názoru imáma Malika a Ahmad, by sousední jamky být vyplněna.

Dalším příkladem, dělat něco na svém pozemku, ale to vyvolává madharat činnost na sousedním pozemku, jako je třes, bušení, a tak dále. Je zakázáno Imam Malik a Ahmad. To byl také jeden z stanovisek přátel imáma SHAFI'I.

Dalším příkladem, vyvolává madharat na spoluobčanů. Například, někdo, kdo má nepříjemný zápach, a tak dále. Tato osoba by měla odstranit tělesný pach.

Druhý problém; Zákaz lidé využít jejích majetku, jako jsou zákaz ostatní dřevo opřený o zeď jeho domu. Neměl by být, pokud nepředstavují nebezpečí pro majitele stěny, jako je zeď dostatečně silná tak, aby se bál kolapsu. By však původ není zakázáno, na základě hadith o alejhi proroka, nechť 'wa salam:

لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره

Nenechte si vždy jeden z vás zakázány souseda dal dřevo na zeď.

Abu Hurayrah radi anhu řekl, "Proč jsem tě vidět odvrátí od tohoto sunny. Při Alláhovi, já bych hodil ji do prostřed tebe. "[12]

"Umar Umar radi odsouzen k Mohamedovi bin Umar Radi Maslamah tak on nechal vodu z tekoucí do sousedních pozemků. On řekl: "Musíš vypustit vodu i přes břicho." [13]

Mezi věci, které člověk je zakázáno, protože by to způsobilo madharat která zakazuje využívat přebytečnou vodu. Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:

لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلأ

Líbí se vám zakázat (použití-červená) zbytková voda (s gólů-červeně) zakázat (use-červená) trávy (asi-červená). [14]

Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:

المسلمون شركاء في ثلاث: في الماء والكلإ والنار

Muslimové byli spojeni ve třech věcech: voda, tráva a oheň [15]

Prorok, nechť 'alejhi wa salam také řekl:

ثلاث لا يمنعن ا لماء والكلأ والنار

Tři věci, které by neměly být zakázány (využití-červená): voda, tráva a oheň [16]

Nejvíce učenci tvrdili, že by měla být absolutně zakázat, aby někdo použít zbývající vodu proudit a vyzařovat, je voda ze studny odkazoval se na jak patřit k vlastníka pozemku, na kterém je voda nebo není. To je názor Abu Hanifa, Shafi'i, Ahmad, Isháka Abu 'Ubaid a další.

Imám Ahmad rahimahullah Buďte zbytek vody musí být poskytnuty zdarma bez nároku na jakékoliv náhrady pro odběr lidí a zvířat pití a zavlažování plodin. Abu Hanifah rahimahullah a Shafi'i rahimahullah nalezen žádný přebytek vody musí být do zařízení. [17]

Zahrnuty do působnosti obsahu alejhi proroka, nechť "wa salam," Nechci být memudharatkan ", že Alláh Všemohoucí nezatěžuje své služebníky dělat věci, které přinášejí madharat na ně, protože to, co On Všemohoucí přikázal jim laskavost je podstatou náboženství a jejich svět, a to, co On zakázal K je podstatou jejich náboženství a zničení jejich světa. Všemohoucí Alláh také poroučí své služebníky s něčím, co bude poškodit fyzicky. Proto, Alláh Všemohoucí přerušuje povinnosti s čištění vody pro nemocné. Alláh Všemohoucí praví:

ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج

Alláh nechce komplikovat ... jste ... [al-Maida / 5: 6]

Alláh Všemohoucí odstranit povinnost půstu od nemocných lidí a cestovatele. Alláh Všemohoucí praví:

يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

... Alláh chce ulehčit vás, a nechce těžkosti pro vás ... "[al-Baqarah / 2:185]

Od Ibn 'Abbaas anhu, že Prorok, nechť' alejhi wa salam zeptal, "? Náboženství je nejvíce milovaný prorok" Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:

الحنيفية السمحة

Straight tolerantní náboženství. [18]

Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:

إني أرسلت بحنيفية سمحة

Opravdu jsem byl poslán s rovným a netolerantní náboženství. [19]

O znamenat, vyprávěný z Anas ibn Malik Radi anhu, že Prorok, nechť 'alejhi wa salam viděl někoho běh a řekl, že muž slíbil Hajj pěšky a pak řekl:

إن الله لغني عن مشيه, فليركب. (وفي رواية) إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه

Amen Alláh nepotřebuje chlapa, tak ať ho jezdit vozidla. (V jiném vyprávění): "Amen, Alláh nepotřebuje mučení si, že lidé to." [20]

PRAVIDLA jurisprudence (fiqh)
Tato hadith لا ضرر ولاضرار (kemudharatan nesmíte vytvářet a nemůže odpovědět kemudharatan) je pravidlo judikatury. Například: osoba, která zdemoloval svůj majetek druhých, pak by neměl mstít tím, že ničí majetek osoby. Protože tato akce nepřinese výhody, rozšiřuje kemudharatan. Požadoval, aby lidé měli být poškození jeho poškození majetku v hodnotě nahrazení.

Pravidla poboček vyplývajících z výše uvedených základních zásad jsou:
1. الضرر يدفع بقدر الإمكان
Kemadharatan bylo možné předejít možné.
To znamená, že eliminuje kemadharatan se stalo, je povinnost, to je také třeba opravit škody, která byla způsobena.

Například, pokud někdo na ulici přinesl vodu pak odčerpá to štve kolemjdoucích, tak byl povinen nakládat vodního kanálu a nahradit nebo opravit poškození z potrubí.

2. الضرر يزال
Kemadharatan být odstraněny.
To znamená, že musí být zabráněno kemadharatan než k nim dojde. Vzhledem k tomu, aby se zabránilo něco lehčí a jednodušší, než odstranění kemudharatan se stalo. Každý kurz prevence je lepší než léčba. Nicméně, úsilí zaměřené na předcházení této madharat určitě udělal jeho nejlepší.

Například, khamr, drogy, kouření narušit a ohrozit sebe i ostatní, musí být odstraněny. Proto se vláda a Ulema Rada zakázat náročné nezákonného zboží.

3. الضرر لا يزال بمثله
Kemadharatan není odstraněna kemudharatan srovnatelné.
Například, může člen unie nutit ostatní členové sdílet poklady, které nelze sdílet, protože to bude bolet odbor.

4. الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف
Kemadharatan těžší kemadharatan eliminovány zapalovače.

Například, může soudce nesmí účastnit poklad více než zakat, které by měly být vydané bohaté, pokud charita byly shromážděny nebyla schopna vyhovět potřebám chudých lidí. Vzhledem k tomu, kemudharatan výsledek přičemž z bohatého pokladu lehčí než kemudharatan způsobeno, když jsou potřeby chudých lidí nejsou splněny.

5. ويتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام
Odchod kemadharatan, které jsou specifické pro odstranění kemudharatan obecnou povahu.
To znamená, že v případě, že jsou dvě kemadharatan, pak kemadharatan obecná povaha by možno zabránit nebo eliminovat, i když by způsobit kemadharatan pro malé skupiny.

Příklad: soudce může přimět osobu, která ukládat zboží prodávat na trhu. Rozhodnutí soudců jsou ze své podstaty škodlivé pro lidi, kteří hromadí věci, ale pokud rozhodčí nechá se to stalo kemadharatan veřejnost.

6. درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
Aby nedošlo k poškození přednost podání kemashlahatan.
To znamená, že v případě, že v jednom případě je poškození straně a vedlejší účinek, vyšší prioritou je, aby se zabránilo poškození. Přes to, ignorovat kemaslahatannya.

Například, zákaz prodeje drog. Přestože prodej bude těžit materiál. Vzhledem k tomu, léky poškodit mysl, srdce, fyzické a morální společnost.

Zákaz prodeje khamr (likér), drogy, a prodávají cigarety, protože to způsobí poškození na sebe, své rodiny a komunity. Musí být zabráněno i přes materiální výhody, daní, a další.

7. إذا تعارض المانع والمقتضي يقدم المانع
Pokud bariéra a příznivců naopak, bariéra první.

Například, zákaz strávit majetky spolu. Ačkoli on má právo strávit to, ale když dá strávit memadharatkan další členy, kteří také mají ji. Vlastnictví je zastáncem, zatímco vlastnictví druhých je bariéra.

8. الضرر لا يكون قديما
Kemadharatan, že nelze připustit, protože tam první
To je proto, že všechny druhy madharat musí být odstraněny, bez ohledu na to, zda je první kemudharatan tam, nebo ne.

Například, někdo, kdo má okno s výhledem na prázdnou půdu patřící někomu jinému. Pak na vrcholu opuštěné budovy byla postavena tak, aby se okny postavený Hned první nově postavené domy, čímž se narušuje ženu, která zaujímají nový domov. Pak okno by mělo být přesunuto, ačkoli jeho existence jako první.

Toto pravidlo je pravidlo, které omezuje ostatní metody, a to, "kteří jsou již dlouho zůstanou nezměněny." Toto pravidlo je obecné povahy, zahrnuje vše, co příroda byla tam první.

Například, osoba, která najde dřevo je nad zeď k sousedovi, pak by neměl pohybovat dřevo, protože dřevo bylo již na zdi dříve a správně umístěna. [21]

FAWAA-ID hadísy
1. Tento hadís je velká pravidlo Usúle. Tento hadís může být landasaran na menghukumi nových věcech, které nemají nic Nash (propozice), která výslovně zakazují.
2. Prorok, nechť 'alejhi wa salam dána jawâmi'ul Kalim Alláha (slovo znamená kompaktní, ale pevné). Tato hadith zahrnuje jawâmi'ul Kalim.
3. Způsobit škodu / ztráta je zakázáno, a to buď slovem, skutkem nebo jiné.
4. Odstranění madharat (nebezpečí / ztráta) jsou povinné.
5. Protiprávní pro osobu poškodit sebe, jeho majetku nebo jeho cti. Například, k provádění úkonů, které poškozují nebo konzumovat jídlo a pití, aby poškození.
6. Islám je náboženství, které přežilo, které vedou muže k dobro světa a posmrtným životem, a nařídil opustit nebezpečné činy a ne užitečné.
7. Všechny příkazy v islámu přinese vážné výhody a omezení v islámu musí být uchovávány, protože obsahuje madharat (nebezpečí).
8. Madharat (nebezpečí) by neměly být odstraněny s kemadharatan (nebezpečí) semisalnya zejména kemadharatan větší.
9. Pokud mafsadah (poškození) a příjemci (dobro) se srazí a pak odolat poškození má přednost před dobro dosah.

Marâji ":
1. Al-Korán, a terjemahnya.
2. Kutubus Sitta a Musnad Imam Ahmad ibn Hanbal.
3. Saheeh Ibn Hibban (při-Ta'lîqâtul Hisan).
4. Mustadrak al-Hakim.
5. Sunan al-Bayhaqi.
6. Genealogie al-ahadith al-Shahîhah, Shaykh Muhammad al-Albani Nashiruddin.
7. Jâmi'ul "Ulúm wal Hikam, díla Ibn Rajab al-Hanbali. Ověřování: Shoaib Ibrahim al-Arnauth a Bajis.
8. Qawa'id wa svorka Arba'în FAWAID an-Nawawiyyah, Mohammed Sulthan Nâzhim práce.
9. Al-Sharh al-Wafi Arba'în.
10. Syarhul Arba'în-Nawawiyyah, Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen.
11. Al-FAWAID al-Mustanbathah svorka Arba'în-Nawawiyyah.

[Zkopírováno ze sunny Edition časopisu 01/Tahun XIV/1431H/2010M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Proč musí Tabayyun?


Podle
Shaykh Ustadz Mudrika


يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين

Vy, kteří věříte, je-li faasiq přijít k vám, aby důležitou zprávu, pak tabayyunlah (zkoumat na prvním místě), takže se nemusíte být způsoben na lidi, o nebezpečí na základě nevědomosti, a pak skončit líto vaší léčbě.
[Al-Hujurât/49: 6].

Prolegomena
Společenský život není prasklá z emise, provokovat pomluvy mezi lidmi. Tato situace je nejasný díky přítomnosti skupiny lidí, kteří vydělávají na drby a `hanba a` aurat (čest) druhý jako zboží za účelem zisku světě. Dokonce i pro účely popularity je prodej zvěsti zahrnující sebe a svou rodinu.

Chování drby se stala nemoc nebyla uznána většinou pecandunya, šíření pomluvy, které bylo stejně jako další bratr jíst mršiny. Alláh Ta'ala popisuje jako zákaz věrného vzájemné pomlouvání (WAG), jak je uvedeno v al-Koránu:

يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم

Vy, kteří věříte, vyhnout většině předsudky, protože vlastně některé předsudky je hřích. Neměli byste špionáže a pomlouvání se navzájem. Ví někdo z vás, kteří rádi jedí mršinu svého bratra? Samozřejmě, že hnus ho. A strach Bůh, Všemohoucí Alláh přijme pokání a slitovný. [Al-Hujurât/49: 12].

Nemoci, bude chtíč množí a rostou, další nemoci nejsou o nic méně nebezpečné, včetně obvyklého ležící, rozhodl silaturrahim, proveďte Hajr (bojkot, ticho), na-tahazzub (clustering), al-Wala "a al-Bara" (jako a nenávist), které nejsou vhodné místo, a to i na dostat do bodu, kde se navzájem nezabili. Na'ûdzu billāhi min chraň.

Menggungjing nemoc se nedá vyléčit, pokud Al-Korán je pouze považuje za pouhou vědu a dikhutbahkan číst v kazatelen, a ne, aby to jako terapie. A Alláh Ta `ala říká:

وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

A my seslal Al-Korán jako lék a milosrdenství pro věřící. [Al-Isra '/ 17:82].

Alláh Ta `ala také říká:

إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

Opravdu, Al-Korán je vedena na správnou cestu. [Al-Isra '/ 17:9]

Léčba Al-Koránu se slovem jádrem, tabayyun. Alláh Ta'ala se zmínil v dopise al-Hujurât/49 poezie 6, a inshaa Alláh, který bude projednán z hlediska tří stran. Wallâhul-Muwaffiq.

SABABUN-Nuzul
Al-Háfiz Ibn Kathir uvedl, že tento verš je motivován případu, vyprávěný z mnoha cest. Nejlepší je, že Imam Ahmad ve své Musnad, od hlavní cesty Banil-Mushthaliq, al-Harith ibn al-Khuzâ Dhirâr `i, otec uzlík-Harith Juwairiyah Ummil radi-Mu` Minin anhuma.

Al-Imám Ahmad rahimahullah řekl: "Jsme diberithu Muhammad ibn Sabiq, řekl: I diberithu" Isa ibn Dinar, řekl: I diberithu mého otce, který slyšel přímý příběh al-Harith ibn al-Khuzâ Dhirâr `i radi anhu :

Al-Harith řekl: "Šel jsem do Rasûlillâh nechť 'alejhi wa salam. Vedl mě do islámu, budu souhlasit. Řekl jsem: "Ó Posle Alláha. Jdu domů, aby jim berislam, také desátek. Kdo přijímá, sbírám zakat, a prosím pošlete posly mi v této době, a to, že s cílem uvést na pravou lásku, která měla jsem sbíral to vám '. "

Poté, co sbírá almužnu od těch, kteří přijali jeho poselství, a také přišli na požadované alejhi tempu Rasûlillâh nechť 'wa salam, byl poslem omezování osobní svobody a nepřišel. Mezitím, al-Harith myslíte, že Bůh a posel Jeho vztek, a tak se rychle sbíral jeho lidé bohatí a oznámil: "Prorok, nechť 'alejhi wa salam nikdy určit, kdy pokyn delegáty, aby se stávající charitu pro mě, zatímco slib není menyelisihi návyky alejhi proroka, nechť "wa salam. A není pravděpodobné, vyslanec zatčen, ale z důvodu hněvu Boha a posla Jeho. Proto, pojďme proroka, nechť 'alejhi wa salam ".

Vlastně, proroka, nechť "byla alejhi wa salam odeslán al-Walid ibn` Uqbah al-Harith vzít lásku, ale uprostřed ulice, al-Walid strach, aby se vrátil do Rasûlillâh nechť 'alejhi wa salam, když řekl: "O , Alláhův! Al-Harith odmítl dát zakat, dokonce mě zabije, "zlobí proroka, nechť 'alejhi wa salam a poslal vojáky, aby al-Harith. Mezitím, al-Harith odešel se svými lidmi.

Když vojáci odešli a nechali Medina, al-Harith Seznamte se s nimi, pak tam byl dialog:

Síla řekl: "To je al-Harith".
Po al-Harith rozeznat, řekl: "Kdo tě poslal?"
Řekli: "Pro tebe".
Zeptal se: "K čemu?"

Oni odpověděli: "Amen The Messenger, nechť 'alejhi wa salam poslal al-Walid ibn` Uqbah, a hlásil, že odmítají zaplatit zakat, dokonce ho chtěl zabít ".

Al-Harith odpověděl: "To není pravda. Při Alláhovi, který poslal Mohameda s reálným, a nikdy jsem to vůbec, natož přijít ke mně ".

Po al-Harith tvář, proroka, nechť 'alejhi wa salam řekl: "(Je to pravda), který odmítne zaplatit zakat, a dokonce chtějí zabít posla?"

Al-Harith řekl: "To není pravda. Při Alláhovi, který vám poslal pravda, že jsem nikdy neviděl, a nepřišel ke mně. Také jsem Neodejdu, dokud po skutečné nepřítomnosti posla. Já bych strach, kdyby nepřišel kvůli hněvu Boha a posla Jeho před, "pak upadl verš súry al-Hudžurát: [1]

يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا

Výklad PER věty
1. يا أيها الذين آمنوا (O těch, kdo věří).
Tento verš začíná vzýváním Ahl-ul-Iman. Kromě těchto případech došlo věřícím, jak je popsáno výše, stejně jako se týká neoprávněným provedeny příkazy kromě těch, kdo věří. Tento verš také naznačuje, že odklon příkazy mohou snížit hladinu víry. Proto, dejte nám připravit pro uši a srdce, jak prosil Boha, že jsme vyklidit hrudníku s doporučením tohoto odstavce.

2. إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا (pokud někdo fasiq, kdo přijde na podání důležité zprávy).
-Naba ", což znamená, že tato otázka (novinky) je důležitý. Pokud jde o faasiq, je fusuuq herci, zejména těch, které pocházejí z poslušnosti k Bohu. Každý neposlušnost je fusuuq. Proto, faasiq rozdělit do dvou typů, a to fasiq velký a malý fasiq.

Fasiq velká, synonymem s velkým kufr, který vydal viníka islámu. Deklarovaná všemohoucímu Alláha v mnoha verších al-Korán:

إن المنافقين هم الفاسقون

Ti z těch munaafik na které fasiq. [At-Tawbah / 9:67].

Víme také, pokrytectví munafiqeen doba alejhi proroka, nechť "wa salam často zmiňované v Koránu je pokrytectví i'tiqâdi (velký). Podobně, o faraona a jeho následovníci:

إنهم كانوا قوما فاسقين

Opravdu, byli lidé, kteří fasiq. [Al-Qashash/28: 32].

Minor přestupek, synonymem hříchu, který nedává pachatele náboženství islámu. Jako je lhaní, postavit, rozhodnout věc bez toho, tabayyun (studie pravdy ukrást) jako první. To je také uvedeno mnoho Boha, z nichž následující verše.

ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم

A to nelze registrovat nebo svědky (dluhu) byl zraněn. A pokud ano, pak to vrhá vás do špatnosti. [Al-Baqarah / 2:282].

فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

Pokud někdo byl rozhodující v následujících měsících berhajji, to ne rafats, nejsou také udělat fusûq, nejsou rovněž tvrdí, během hadždž. [Al-Baqarah / 2:197].

Při výkladu slovo (fusûq) ve výše uvedeném verši, učenci říkají, je nemorální činy [2]. A zlo provádí Shahabi (společníci) v sababun-Nuzul tento odstavec, který spočívá v doručení zprávy.

Imám Al-Qurtubi [3] řekl:. "Al-Walid uvedl fasiq, což znamená lež" [4]

Tak, dopad označení fasiq ukazují, že pokud lež je jen menší přestupek již vyžaduje, abychom byli vědomi a musí tabayyun, takže zejména v případě, akt je velký fasiq.

3. فتبينوا (pak zkoumat první).
Existují dva Qira `ah v této větě. Jumhur al-Qurra číst "fatabayyanû", zatímco al-Kissa `i, a Qurra` Medina číst "fatatsabbatû". [5] Oba jsou správné a mají stejný význam. [6]

O této větě, interpretovat Tabari: "Endapkanlah první, dokud nebudete vědět pravdu, nijak nespěchají s přijmout ...." [7]

Shaykh al-Jaza "závidí říkají, že je, zkoumat znovu před řeknete, udělat nebo odsouzen. [8]

4. أن تصيبوا قوما بجهالة (abys způsobit nebezpečí pro národ na základě nevědomosti).
Spojení mezi neznalosti smyslu chyby je velmi blízko, takže slovo "jahâlah" vykládat poruchu.

Imám Al-Qurtubi řekl, "bi jahâlah," bod je v pořádku. [9] chyba, která pokračuje bránil a snažil odůvodnění pod různými záminkami, pak tak je povaha a zvyky z Nassara, takže Alláh Ta'ala povolal s Azh-zhâllîn. To znamená, že lidé, kteří ztratili, jak je uvedeno v al-Fatihah suurat.

Vysvětlení jedné strany bez tabayyun stěžoval stížnosti, může způsobit naše názory na něčí temné provenience čisté, takže jsme dotčeno k němu, zdráhají se setkat a dokonce bojkotu, a díky rozsáhlému ditimbulkannyapun. Pokud obchod může snížit obrat, snížení sdružení sympatie, v da'wah z umma by se poradenství a lekce se sděluje, dokonce až za předpokladu, že vše, co je učí je neplatná. Pokud ano, tak kdo dostane ztráta je umma.

5. فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (pak jste líto léčby).
Alláh Ta'ala říká, že to přepíše někdo litovat špatné rozhodnutí upustit, protože při pohledu na problém (případ) bez tabayyun, a nikoli z rumored negativní. Vzhledem k tomu, věta byla provedena nespravedlnost. Zatímco obviněný bez důkazu, znamená to, že mazhlûm (terzhalimi). Ačkoli Rasûlillâh nechť 'alejhi wa salam nikdy řekl Mu'adh bin Jabal Radi anhu:

واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب

A vyhnout se modlitbu terzhalimi. Jistě není závoj mezi modlitbou terzhalimi s Bohem. [10]

LAFAZH obecnost a specifičnost mezi příčinou tohoto odstavce
Základní princip je mezi komentátory, že:

العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

(Který se stal měřítkem je orientační lafazhnya obecnost, není specifičnost proč). [11]

Toto pravidlo nás učí, že argumenty pozadí konkrétní případ, není použitelná pouze v případě, v té době pouze. Ale to platí i pro podobné případy v desetiletích po ní, i případy, které se vztahuje na obecnosti lafazh. A samozřejmě, případ podobný provádění hlavní řadí verše.

Proto se v tomto verši, jsou tam dva hlavní směry.

1. Zvláštní případy, které leží asi al-Walid a sunny tabayyun z alejhi Rasûlillâh nechť 'wa salam. Pokud tomu tak není dělat tabayyun, může dojít k verdiktu válek odpadlictví, a vražd.

2. Obecné údaje obsažené ve dvou slovech hodil muthlak, jmenovitě "fasiq", a "NABA` ".

Fasiq, se vztahuje na kvalitu posla. Pokud jde o hadísu odborníků s názvem "Rijal" nebo "Sanad". Zatímco "NABA` ", což znamená významný problém, a pokud jde o odborníky hadís říká Matan (podstata zprávy).

V tomto bodě, nějaká chyba, je zúžit význam tohoto verše tím, že říká, pokud tato otázka (papír), nebo dokonce dávat verdikt kněz, pak to musí být pravda, protože on (Klerik je) spravedliví lidé. Naopak, pokud duchovní, který se stal verdikt je v pořádku, protože na základě podezření bez tabayyun, ať už bude připnul na kaplana jako "fasiq"?

Když požádali o tom na Ali Hasan al-'Allama Shaykh "al-Halabi - Hafizhahullah-řekl pevně:" Vypadáš sabab Nuzul verš. Nešel o zhruba Shahabi (společníci Proroka)? "

Hafizhahullah-on-znamená, samozřejmě, že Shahabi Adil (legitimní), a to i ta `dil (legitimita) ze společníků Alláha" "anhu" radhiyallâhu'anhum waradhû. To znamená, že Bůh byl potěšen s nimi, a oni jsou rádi, s Ním.

Co Shahabi méně legitimní? Ale prorok, nechť 'alejhi wa salam zůstal seřazeny Khalid ibn al-Walid za účelem provedení tabayyun nebo tatsabbut (křížová kontrola), protože stížnost al-Walid by být fatální. Tento případ je důležitější v použití výše uvedeného odstavce od obecnosti lafazh.

Závěr, který lze vyvodit z tohoto verše takto.
1. Tento verš je etiketa lekce pro věřící tváří v tvář problému nebo novinky, které není jasné.

2. Tabayyun provedení příkazu, je ibaadah může být povznášející. A nechat tabayyun může snížit víru.

3. Tabayyun povinnosti platí na osobu, na reportáž a bude verdikt pro žalovaného.

4. Porušení objednávek tabayyun, může dojít k poškození berdampat osobní vztahy a společenství.

5. Lítost v tomto světě, a dále bude zasazen na ty, kteří obdrží negativní problémy, šíření, a na ty, kteří odsouzeni bez tabayyun první.

Proto, tento kompaktní výklad. Května Alláh Všemohoucí oslavovat nám hidâyatut-Taufiq, takže jsme tolerantní touto radou. Wa âkhiru da'wânâ, "anil-hamdu lillahi Rabbil" Alamin.

[Zkopírováno ze sunny Edition časopisu 02/Tahun XIII/1430H/2009M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]



Chcete-li Alláh Azza Wa Adab Jalla

Podle
Muslimský duchovní Abu Isma'il al-Atsari



Amen Alláh Subhanahu wa Ta'ala upřednostňuje, svým služebníkům moc, je bezpočet. Pokud jen služebník jeho očí, on by viděl milost Alláha Subhanahu wa přítomnosti Ta'ala. Radost ze Alláh Subhanahu wa Ta'ala získal svou služebníka, protože on byl v podobě poklesu spermatu se smíchá s vejcem závisí na matčině děloze. Pak vždy doprovází jej až do své smrti.

Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون

A to, co je ve váš prospěch, pak od Alláha (příchod), a pokud jste zasažen kemudharatan, pak k Němu budete žádat o pomoc. [An-Nahl/16: 53]

I když se lidé chtějí počítat přízeň něj, pak se nebude moci počítat. Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم

A budete-li počítat přízeň Alláha Subhanahu wa Ta'ala, určitě není možné určit částku. Amen Alláh Subhanahu wa Ta'ala opravdu odpouštějící, slitovný. [An-Nahl/16: 18]

Proto Alláh Subhanahu wa Ta'ala má práva přísluší svým služebníkům. Práva Allah Subhanahu wa Ta'ala by mělo mít přednost před právy jejich bližní. Mezi práva Alláha a povinností zaměstnanců, které mají dobré Adab na Alláha Všemohoucího. Je povinností otroka má Adab-Adab takto:

1. Víry a nikoli Kufr ..
Alláh Subhanahu wa Ta'ala nařídil svým služebníkům, aby víru v něho a záležitosti, které musí být věřil. Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا

Vy, kteří věříte, stále věří v Boha a posla Jeho a kniha, která Bůh seslal na Poslu a kniha, která Bůh seslal dříve. Ti, kteří nevěří v Boha, Jeho anděly, Jeho knihy, Jeho posly, a pak dny, pak jistě, že osoba zabloudili daleko-away. [-Nisa '/ 4:136]

Pak sluha správně věří v Alláha Subhanahu wa Ta'ala, věřit pravdu Jeho slova a podléhají jeho příkazů a zákazů. Není to civilizované, když je sluha, kdož neuvěřili a postavit se mu. Alláh odsoudil ty, kteří nevěří v něm s velikým výčitkou, jako jeho slovo:

كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون

Proč jste nevěří v Boha, zatímco jste museli zemřít, pak Bůh z tebe, pak vypnout a obrátil se na záda, a pak se k Němu se vrátíte? [Al-Baqarah / 2: 28]

Včetně víry v Alláha Subhanahu wa Ta'ala je věřil jednotu Alláha v Jeho rububiyah, Uluhiyyah Him, a věří ve jménech a atributy Jeho popsaných Alláhem Subhanahu wa Ta'ala a Prorok Jeho.

Podobně, včetně podmínek víry je pryč od Shirk, protože Shirk byl zrušen charita. Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
A opravdu to bylo odhalila na vás a na (proroků) před vámi. "Budete-li připisovat (Alláh), On setře amalmu a jistě nezahyneš [Az-Zumar/39: 65].

2. Vděčnost a ne Kufr chutný.
Prospěch Alláh Subhanahu wa Ta'ala služebníku, velmi, proto povinnost zaměstnance být vděčný, je uvědomit si, že požehnání přicházejí od Boha Subhanahu wa Ta'ala, chválí jej jazykem, a použít tyto laskavosti pro potěšení- Jeho. Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون

Proto, pamatujte si mi řekl, že určitě si vzpomínám (je) pro vás, a být vděčný mně, a nepopírám (favorizuje) Me. [Al-Baqarah / 2:152]

Není to civilizované, skutky popírají keutaman radost a dobrotu Pána dárce.

3. Vzpomínka na Alláha Subhanahu wa Ta'ala A nezapomeňte ho.
Člověk by měl vždy na paměti, Allah Subhanahu wa Ta'ala a nezapomeňte ho. Vzhledem k tomu, odpovědnost je milující služebník Alláha Subhanahu wa Ta'ala s nejvyšší láskou. Někdo, kdo miluje něco, on bude vždy pamatovat a volat a nezapomeňte ji. Lidé, kteří zapomínají Boha Všemohoucího, Alláh Subhanahu wa Ta'ala být zapomenuto; Bůh Subhanahu wa Ta'ala bude ho nechat v nouzi. Alláh Všemohoucí praví:

ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون

A nebuďte jako ti, kteří zapomněli Alláha, pak Alláh jim zapomenout na sebe. Oni jsou ti, kteří rebel. [Al-Hasyr/59: 19]

4. Poslušný a ne cizoložné
To se vždy snaží poslouchat Alláha a Jeho posel, a napraví všecky věci ve sporu se Alláha a posla Jeho. Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شىء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر ذلك خير وأحسن تأويلا

Vy, kteří věříte! Ta'atilah ta'atilah Posel Alláha a (jeho), a ulil Amri (učenci přehrada Umara ") mezi vámi. Pak, pokud jste se liší na cokoliv, a pak jej vrátit Bohu (Al-Qur'an) a Prorok (Sunna), pokud skutečně věříte v Boha av den soudný. To je více než (výhodnější) a lepší na konci. [-Nisa '/ 04:59]

Imám Ibn al-Qayyim rahimahullah řekl: "Alláh Subhanahu wa Ta'ala přikázal jeho služebníci Ho poslouchat a poslouchat svého posla. Alláh Subhanahu wa Ta'ala opakuje sloveso (tj.:! Ta'atilah) Jak oznámení, že poslouchají svého posla musí být absolutní, tj. bez přezkoumání toho, co on, nechť 'alejhi wa salam přikázal Korán. Pokud se, nechť 'alejhi wa salam přikázal, musí poslouchat implicitně, že přikázal ať už je to v Koránu nebo nic v něm. Neboť vpravdě nechť 'alejhi wa salam dostal Knihu, a dalších záležitostí s ním. " [I'lâmul Muwaqqi'în 2/46, vydavatel: Darul hadís, Cairo, th: 1422 H / 2002 H]

Proto bude věřící vždy podléhá rozhodnutí Alláha a posla Jeho. Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

A to není vhodné pro Mu'min mužů a nikoliv (také) pro ženy, které jsou věřící, když Alláh a Jeho posel se nastavit statut, budou tam za svoje volby (ostatní) jejich záležitostí. Ten, kdo neposlouchá Boha a posla Jeho, pak aj, on šel z cesty, zavádějící reálná. [Al-Ahzab / 33: 36]

Imám Ibn Kathir rahimahullah řekl: "Tento verš je obecná, pokrývající všechny případy, tj. pokud Alláh Subhanahu wa Ta'ala a Jeho posel stanovily něco, pak není právo pro každého, kdo k menyelisihinya, a zde není volba pro každého, ne Tam jsou také názory a slova (která menyelisihi vyhláška Alláha a Jeho posel). " [Tafsir Ibn Kathir, Súra al-Ahzab / 33:36]

Není to civilizované, pokud je slabá sluha odvážil oponovat pravítka, Mighty a Všemohoucí s nemorálním skutkům a kezhaliman.

5. Není Předchozí Alláh a Jeho posel.
Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم

Vy, kteří věříte, nesmí předcházet Boha a posla Jeho a bertaqwalah k Bohu. Jistě Bůh je sluch, vševědoucí. [Al-Hudžurát / 49:1]

Imám Ibn al-Qayyim rahimahullah řekl: "To znamená, že:" Copak jsi říct, než proroka, nechť 'alejhi wa salam řekl, nevylučuji před proroka, nechť' alejhi wa salam přikázal, ye berfatwa před proroka, nechť 'alejhi wa salam berfatwa, nesoudí před alejhi proroka, nechť "wa salam, kteří ho soudit a vykonávat své rozhodnutí" [I'lâmul Muwaqqi'în, 2/49), vydavatel: Darul hadís, Cairo, Th: 1422 H / 2002 H].

6. Strach z mučení proti němu
Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا

Už žádný strach z člověka, (ale) se mě bojí. a ne vyměňovat mé verše s trochou cenu. [Al-Maida / 5: 44]

Shaykh Muhammad ibn al-Saalih "Uthaymeen rahimahullah řekl:" Strach, že existuje několik druhů: První:. Fear pro uctívání, pokory, úcty a poslušnosti To se nazývá khauf Sirr. "Není vhodné s výjimkou Allah Subhanahu wa Ta'ala. Každý, kdo sdružující kromě Alláha Subhanahu wa Ta'ala s Alláhem Subhanahu wa Ta'ala (s tímto strachem-pero) je člověk, který dělá vyhýbat akbar Příklad:. Lidé se bojí soch, mrtvých, nebo lidí, které Myslel jako strážce a oni věří, může přinést výhody a nebezpečí pro ně, je jak udělat některé závažné věřících, bál se obyvatelům za hrob strachu Allah Subhanahu wa Ta'ala ". [Al-Mufid Qaulul, 2/166, vydavatel: Darul 'Âshimah]

7. Škoda, k němu
Muslim bude vždy uvědomit, že znalost Alláha a Jeho dohled zahrnuje vše, včetně všech okolností. Proto, jeho srdce plné respektu a úcty k Bohu Subhanahu wa Ta'ala. Je to plachý a menyelisihi hříšník Jeho zalíbilo. Vzhledem k tomu, že není Adab, když služebník svého pána-svěráku funguje odhalující nebo vrátit přízeň zlo, když jeho pán je vždy sleduje. Prorok, nechť 'alejhi wa salam varoval své společníky, aby se opravdu stydět Allah Subhanahu wa Ta'ala, jako v hadísu:

عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء قال قلنا يا رسول الله إنا نستحيي والحمد لله قال ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى ولتذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء

Od "Abdullah ibn Mas'ud, říká:" Rasulullah SAW řekl: "Buďte opravdu stydět Alláh Subhanahu wa Ta'ala" Řekli jsme si: "Ó Posle Alláha, al-hamdulillah nám stydět (na Allah Subhanahu wa Vznešený) "On řekl:" Je to tak není (jak si asi-pen). Ale plachý Alláh Subhanahu wa Ta'ala s pravdou je, držet hlavu a co se shromažďují, udržet žaludek, a co obsahuje, stejně jako s ohledem na smrt a zkázu. A kdo chce posmrtný život, odejde na šperky svět. Ten, kdo to udělal, on se stydí za Alláha Subhanahu wa Ta'ala s pravdy [HR. Tirmidhi, no. 2458, Ahmad, no. 3662, Shaykh Al-Albani prohlásil "Hasan lighairihi, v Saheeh at-Targhîb, 3/6, bez. 2638, vydavatel. Maktabah al-Ma'arif]

Zmíněn v knize Sharh Tirmidhi Tuhfatul Ahwâdzi vysvětlení této hadith: "Jde o to, držet hlavu od jeho použití pro jiné než poslušnosti k Alláhovi Subhanahu wa Ta'ala, že nebudeš klanět jiné než Něho, nemodlí, protože Riya", nemusíte sklánějí hlavy k kromě Alláha Subhanahu wa Ta'ala, a ještě zvedl ho, protože snobská. A aby to, co je k disposici na hlavním záměrem je udržet jazyk, oči a uši soudu, který není košer.

Udržování žaludek rozehrávače od nečistých potravin, a zůstat v kontaktu s tím, co to znamená, že stydké kosti, nohy, ruce a srdce. Jelikož všechny údy těla se vztahuje k břišní dutiny. Co na to, jak udržet je nepoužívat ji do cizoložství, ale je používáno v potěšení Alláha Subhanahu wa Ta'ala.

Vzhledem k tomu, smrt a zkáza, to znamená, že uvažujete o své situaci v hrobě, který se stal kost ve vašem životě. A kdo chce posmrtný život, odejde na šperky svět. Vzhledem k tomu, že se nespojí se v perfektním stavu, a to i pro lidi, kteří mají silné, jak je uvedeno v al-Qari. Pokud jde o al-Munawi řekl: "Jsou jako dva med, pokud je používán jako potěšení, ostatní se zlobit"

8. Čiňte pokání k Němu
Prorok, nechť 'alejhi wa salam vysvětlil, že mezi lidské přirozenosti je mnohem hřích a chyby. On nechť 'alejhi wa salam řekl:

كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون

Všichni synové Adamovi udělali spoustu chyb, a nejlepší lidé, kteří dělali spoustu chyb, jsou ti, kteří činí pokání hodně. [HR. Tirmidhi, no. 2499, Ibn Majah, Ahmad, ad-Darimi. Dihasankan by Shaykh al-Albani]

Proto správné člověk vždy reprodukovat čiň pokání, a nikoli zoufalství milosrdenství a odpuštění Alláh Subhanahu wa Ta'ala. Amen Alláh Subhanahu wa Ta'ala vyzvala modláři, kteří válet hříchy činit pokání, aby mu v Jeho Slově:

قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم

Rci:. "Ó Moji služebníci, kteří jdou za hranice sebe sama, nezoufejte z milosti Alláha Subhanahu wa Ta'ala Amen Alláh odpouští všechny hříchy Opravdu On je odpouštějící. Milosrdný [az-Zumar/39: 53].

9. Husnuzhan (Být laskavý Sangka) k Němu.
Zahrnuje Adab k Alláhu Subhanahu wa Ta'ala je druh si k němu. Vzhledem k tomu, že je neslušné a předsudky, když někdo cizoložné Alláh Subhanahu wa Ta'ala a on si myslel, že Alláh Subhanahu wa Ta'ala nesledoval, a nebude reagovat. Alláh Subhanahu wa Ta'ala varoval o tom ve svém slově:

وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين

Občas nemůžete skrýt před svědectví sluchu, zraku a kůže na vás, ale vy jste si mysleli, že Bůh neví většina z toho, co děláte. A takový je prasangkamu jste si k Pánu, předsudek, který devastoval vás, pak můžete být mezi těmi, kdo hynou. [Fushshilat/41: 22-23]

Podobně, včetně dotčen, když sluha dělá oddanost a poslušnost, a on si myslel, že Alláh Subhanahu wa Ta'ala nebude odměňovat dobré skutky.

Zde je malý článek o některých způsobech vůči Alláhu, může Všemohoucí Alláh nás vede vždy v jeho prospěch. Amen.

REFERENCE:
1. Minhâjul muslimové, Shaykh Abu Bakr al-Jabir Jazairi
2. I'lâmul Muwaqqi "V, vydavatel: Darul hadís, Cairo, th: 1422 H / H 2002
3. Tafsir Ibn Kathir, vydavatel: Darul Jail, Bejrút, nd.
4. Qaulul al-Mufid, Shaykh al-'Uthaymeen, Vydavatel: Darul "Ashimah.
5. Saheeh At-Targhîb, díla Shaykh al-Albani, al-Ma'arif Maktabah nakladatelství.
6. Tuhfatul Ahwâdzi Sharh Tirmidhi, atd..

[Zkopírováno ze sunny Edition časopisu 01/Tahun XIII/1430H/2009M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]

Věděli jste Neváhejte Výhody modlitby?


Podle
Ustadz Mochammad Taufiq Badri



Modlitba je povinností pro každého muslima. Slavná bohoslužba, které mají důležitou úlohu ve vztahu ke islámskou. Takže proroka, nechť 'alejhi wa salam přirovnává modlitba jako základ budovy. N Řekl:

بنى الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, وإقام الصلاة ....

Islám je postaven na pěti věcí: svědectví, že není boha hodné uctívání kromě Alláha správně a proroka Mohameda, nechť 'alejhi wa salam, je Posel Alláha, kterým modlitbu .... [Bukhari a Muslim]

Proto, když muezzin výzvu k modlitbě, muslimové se hrnou do domů Allah Subhanahu wa Ta'ala, očistu, pak seřazené úhledně na zadní straně jejich modlitby vůdce. Začněte muslimy hluboko v dialogu s Alláhem Subhanahu wa Ta'ala a tak pokora vychutnat modlit, dokud kněz pozdravit. A po dokončení, každý návrat k činnosti.

Vyvstává otázka, zda by individuální muslimové modlí společně, aby si to? Bude také dostat stejné výsledky?

Musíme vědět, že každé dobré skutky přinášejí dobrý vliv na pachatele. Tento efekt bude ještě větší, v souladu s praxí upřímnosti a pravdy. A jsme někdy zeptal, "zda přínosy modlitby?" Nebo "jsem cítit výhody modlitby?"

Imám Hasan al-Basri jednou řekl: "Ó synu člověka. Modlitba je zastavit vás z nemorální a Munkar. Pokud modlitba nezastaví před neposlušnosti a Munkar, pak v podstatě nemáte modlit ". [1]

Z jeho radu, můžeme pochopit, že se modlí se provádí správně, přinese pozitivní vliv na pachatele. A při této příležitosti, dejte nám studovat výhody modlitby. Pak se ptáme sami sebe, jsem cítil výhody modlitby?

1. Modlitba je Peace Symbol.
Modlitba ukazuje klid a čistotu srdce pachatelů. Při prosazování skutečné modlitbu, pak diraihlah vrchol štěstí srdce a zdrojem všech klid. Dříve, spravedliví lidé si klid a uvolnit všechny problémy, když jsou ponořeny v modlitbě kekhusyu'kan.

Vypravoval Imam Abu Dawud v jeho Sunan obj.:
Jeden den 'Abdullah bin Muhammad al-Hanafiyah šel s jeho otcem, aby navštívili své příbuzné z řad Ansar. Pak přišel čas na modlitbu. Přivolal svého služebníka, "O služebníku, se očistu! Doufejme, že modlitby mohu odpočinout, "jsme také popřít jeho slova. Řekl: "Slyšel jsem, že Prorok Muhammad řekl:" Vstaň ya Bilal, istirahatkanlah nás modlit se! "" [2].

Pojďme pozorovat se sami, mít klid tohoto druhu najdeme v modlitbách my? Je to velmi modlitba, která nám vyvíjet, ale jsme někdy přemýšleli, tento modlitební výhody? Nebo se modlit, že uplatňujeme rutinní každý den?

Jakmile tabi'in názvem Sa'id bin Musayib stěžoval na bolest v jeho očích. Přítel mu řekl: "Pokud chcete chodit vidět zelené vádí" Aqiq, jistě zmírnit svou bolest, "ale on odpověděl:" Tak v čem je bod, jsem se modlil "? Isha" a Fajr "[3]

Tak, je starší generace lidí umístěn modlitbu ve svém životě. Pro ně, modlitba je lékem na všechny problémy. Modlete se srdcem, takže duše sklízet mír a štěstí.

2. Modlitba je světlo.
Vezměte světlo modliteb my. Pamatujte si, že modlitba není obyčejná světla záře. On je světlo dána vládce vesmíru. Vzhledem k tomu, aby ukázal, muže na správnou cestu, cestu poslušnosti vůči alamin Božského Rabul ".

V hadísu vyprávěný Imam Muslim, ze společníků Abu Malik al-'Ash'ari proroka, nechť' alejhi wa salam řekl: والصلاة نور (a modlit se, že je světlo). Proto, pojďme se podívat na sebe, mají toto světlo svítit naše životy? A to je velmi snadné, pokud chceme vědět, zda modlitba přinesla světlo k nám? To lze vidět, zda modlitba přináší poslušnost k Bohu a udržuje nás od něj cizoložné? Pokud je, modlitba stala zdrojem světla do našich životů. To je začátek vnímané světla člověka na světě. A na onom světě, on bude světlo, které je potřeba, která ho zachránila od tmy ke různých mengatarkannya do nebe Alláhovi Subhanahu wa Ta'ala.

3. Modlitba jako lék z neúspěchu.
Nedbalosti je nebezpečná nemoc, která postihuje mnoho lidí. Nedbalostní vede muž na rozsahu chyby, dokonce lidí se utopí v něm. Budou nést následky nedbalosti, které berou v tomto světě i na onom světě. Takže nepozorný na pokrytí, které zahrnuje lidské srdce. Srdce se vztahuje nedbalosti, protože to by bylo obtížné upřednostňovat ho. Ale prosazování modlitbu v souladu s podmínkami a rukunnya, udržováním Sunna a pokoru v tom, dá-li Bůh, bude nejvíce efektivní droga této opomenutí, očistí naše srdce od stěru. Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين

A říkají (jméno) Pán tvůj ve vašich srdcích pokořit se a strach, a se svým hlasem, ráno a večer, a nezahrnují ty, kteří lhostejný. [Al-A'ra / 7:205].

Imám Mujahid řekl: "Když se ráno je svítání modlitba a večerní modlitba je" ASR ".

Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:

من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين رواه ابن خزيمة وابن حبان

Ti, kteří dodržují modlitby povinné, pak by nenapsal jako ti, kteří lhostejní. [4]

4. Modlitba pro řešení životních problémů.
Je to lidská přirozenost, když on byl zasažený a zkoušky, bude mu najít řešení, jak problém vyřešit. Takže není žádný způsob, jak silnější a silnější než modlitba. Modlitba je nejlepší řešení tváří v tvář různých druhů zkoušek a obtíže života. Protože neexistuje žádný lepší způsob, jak se dostat blíže k někomu s jeho Pánem kromě modlitby. Prorok v jeho výrok říci:

أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء رواه مسلم

Nejkratší služebníka k jeho Pánu je, když je klanění, pak násobit modlitbu. [Muslim]. [5]

To je mezi velmi velkým přínosem modlitby, blíže k tomu, kdo byl sluha, že potřebuje vyřešit svůj problém. Takže, nemáme promarnit tuto jedinečnou příležitost. Nebuďme nedbalosti v našich modlitebních sekund. Nebuďte příliš ukvapený ve svých modlitbách, jako kdyby tam byl žádný přínos pro něj.

Modlitba může být úžasný nástroj, aby pomoc a podporu Allah Subhanahu wa Ta'ala. V příběhu o Jonah Alaihissallam, Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون

Takže kdyby nepatří mezi ty, kteří si pamatují Alláha moc, jistě by zůstal v břiše až do dne vzkříšení. [Ash-Shafât/37 :143-144].

Společník Ibn 'Abbaas anhu tlumočení "pamatovat Boha moc", to znamená, že byl mezi těmi, kteří schvalují modlitby, [6]

Společníci radi Hudzaifah anhu nikdy neřekl o alejhi proroka Muhammada, nechť 'wa salam:

كان النبى - صلى الله عليه وسلم - إذا حزبه أمر صلى. رواه أبو داود

Dříve, pokud proroka, nechť 'alejhi wa salam udeřil poměr, tak on se modlí. [Hlásitel Abu Dawud]. [7]

5. Modlitba zabraňuje hanebných a nespravedlivé činy.
Jak jsme pochopili, bude to modlitba přinese světlo, který ukázal viníka k poslušnosti. Zároveň bude modlitba zabránit pachatele z hanebných a nespravedlivé činy. Vzhledem k tomu, se mluví Alláh Subhanahu wa Ta'ala:

اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون

Přečtěte si, co bylo zjeveno vám, že si (Al-Korán) a vytvořit pravidelné modlitby. Opravdu modlitba zadržuje od (skutky) kruté a nespravedlivé. A vzpomínka na Boha (modlitba) je větší (primát uctívání jiných). A Bůh ví, co dělat. [Al-'Ankabût/29: 45].

Při výkladu tohoto verše, Ibn 'Abbas řekl:. "V modlitbě je zákaz a varování o cizoložné k Bohu" [8]

6. Odstranění Prayer Sin.
Modlitba kromě odměňování pachatele, stejně jako hřích, čistí muže hříchu kdy došlo. Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:

أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه قالوا لا يبقي من درنه شيئا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا

"Co si myslíte, že, pokud je na přední dveře některého z vás je řeka (tekoucí), ona osprchovala jí pětkrát denně, zda zbývající nečistoty z ní" Společníci odpověděl: "Ne ve všech nečistot bude chybět." On nechť 'alejhi wa salam řekl: "Tak pěti denních modliteb, Bůh zrušil s chybami." [Bukhari a Muslim]

Zde je několik z výhod nesčetných modlitbách, které známe a jsou uloženy v očích Alláha. Proto, dejte nám vypočítat, respektive, mají mezi ty výhody, které cítíme? Nebo jsme stále tak modlitbu jako jeden z rutiny našich životů? Nebuďme mezi těmi, kteří obviňovali Boha v Jeho Slově:

فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

Takže běda těm, kteří se modlí, (že) ty, kteří jsou lhostejní svých modlitbách. [Al-Mâ'ûn / 107:4-5].

Kéž Bůh dal nás do služebníky golonagn, které podepřou modlitby, a sklízet ovoce modlitby, které děláme.

[Zkopírováno ze sunny Edition časopisu 12/Tahun XII/1430H/2009M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Povinné Efektivní Good ve všech věcech


Podle
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Kádir Jawas


عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء. فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة, وليحد أحدكم شفرته, وليرح ذبيحته ». رواه مسلم.

Od Abu Ya'la Shaddad ibn Aus Radi anhu, z alejhi proroka, nechť "wa salam, pravil:" Vpravdě, Bůh vyžaduje, který se vztahuje i na všechno. Takže pokud jste zabíjet, zabíjet ať v dobrém slova smyslu. Pokud porážka, porážka ať v dobrém slova smyslu. Nechť jeden z vás zostřit jeho nůž a zábavné zvířecí sembelihannya ". (Muslim).

TAKHRIJ hadísy
To Saheeh hadith. Vypravoval: muslimské (č. 1955), Ahmad (IV/123, 124, 125), Abu Dawood (č. 2815), v-Tirmidhi (č. 1409),-Nasa `i (VII/227), Ibn Majah (č. 3170), ath-Thayalisi (č. 1215), al-Baghawi v Syarhus-Sunna (č. 2783), "Abdurrazzaq v al-Mushannaf (č. 8604), Ibn Abi al-Mushannaf Syaibah (bez . 28 386, 28 388), Ibn-al-Muntaqa Jarud (č. 839, 899), ath-Thahawi v Sharh Ma'ânil-atsar (III/184-185), al-Bayhaqi v co-Sunanul-Kubra (VIII / 60), ad-Darimi (II/82), ath-Thabrani v Mu'jamul-al-Kabir (VII / ne. 7114 - 7123).

Vše z Abú Qilabah, od Abul-San'ani Ash'ath popela, z Shaddad ibn Aus Radi anhu.

V dalším vyprávění Anas bin Malik společníků rahimahullah, proroka, nechť 'alejhi wa salam řekl:

إذا حكمتم فاعدلوا, وإذا قتلتم فأحسنوا, فإن الله محسن يحب المحسنين.

Pokud potrestat (rozhodování o případ), pak se rozhodnout, spravedlivě a pokud zabijete, pak ať zabít v dobrém způsobem, protože Alláh Muhsin (vždy dobrá) a miluje ty, kdož dobro. [1]

POZICE hadísy
Imám-Nawawi rahimahullah řekl, "To hadith zahrnuje z hadith, které zahrnuje pravidla islámu." [2] Proto je tato hadith ukazuje všeobecnost dělá dobře v každém směru. On  řečeno, aby dobře a dělat dobře na zabíjení porážku, nebo jednoduše jako příklad, že je třeba vysvětlit to. Proto, Imam-Nawawi rahimahullah bylo pravdivé a správné zvolení této hadith a dát ji v knize al-Arba'în kterou sestavil. To proto, že tento hadís vyzývá obecného pravidla, která zahrnuje každé slovo a akce, a to je jeho záměr sbírat čtyřicet hadith. [3]

Sharh hadísy (POPIS hadísy)
1. Zákon dělá dobře.
Prorok, nechť 'alejhi wa salam: "Amen Alláh zavazuje platit i pro všechny věci."

Textová hadiths povinnost Bůh chce dobro pro všechny bytosti. Takže, je nutné, aby dobře ve všem a pro všechny bytosti, ať už lidské nebo zvířecí.

Slovo al-kitabah znamená povinné podle většiny právníků a akademických pracovníků fiqhu Usúle. Slovo "kitabah" Al-Koránu se používá k něčemu, co je povinné, jako slovo Alláh Ta'ala:

إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

Opravdu ..., modlitba je časově povinnost poskytnout těm, kdo věří. "[-Nisa '/ 4:103].

A Boží slovo:

كتب عليكم الصيام

Povinný na vás, aby rychle ...... [al-Baqarah / 2:183].

Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl o noční modlitbě v ramadánu (Tarawih):

إني خشيت أن تكتب عليكم.

Obávám se, že (modlitba) je povinný pro vás. [4]

Tak, výše hadith zdůrazňuje povinnost konat dobro, protože Bůh Všemohoucí sám přikázal. Alláh Ta'ala říká:

إن الله يأمر بالعدل والإحسان

Amen Alláh říká (vy) musí být spravedlivý a dělat dobré .... [An-Nahl/16: 90]

Vznešený a Jeho slovo:

وأحسنوا إن الله يحب المحسنين

... A dobro. Skutečně, Bůh miluje ty, kdož dobro. [Al-Baqarah / 2:195].

2. Pochopení Ihsan
Ihsan je forma slova أحسن mashdar - يحسن -. إحسانا (ahsana, yuhsinu, ihsânan), jeho význam je poskytovat výhody jiné [5] příkaz konat dobro je někdy smysluplné povinné, stejně jako dobré rodiče a příbuzné, podle na úroveň, která může produkovat oddanost a přátelství. Nebo být laskavý k hostům v souladu s úrovní, která by mohla produkovat hostinu pro něj. A někdy to znamená dělat dobrá znalost sunna (doporučeno), například Sadaqah Sunna a jako.

Tento hadís označuje povinnost dělat dobré věci, ale dělat dobré něco, co dle opatření. Do dobře plnění povinností viditelné a skryté nošení je dokonale. Úrovně dělá dobře při plnění povinností viditelné a skryté, jak to bylo povinné, šetrní zdokonalil sunna-Sunna není povinné.

Do dobré nechávat věci způsobem, který je zakázáno, aby ho zastavili a nechali, viditelných i skrytých. Jak Alláh Ta'ala říká:

وذروا ظاهر الإثم وباطنه

A vzdát se hřích viditelné nebo skryté ... [al-An'am / 6:120]

Úrovně dobro v tom jak to je povinné.

Těšíme se na tom dobře v osudem je být trpělivý proti němu, jak by měl bez reptání a stěžování si.

Do dobré, kteří jsou povinni komunikovat s lidmi a bytostmi je splnit svá práva, jak vyžaduje Bůh. Požaduje, aby dobro ve vedení člověk plní všechny povinnosti vedení, zatímco zbytek úrovni nejsou zahrnuty nutné, pak se nazývá láska. [6]

3. Dělat dobré v zabíjení
Do dobré na zabíjení lidí a zvířat mohou být usmrcena bod je zabít co nejrychleji a nejpohodlnější a neměla by působit příliš jako mučeni ohavně, a proto není nutné.

To bylo to, co Prorok v tomto hadíth. Mohlo by to být, on se zmínil o zabíjení jako příklad, nebo se musí vysvětlit. Proto, berliau řekl:

فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة.

Takže pokud jste zabíjet, zabíjet ať v dobrém slova smyslu. A pokud se vám porážka, porážka ať v dobrém slova smyslu.

To znamená, že vám to dobře na cestě porážky a zabíjení. To ukazuje, že je nutné urychlovacího duše vraždy byl zabit v nejpřímější.

Ibn Hazm rahimahullah zmiňuje je idžmá "(dohoda) o nutnosti konání dobra v zabíjení.

Jak zabít nejsnazší člověka je uříznout krk. Alláh Ta'ala říká:

فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب

Proto, když jste splňují nevěřící (v bitvě), pak porazil šíji svou ... [Muhammad/47: 4].

Alláh Ta'ala říká:

سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان

Jednoho dne ... Dám mu pocit strachu do srdcí nevěřících, pak porazil na krku, a porážel každého ze svých prstů. [Al-Anfal / 08:12]. [7]

4. Zákaz chop-chop (zmrzačení) V Murder
Prorok, nechť 'alejhi wa salam, když posíláme vojáky k džihádu v Alláha řekl:

اغزوا باسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ...

Boj s jménu Alláha v cestě Alláha, bojovat proti těm, kdož nevěří v Boha. Boj vás a nepřehánějte to, nebudou podvádět, ne chop-chop (nepřítel), a ne zabíjet děti ... [8]

Al-Bukhari rahimahullah vyprávět "Abdullah bin Yazid radi anhu, řekl:

نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النهبى والمثلة.

Prorok, nechť 'alejhi wa salam zakázáno deprivací a kotleta-CHOP (nepřítele). [9]

5. Vražda povolena tvar
Vězte, že povoleno zabíjení bylo kvůli dvěma důvodům.

První: Qisas. Takže, byl penyincangan nedělat pro lidi, kteří diqishash, ale muž zabil, když zabil svou oběť. Je-li osoba, která diqishash chop-sekané oběť, pokud on nebo ona nasekané-nasekané zbiti mečem? Existují dva názory učenců na toto téma.

). Lidé, kteří diqishash choval jako on zabil oběť. Toto je názor imáma Malika, Shafi'i, a Ahmad ve svém známém stanovisku.

V Sahih al-Bukhari a Sahih Muslim z hadíth uvedeno Anas bin Malik Radhiyalahu anhu, řekl: "holka vyšel nosí šperky ze stříbra a pak házet kameny na Židy. Byla předložena alejhi proroka, nechť "wa salam ve stavu chtěl umírání. Řekl jí, "Má někdo tě zabít?" Zvedla hlavu. Zeptal se dívky potřetí, "Má někdo tě zabít?" Dívka přikývla. Prorok, nechť 'alejhi wa salam vrah call girl a pak rozdělí jeho hlavu se dvěma kameny. "

V jiném vyprávění: "Tak vrah byl zatčen a přiznal se."

Ve zprávě vyprávěný Muslim: "Žid zabil dívku Ansar, kteří nosí stříbrné šperky, pak hodil ho do studny a zlomil mu hlavu kameny. Židé byli zatčeni a postaveni před alejhi proroka, nechť "wa salam, a nařídil, že Židé byli ukamenován k smrti. Židé byli ukamenován k smrti ". [10]

b). Žádné Qisas kromě mečem. Toto je názor imáma Sufyan ats-Tsauri, Abu Hanifa, a historie Imam Ahmad.
K dispozici je třetí příběh imáma Ahmada, že vrah jednal, jako by zabil oběť, pokud vrah zabil oběť spálením nebo sekání-cincangnya. Takže, on byl zabit mečem, protože některé omezení chop-chop a spálit lidi. Historie Imam Ahmad byl citován al-Atsram.

Za druhé: Vražda podle nevěry. Oba vnitřní a nevěra nevěra ve formě odpadnutí (z) islámu. Nejvíce učenci argumentují, že to je makruh penyincangan v a pohani jsou docela zabit mečem.

To bylo hlásil, z několika učenců Salaf, které umožňují penyincangan pohani, například tím, že spálí, a tak dále, stejně jako Khalid ibn al-Walid radi anhu a mnohem více.

Lidé, kteří umožňují drcení bezvěrců berhujjah hadith o lidech Urainah. Al-Bukhari a Muslim vypráví ve svém Sahih, jak [11] z Anas ibn Malik Radi anhu: "Aby lidé Urainah přišli k Prorokovi v Medíně pak trpí bolestmi břicha. Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl jim: "Jestli chcete, přejděte na charitu a pak pít velbloudí mléko a moč." Provádějí návrhy proroka, nechť' alejhi wa salam a jsou opět zdráv. Ale pak se obrátil k velbloudí pastevců, zabíjet je, odpadlíky od islámu, a vzal velbloudy patří alejhi proroka, nechť "wa salam. To bylo pak uslyšel prorok poslal přítele jít spolu v jejich šlépějích. Podařilo přivést své nejlepší kamarádce, pak prorok, nechť 'alejhi wa salam jejich ruce a nohy cut off, jejich oči vyloupli, a nechat na slunci až do smrti ".

V jiném vyprávění: "Jejich oči dicelaki s nehty, které byly vytápěny ohněm a dát pod horkým sluncem. Ptali se na vodu, ale ne stejně vodu ".

Učenci se lišily o trestu pro lidi jako jsou oni. Tam jsou učenci, kteří říkali: ". Kdokoliv to udělal, jak oni byli pak nebere v potaz, boj muslimů, a zabaveného majetku, on je zacházeno jako oni" Bylo vypravováno z řady učenců, jako Abu Qilabah, a to je historie stanovisek Imam Ahmad.

Prorok, nechť 'alejhi wa salam vyloupli oči lidí, protože vyloupli na oči Urainah herders. To byl vyprávěn muslimem z hadíth Anas.

6. Vypálit Ways zákaz zabíjení
To bylo vypravováno od Proroka, nechť 'alejhi wa salam, že on nikdy povolena pohané hořící ohněm, pak je zakázán, jak je uvedeno v Sahih al-Bukhari z Abu Hurayrah Radi anhu, řekl: "Prorok, nechť' alejhi wa salam po zasíláme v jednom oddělení (armáda), a pak řekl: "Pokud se vám zdá tak a tak a tak a tak, jak Kurajšovci, vypálit". Když jsme byli na odchodu, proroka, nechť 'alejhi wa salam řekl: "Řekl jsem vám spálit Tak a tak a tak a tak, a skutečně by neměla být mučení ohněm kromě Alláha. Proto, pokud zjistíte, že dva lidi, zabít. "" [12]

Také vyprávěl v Sahih al-Bukhari od Ibn 'Abbaas anhuma, že Prorok, nechť' alejhi wa salam řekl:

لا تعذبوا بعذاب الله عز وجل.

Líbí se vám mučit trest Azza Alláh wa Jalla. [13]

Nejvíce učenci zobrazit makruh Burning Man i proti lva ačkoli.

Vypravoval Saheeh z alejhi proroka, nechť "wa salam, že zakázal zadržení zvířat, živočišná znamenalo zadržen poté biti šipek nebo jiných k smrti. Anas bin Malik  řekl:

نهى النبي  أن تصبر البهائم.

Prorok, nechť 'alejhi wa salam zakázal zadržení dobytek, a pak mučeni. [14]

Od Umar anhuma Ibn ', že chodil kolem jednoho z hřiště hodil kuře. Ibn 'Umar anhuma řekl: "Kdo to udělal? Opravdu, proroka, nechť 'alejhi wa salam proklel každého, kdo to udělal takhle ". [15]

Ibn 'Abbas řekl c: prorok, nechť' alejhi wa salam řekl:

لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا.

Líbí se vám udělat něco, ve kterém je duch (živými bytostmi) jako cíl. [16]

Význam je něco, co je vyvolána na cíl s šipkami. Spousta vyjádřit se této hadith.

7. Platí Good As Porážka Zvířata
Prorok, nechť 'alejhi wa salam: "Pokud porážka, porážka ať v dobrém slova smyslu. Nechť jeden z vás zostřit jeho nůž a zábavné zvířecí sembelihannya ".

A zahrnuje dělá dobře v porážení procesu je povinné právech požadavky a doporučení obsažené v Shari'ah, mezi nimi jsou:

1. Použité nářadí musí být ostré a mohou čerpat krev.
Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:

ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...

Co může odčerpat krev a zmínila jméno Alláha (zabít čas), pak jíst. Kromě nehtů a zubů .... [17]

Slovo, nechť 'alejhi wa salam:

وليحد أحدكم شفرته ...

Nechť jeden z vás zostřit jeho nůž ....

2. Řez hrdla, jícnu a dvě žíly krku současně rychle.
Může být porážka zvířat, a to způsobem poškodit jakoukoli část zvířete k smrti, je obtížné syar'i poražené, například u zvířat, která spadli do studny nebo divoký a těžko chytit. Je založen na slově jeho velbloudů jsou vágní a těžko chytit a přítel ho střelil: "Vpravdě mezi velbloudy, bylo divoké, jak divokými šelmami. Takže pokud v velbloudech, že někdo mohl které vás hádka, pak to s nimi ". [18] To panahlah v krku nebo zabít, a pak jíst.

3. Čtení basmalah (Bismillah).
Na základě slova Alláh Ta'ala:

ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

A nejezte z toho, co (zvíře maso), který (při porážení), který není uveden název Alláha ... [al-An'am / 6:121].

Také na základě slov alejhi proroka, nechť 'wa salam:

ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...

Co může odčerpat krev a zmínila jméno Alláha (zabít čas), pak jíst. Kromě nehty a zuby ... [19]

Pokud není známo, zda je zvíře poraženo čtením basmalah nebo ne, nebo zapomenout při porážení, potom si přečtěte basmalah dělat, když chtěli jíst zvíře poraženo. Bylo vypravováno z "A'iša Radi anhuma, že lidé, kteří právě přijaly islám řekl prorok, nechť 'alejhi wa salam:

يا رسول الله, إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه, أم لا? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سموا الله عليه وكلوه».

"? O Rasululllah, tam je opravdu jen lidé, kteří přišli k nám s masem nevíme, zda uvést jméno Alláha" Pak prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl jim: "Boží Call vaším jménem na něj (čtení: Bismillah) , a pak jíst. "[20]

4. Povaha porážky.
Jmenovitě muslimové, rozumná, zákonný věk, nebo malé děti, které mají tamyiz, nebo lidé Knihy (židé a křesťané), za předpokladu, že jejich oběť nemá být předložena do kostela nebo jejich svátek. O potravinách (porážel) Lidé knihy je zákonné v Sura al-Ma `idah, bod 5. Prorok, nechť 'alejhi wa salam nikdy nejedl kozy stehno udělený židovské ženy Khaibar. [21]

5. Nenechte si brousit nůž v přední části zvířecích obětí.
Vyprávěl Ibn 'Abbaas Anuma, že Prorok, nechť' alejhi wa salam prošel uvedení nohu na žaludku kozy, zatímco ostření nůž, zatímco koza byl viděn s očima jeho hlavy, takže prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl: "Proč neuděláš to před To? Nebo chceš, aby zemřel se dvěma úmrtí? "[22]

6. Neřežte nic z těla zvířete do porážky oběti opravdu kompletní a přiměřené v řezu. [23]
Proto prorok, nechť 'alejhi wa salam přikázal konat dobro ve vraždu a porážky. Nařídil ostření nožů a zábavné zvířecí oběti. To ukazuje, že porážka s ostrými zbraněmi byla legrace poražená zvířata, protože ostrý nůž uspíšilo jeho smrt.

FAWÂ `ID (BENEFIT) hadísy
1. Soucit a milosrdenství Alláha Ta'ala ke všem bytostem.
2. Aby se vztahuje na oba v každém směru. Včetně dělá dobře ukazuje cestu k osobě, podávání jídla, dělá dobře a vyhnout nespravedlivé, a tak dále.
3. Se stává dobrý ve všem, protože Bůh vyžaduje, což znamená, mensyari'atkannya pevně.
4. Opravdu, řád a zákon to patří Bohu sám od slova alejhi proroka, nechť 'wa salam: "Amen Alláh zavazuje Použít a všem věcem."
5. Nařízení ze dne Boha je dvojí: poskytování osudu a trvalost Shari'ah. Hodnocení nevyhnutelný osud, že Shari'ah ustanovení (povinnost), někdy se vyskytuje v někom někdy ne.
6. Dobro a zahrnuje vše, co člověk může dělat dobře ve všech věcech, které slovo, které nechť 'alejhi wa salam: ". Amen, Bůh vyžaduje, aby se vztahuje i na všechno"
7. Al-Muhsin včetně Asma ul-Husna "(jména Alláha jsou krásné). [24]
8. Mezi atributy Boha Všemohoucího, je al-Ihsan, který zprostředkovává laskavost a přízeň a zajistíme vše úhledně. [25]
9. Dobrý Výuka alejhi proroka, nechť "wa salam, tím, že poskytuje permisalan, protože výuka tím, že permisalan blíže k zamýšlenému významu.
10. Nutnost konání dobra ve způsobu zabíjení.
11. Zakázané zabit pálení a štípání někoho po jeho smrti bez ospravedlnitelného důvodu.
12. Povinné použitelná jak v jatečních, porážet na disyari'atkan cestu.
13. Nutnost ostření nůž zabít, ani ostření, protože je mnohem jednodušší v porážce.
14. Není třeba ostření nůž v přední části zvířete se poražené.
15. Nepříjemný nutnost zvířecí oběti, tím, že zabije co nejdříve.
16. Povinná četba Bismilláh při porážce.
17. Neměli byste jíst oběti, které nejsou přečíst jménu Allahově při porážce.
18. Pokud někdo neví, zda oběti byly číst jménu Allahově nebo ne, ať si jménu Allahově při jídle.
Alláh ví nejlépe.

[Zkopírováno ze sunny Edition časopisu 12/Tahun XII/1430H/2009M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]



zdroj: http://almanhaj.or.id

Každý muž Povinné charita

Czech

Hungarian

Irish

Každý muž Povinné charita


PodleUstadz Al-Yazid bin Abdul Kádir Jawas

عن أبي هريرة رضي الله عنه, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس: تعدل بين اثنين صدقة, وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها, أو ترفع له عليها متاعه صدقة, والكلمة الطيبة صدقة, وبكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة, وتميط الأذى عن الطريق صدقة. (رواه البخاري ومسلم)
Od Abu Hurayrah Radi anhu, řekl, "prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:" Každý člověk musí dávat milodary klouby každý den, kdy slunce stoupá v něm: jsi být spravedlivé, aby dva lidé (konflikt / spor) je charitativní, můžete škálování na pomoc někdo připojit, nebo si zvýšit zvířat zavazadla a na šelma oř je láska, dobrá řeč je charita, každý krok se dostanete do (mešita), pro modlitbu, je charita, a zbavit se zátěže ze silnice je láska. " "[HR. Al-Bukhari a Muslim]
TAKHRIJ hadísy:Hadís je Saheeh, vyprávěný:1. Al-Bukhari ne. 2707, 2891, 29892. Muslimy. 1009 (56)3. Ahmad 2/312, 316, 3744. Ibn Hibban ne. 3372-at-Ta'lîqâtul Hisan5. Al-Bayhaqi 4/187-1886. Al-Sunna Baghawi, v žádném Syarhus. 1645
Sharh hadísy:1. Velikost CREATION Bože všemohoucíVšemohoucí Alláh stvořil člověka v tom nejlepším možném stavu. Alláh Všemohoucí praví:
لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم
Opravdu, jsme vytvořili člověka v tom nejlepším možném stavu. [At-Tîn/95: 4]
V hadísu o "Aisha Radi anhuma, proroka, nechť 'alejhi wa salam řekl:
إنه خلق كل إنسان من بنى آدم على ستين وثلاث مئة مفصل: فمن كبر الله, وحمد الله, وهلل الله, وسبح الله, واستغفر الله, وعزل حجرا عن طريق الناس, أو شوكة, أو عظما عن طريق الناس, وأمر بمعروف, أو نهى عن منكر, عدد تلك الستين والثلاث مئة السلامى, فإنه يمسي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار.
Opravdu, byl potomci Adama vytvořen na 360 spojů. Ten, kdo bertakbir k Bohu, chvála Bohu, bertahlil k Bohu, oslavovat Boha, zbavit se kamenů z ulic muslimů, nebo se zbavit trní, nebo se zbavit kostí, nebo mají dobré, chraň od Munkar nebo rovný počtu 360 spojů, pak odpoledne, on se distancoval od pekla. [1]
Abu 'Ubaid rahimahullah řekl, "Na původ sulâma (klouby) kosti ve špičce nehtu je velbloud. Vypadá to, že smyslu Hadith je, že každé dítě Adama kostní povinné lásky ". [2]
Abu 'Ubaid rahimahullah naznačuje, že sulâma je jedním z malých kostí v velblouda a pak se vyjádřil k celé lidských kloubů a další. Takže význam této hadith říká, že každé dítě kloubů Adam povinné charity.
V hadíth "Aisha Radi anhuma uvedeno, že počet lidských kloubů je 360 ​​kusů. [3]
2. MUSÍ děkovat Bohu za upřednostnění VšemohoucíhoSlovo alejhi proroka, nechť 'wa salam: "Každý člověk musí dávat milodary klouby."
Význam této hadith je, že tvorba kostí a dokonalosti, včetně laskavosti Alláh Všemohoucí největší v jeho služebníky. Proto musí být každá kost být charitativní, a charitativní majitelé zastupující každou kost v něm, být vděčný za takové laskavosti. [4]
Alláh Všemohoucí praví:
يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك
O lidi! Co se oklamat (neposlušnost) na Pána tvého Most Noble? Kdo vytvořil a zdokonalil kejadianmu a dělat (složení těla) rovnováhy, v libovolné formě, On sestavil tělo. "[Al-Infithâr/82 :6-8]
Alláh Všemohoucí praví:
قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون
Řekni, "On je ten, kdo tě stvořil a učinil sluch, zrak, a svědomí pro vás. (Ale) trochu jednou jste vděční "[Al-Mulk/67: 23].
Alláh Všemohoucí praví:
ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين
Už jsme to dělal pro něj pár očí a jazyk a pár rtů? [Al-Balad/90 :8-9]
Mujahid radi anhu řekl, "laskavosti-přízeň Alláha Všemohoucího jasně viditelné a Všemohoucím Alláhem, aby si potvrdil, že byste mohla být vděčná." [5]
Jednou v noci Fudhail bin 'Iyâdh četl, že bod (al-Balad/90 :8-9) a pak plakat. Zeptal se: "Proč pláčeš?" On odpověděl: "Už jste někdy strávili noc na jednu noc ve stavu vděčnosti k Bohu Všemohoucímu, který vytvořil dvě oči na vás a pak je vidět? Už jste někdy strávili noc na jednu noc ve stavu vděčnosti k Bohu Všemohoucímu, který vytvořil jazyk pro vás, takže můžete s ním mluvit? ... "Al-Fudhail opakovat takový příklad. [6]
Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:
نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ
Dva laskavosti, v níž většina lidí zmást jimi:. Zdraví a volný čas [7]
To vše je součástí přízeň Alláha Všemohoucího a lidé budou požádáni o na den zmrtvýchvstání vděčnosti k němu a zeptal se k odpovědnosti, [8], jak Pán Bůh všemohoucí "
ثم لتسألن يومئذ عن النعيم
Pak opravdu bude požádán o den potěšení (což je nádherné ve světě). [At-Takâtsur/102: 8]
To znamená, že Alláh Všemohoucí věnovat svým služebníkům laskavosti, že nemohou počítat, jako slova všemohoucího Boha:
وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار
A On vám dal vše, co prosit ho. A budete-li počítat laskavosti Boží, vy nemůžete počítat.Opravdu, člověk je nespravedlnost, a tak popírají (milost Boží) "[Ibrâhîm/14: 34].
Navíc, Alláh Všemohoucí požadoval by být vděčný a spokojený s jejich vděčnost. Někteří argumentují, že pokud Bůh Všemohoucí dát nějakou laskavost zaměstnance poté, co chválil Alláha Všemohoucího o požehnání, a pak chválit, aby Všemohoucí Bůh je lepší než jeho požehnání.
Duchovní potvrdil, že kompliment lepší než lahodné, jako je laskavost těchto laskavosti je svět, jako je léčení, výživa, zdraví, hlídané z věcí, které jsou nepříjemné, a tak dále, zatímco slova chvály, je jedním z požitků náboženství. Oba tyto laskavosti: lahodné a chutné světových náboženství jsou ve prospěch Boha všemohoucího, ale náboženské upřednostňuje Jeho služebníků v podobě poskytování poradenství být vděčný za Jeho laskavost a štědrost chválí ho, že je to lepší než laskavosti svět, že dal svým služebníkům. Protože v případě, že přízeň světa nejsou řešeny s vděčností, nakousnutá svět do katastrofy, jak je uvedeno Ibn Hazim rahimahullah:
كل نعمة لا تقرب من الله; فهي بلية
Nějaké laskavosti, které nemají vlastníky k Bohu je smůla. [9]
Takže, pokud Bůh všemohoucí vést své služebníky být vděčný za přízeň světa daných mu typů chval a díků jiných, tak chutné, že je to lepší než všechny laskavosti a milý Alláha, neboť Alláh Azza wa Jalla miluje pochvalu, těší se svými služebníky, že pokud budete jíst a chválit Alláha Všemohoucího o požehnání jídla. Pro ty štědrých lidí, chvála za laskavosti, chválí ho, a vděčný, že milovat víc než poklad, že dávají, protože poskytují poklad, jen aby si komplimenty. Alláh je jeden z nejštědřejších. Dává svým přízeň svým služebníkům a požádal je, tyto laskavosti plošší, zmínit, chválí, a on byl spokojen s tím vším jako jejich vděčnost. Přes to všechno pochází z Alláha k nim, on nepotřebuje svou vděčnost: ale líbilo se mu, že pracoval jeho otroky, protože dobro, štěstí, a dokonalost služebníků jsou ve vděčnosti.
Mezi kvantum Alláh Všemohoucí je to, že on je ve jménu chvály a díků svým služebníkům, i když zvýhodňuje mu největší z nich. Je to, jako by Bůh Všemohoucí dá majetek jim, a pak si půjčil v části a pochválit je za své činy, ale vše, co existuje, patří Bohu všemohoucímu a je darem od Něho. Nicméně, jeho dar přání tuto věc. [10]
Zahir hadith ukazuje, že díky charitě je povinné pro muslima v každý den, ale vděčnost je rozdělen do dvou úrovní:
První: Díky Povinná.To vděčnost v podobě pracovních povinností a vyhnout se zákazy. Vděčnost jako je povinné a je dostačující na znamení vděčnosti za všechny laskavosti.
Jeden generace Salaf řekl, "Vděčnost je vlevo-neposlušnost neposlušnost." Jeden z generace Salaf Jiný řekl: "Vděčnost je nepoužíváte žádné laskavosti za neposlušnost." [11]
Abu Hazim az-Zahid rahimahullah řekl, že vděčnost je na celé tělo, upuštění od neposlušnost-bám, a používat všechny orgány těla provádět poslušnost poslušnost.Poté řekl: "Lidé jsou vděční slovní, ale ne vděčný za všechny orgány, podobenství, jako jsou například lidé, kteří mají oblečení, a on držel konce, ale ne na sobě. Oblečení jako, které nejsou užitečné pro něj z tepla, chladu, a déšť. "[12]
Druhá: Děkuji sunny.To je služebník pracovní sunna uctívání poté, co dělají povinné akty uctívání a vyhnout se věci, které jsou zakázané.
To je úroveň, jako-sâbiqûn (těch, kteří dříve v jeho prospěch), který přinesl v blízkosti Boha všemohoucího. Hloubka je to, co již bylo zmíněno proroka, nechť 'alejhi wa salam v hadith bylo zmíněno dříve. [13]
Prorok, nechť 'alejhi wa salam vážně v modlitbě a qiyâmul Lail (noční modlitba) až do jeho nohy byly oteklé. Když byl požádán, aby se, "proč to děláš, ale Alláh Všemohoucí odpustil vaše hříchy z minulosti a budoucnosti?" Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl,
أفلا أكون عبدا شكورا?
Nesmím být vděčný služebník? [14]
Tahajjud Modlitba je Sunna, ale n stále nesou pocit vděčnosti k Bohu Všemohoucímu.Tam jsou některé charity zmínil prorok, nechť 'alejhi wa salam je povinné, a to buď fard' ain, jako je chůze do povinných modliteb v kongregaci, nebo fard kifaya, jako je konání dobra a vyhýbat se zlu, pomáhat hlad, a fér vůči lidem v usmířit nebo soudit. [15]
3. PARTY sladit dva v konfliktu (spor)Slovo alejhi proroka, nechť "wa salam," Ty spravedlivě mezi dvěma lidmi (konflikt / spor) je láska. "
To znamená, že musí být spravedlivý v tom, rozhodnutí nebo reálnou sladit dva lidi, kteří byli nepřátelští. To zahrnuje mají ctnost lásky, což je skvělé jak si povšiml laskavosti jiných, a zranil ho v komunitě se budou zjišťovat tak, že se stane jako zdravé tělo a přežil.
Na návrh dělat skutky, jak je v mnoha Nash (propozice), která by měla být zde uvedené, protože někteří muslimové podcenili problém sladění mezi muslimy v případě válečného stavu. [16] Ve skutečnosti Ishlah (sladění) šance, včetně seutama-hlavní charitu. Sladit dva lidi, kteří byli na kordy odměn obrovské, pokud provádí s upřímností. Alláh Všemohoucí praví:
لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما
Neexistuje žádný laskavost mnoha tajných jednání, tajné rozhovory s výjimkou těch, kteří mají (lidé) charity, nebo konat dobro, nebo aby se mír mezi lidmi. Ten, kdo to má hledám potěšení Alláha, se Dáváme ho bude velká odměna. "[-Nisa '/ 4:114]
To znamená, že s výjimkou tajných rozhovorů, které říkají, že ano. [17]
Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:
ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام, والصلاة, والصدقة? قالوا: بلى, قال: صلاح ذات البين, فإن فساد ذات البين هي الحالقة, لا أقول تحلق الشعر, ولكن تحلق الدين
Mám ti něco lepšího, než je stupeň půstu, modlitby a lásky? Společníci odpověděl, "Ano." Řekl, "Sladění vztah (dva lidé bojují), protože škoda je řezání vazby. Neříkám, že se stříhají vlasy, ale řez náboženství. [18]
Tak, aby mír mezi lidmi je uctívání a charita taqarrub ti, kteří se obávají, Alláha.
Alláh Všemohoucí praví:
وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير
Pokud žena bojí její manžel bude nushuz nebo lhostejný, pak mohou mít skutečný mír a klid je lepší (pro ně) ... "[al-Nisa '/ 4:128]
Tento verš ukazuje, že mír mezi mužem a ženou je lepší než oddělení (rozvod). Proto, rozvod způsobil hodně škod. Proto, to může být pro ženu zrušit jejich práv nebo dílčích práv buď manžela nebo jiného příjmu, pokud se bála její manžel by být oddělena (rozvod) z ní, nebo se odvrátí od něj.
Alláh Všemohoucí praví:
فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم
Tak se obávají Boha a změnit vztahy mezi sousedními [al-Anfal / 08:01]
Tento verš ukazuje míru a byl organizován držel menzhalimi a zakázat vzájemně nepřátelské.
Alláh Všemohoucí praví:
وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين
A pokud tam jsou dva druhy věřících boje, pak mír mezi nimi. Pokud jeden z nich dělá křivdu vůči (jiná třída, a pak bojovat (skupiny), kteří se nespravedlnost, je tak třída je zpět na příkazy Boží. Pokud skupina se vrátil (na příkaz Alláha), a pak zajistit mír mezi nimi se spravedlností, a platí . vydařil, Bůh miluje ty, kdo jednají spravedlivě "[al-Hujurât/49: 9].
Tento verš je nařízeno držet mír, když je spor a válka mezi věřícími. [19]
Od Abu Bakrah Radi anhu, že jeden den proroka, nechť 'alejhi wa salam kázání na kazatelně, jak s al-Hasan ibn' Ali Radi anhuma. Občas se na něj podíval a občas podívat na člověka, když řekl:
إن ابني هذا سيد, ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين
Ve skutečnosti moje vnučka byla vůdce. Doufejme, že se přímluvu Alláha Všemohoucího, aby sladění mezi dvěma velkými skupinami muslimů. [20]
To, co následovalo sabdakan, a tak Alláh mír mezi "Iráku a Levant po delší válce (válka Siffin).
V této hadith je náznak velkých návrhů o míru mezi muslimy, ale s tím, jak osoby, aby se vzdali některých svých práv. Proto Alláh Všemohoucí chválil al-Hasan ibn 'Ali Radi anhuma, když podal svůj příspěvek do Mu'awiya bin Abi Sufyan jako kalif, takže obě skupiny sjednocené pod vedením Mu'awiya. [21]
Od Umm Kulthum bint 'Uqbah bin Abi Mu'aith Radi anhuma, řekl, "Slyšel jsem Proroka, nechť' alejhi wa salam řekl:
ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا
Vyjma lži někoho, kdo by umožnily sladit mezi lidmi, on doručil dobré (s úmyslem uspokojit) nebo říct dobrý. [22]
Duchovní řekl, "Co se rozumí v této hadith, je zprostředkovat podstatu konfliktu / řešení a mlčení (cover) o zlý člověk. Toto není prý lež. "
Tato hadith ukazuje disyari'atkannya mír mezi lidmi a přípustnosti lhaní s cílem sladit válčící strany nebo rozhodčí. [23]
Imam Tabari rahimahullah řekl: "Někteří učenci bolehnya našel ležet s úmyslem uzavřít mír. Řekli: "Lži jsou lži, je trestuhodné, že přinese škodu nebo maslahatnya lhát vůbec." [24]
Imám al-Bukhari rahimahullah řekl, "včetně těch, kteří leží;. Někdo, kdo usmiřuje mezi lidmi" [25]
4. HELP a pomáhá kolegům muslimskéSlovo alejhi proroka, nechť 'wa salam: "Pomůžete někdo naložil zvířata zvýšíte držáku nebo zavazadla nahoru zvířat montáží je láska."
Mezi ně patří povinnost nevděku charitativního disyari'atkan daném kloubu. Takže pomáhá muslim se zvednout k horní části vozidla nebo pomoci zvednout svá zavazadla do vozidla, včetně charity. Podobně, je muslim odměněn za jakoukoliv pomoc, kterou on dělal jeho kolegy muslimské bratra. Alláh nám přikázal, abychom si navzájem pomáhali s jeho slovem:
وتعاونوا على البر والتقوى
A prosím, menolonglah vás (dělat), dobra a zbožnosti. [Al-Maida / 05:02]
Je známo, že vzájemná pomoc může vyřešit mnoho problémů a tíseň. Muž by nebyl schopen udělat všechny své záležitosti bez pomoci bratra. A vzájemné pomoci, aby si navzájem šířit lásku mezi muslimy, zatímco Alláh Všemohoucí nám přikázal, abychom milovali jeden druhého v lásce. [26]
Mezi příklady pomáhat druhým je forma lásky je splnit nároky muslim přes jiný muslimský. Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:
حق المسلم على المسلم خمس: رد السلام, وعيادة المريض, واتباع الجنازة, وإجابة الدعوة, وتشميت العاطس
Práva muslim přes jiný muslimský je pět: odpověď pozdrav, návštěvu nemocné, tělo doprovázet, pozvání, a modlit se za toho, kdo kýchá.
Ve zprávě vyprávěný Muslim:
حق المسلم على المسلم ست: قيل: ما هن يا رسول الله? قال: إذا لقيته فسلم عليه, وإذا دعاك فأجبه, وإذا استنصحك فانصح له, وإذا عطس فحمد الله فشمته, وإذا مرض فعده, وإذا مات فاتبعه
Práva muslimů na ostatní muslimy existuje šest. "Na otázku," Co je šestý pravdu, Ó Posle Alláhův? "On odpověděl:" Vidíte-li ho pak můžete jednoduše pozdravit ho, když tě pozval pak setkat se s ním, když požádal o radu, aby vám pak Vybízím ho, když kýchá a pak chválí Boha, a pak se za něho modlit (se slovy: yarhamukallâh)., když je nemocný pak jenguklah, a když zemře pak doprovázel (tělo), že "[27]
Mezi další formy charity běží na realizaci lidských práv je povinné. Ibn 'Abbaas anhu řekl, "Kdo platí pro svého bratra právo vykonávat modlitbu, každý krok je charita." [28]
Zadejte pomoci kolegové muslimům, že zahrnuje také dávat almužny je vzhledem k osobě, která dluží dluhu potíže. Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:
من أنظر معسرا; فله بكل يوم صدقة قبل أن يحل الدين, فإذا حل الدين, فأنظره بعد ذلك; فله بكل يوم مثله صدقة
Ten, kdo dává včas na osobu, která dluží, kteří mají problémy se splácením dluhů, a tak se dostal na podpoře každý den před příjezdem okamžiku platby. Pokud platba dorazila a pak dává tempo znovu po tom, aby ho, a pak se dostane na denní bázi charity semisalnya. [29]
5. GOOD-mluvenéSlovo alejhi proroka, nechť 'wa salam: "Něco tak dobrý je láska."
Přihlásit se řeči je dobrá odpověď a odmítají zdravit lidi prosit, s vlídným slovem. Pak dhikr Alláha Všemohoucího, říká ta správná slova, dělat dobré a vyhnout se zlu, což přímluvu (podpora), pro lidi, kteří potřebují k orgánům, poradenství a pomoc, a všechny slova a výroky, které můžete udělat další radost a sjednocení srdce nad každým laskavost a poradenství. [30]
Alláh Všemohoucí praví:
قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى
Laskavé slovo a odpuštění je lepší než akce charitativní následovaly bolí [al-Baqarah / 2:263]
Alláh Všemohoucí praví:
إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
Jemu bude jezdit dobré přísloví a skutky Bude zvednout [Fâthir/35: 10]
Alláh Všemohoucí praví:
من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها
Ten, kdo dává dobrou humanitární pomoci, určitě dostane část (účet) [-Nisa '/ 4:85]
A existuje mnoho dalších veršů, které pobízejí říct dobrý a udržet ústní zůstat v al-Haq, spravedlnosti a pravdy.
6. WALK do mešity na základě modlí sboruSlovo alejhi proroka, nechť 'wa salam: "Každý krok, který běží směrem modlitby je sadaqah."
. Tato hadith vybízí nás, abychom šli do mešit Alláh Všemohoucí a pospolitost shromažďovat, učit vědu, poskytovat poradenství, a I'tikaf [31] prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:
من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا أو راح
Ten, kdo jde ráno nebo odpoledne směrem k mešitě, bude Alláh poskytne pro něj příbytek v nebi pokaždé, když šel ráno nebo odpoledne (do mešity). [32]
Jabir Ibn 'Abdillah radi anhu, řekl, "Bani Salimah chcete přesunout do nedaleké mešity, zatímco místo je prázdné. Když to přišlo k alejhi proroka, nechť "wa salam, pak řekl:
يا بني سلمة! دياركم تكتب آثاركم
O Bani Salimah! Zůstaňte v dohodu, protože kroky, které budou. [33]
Imám-Nawawi rahimahullah řekl: "To je, zůstat ve svém vypořádání! Budete-li zůstat ve vypořádání, a poté sleduje kroky, které mnoho z vás bude mířili do mešity. "[34]
7. GET RID přerušení THE ROADSlovo alejhi proroka, nechť 'wa salam: "A vy jste se zbavili rušení silnice je láska."
Odstraňte vše, co ovlivňuje způsob, jakým muslimové, ať už v podobě trnů, rozbité sklo, velké kameny, kmeny stromů blokují cestu, tak i nečistý, špína, odpadky, a ještě mnohem více, pak se zbavit všech to včetně lásky a jako konkrétní smysl vděčnost za požehnání Alláha Všemohoucího a zahrnuje část víry. Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:
الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة, فأفضلها قول لا إله إلا الله, وأدناها إماطة الأذى عن الطريق, والحياء شعبة من الإيمان
Víra má více než sedmdesát poboček nebo více než šedesáti poboček, větev, nejvíce high říká: "la ilaha illallah", nízká je zbavit trnů (blokáda) na silnici a studu, je jedna větev víry [35].
8. Duha modlitba uspokojovat poptávku po dokonalosti DĚKUJEME členů představenstvaProrok, nechť 'alejhi wa salam řekl:
يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة: فكل تسبيحة صدقة, وكل تحميدة صدقة, وكل تهليلة صدقة, وكل تكبيرة صدقة, وأمر بالمعروف صدقة, ونهي عن المنكر صدقة, ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى
V dopoledních hodinách, každý jeden z vás almužny kloubů povinné, každý Růženec je charita, každý tahmid je charita, každý Takbir je láska, řekl k tomu je dobré charity, zakazovat z nespravedlivý je charita, a to vše pěkně se dvěma raka'at Duha modlitba který on dělal. [36]
Dvě dostatečné raka'at Duha růžence, tahlil, atd., protože modlitba je používat celý orgán v poslušnosti a uctívání. Tak, dost Duha modlitba jako znamení vděčnosti za dokonalost celého orgánu, zatímco forma almužny před: korálky, tahlil, a jiní, většina z nich používat pouze jeden z orgánů, a proto, charita není dokonalý s ním do někoho dělat charitu číslo klouby těla, což je 360, jak je uvedeno v hadíth "Aisha Radi anhuma. [37]
9. Mengikhlaskan ZÁMĚR VE VŠECH almužny [38]Upřímné záměry na všemohoucího Boha v každém dobrém skutku, a almužny jsou uvedeny v této hadith nebo jiný je požadavek získat odměnu. Alláh Všemohoucí praví:
لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما
Neexistuje žádný laskavost mnoha tajných jednání, tajné rozhovory s výjimkou těch, kteří mají (lidé) charity, nebo konat dobro, nebo aby se mír mezi lidmi. Ten, kdo to má hledám potěšení Alláha, se Dáváme ho bude velká odměna. "[-Nisa '/ 4:114]
Fawâ-id hadith:1. Velikost vytvoření Alláh Všemohoucí je, stvořil člověka, v tom nejlepším možném stavu.2. Každý den lidé se dávat milodary, pro každou lidskou bytost v dopoledních hodinách s milostí Všemohoucího Alláha.3. Musí dát díky Bohu všemohoucímu pro všechny Jeho požehnání provádět Jeho příkazy a vyhýbat se zlu.4. Slunce se otáčí kolem Země, jak se zvedá od východu a zapadá na západě, s tím dnem a noc.5. Ctnost spravedlnosti mezi dvěma lidmi, a to jak spravedlivé a nespravedlivé v vynesením rozsudku v jednání o mír. Ve spravedlnost je prosazování nebes a země.6. Výzvy pro mír mezi lidmi a bermuamalah spravedlivě s nimi s ušlechtilým duchem.7. Muslim je vyzývány, aby pomohly kolegy muslimský bratr, na pomoc své kolegy muslimy, je to charita.8. Výzvy vyslovit slova dobře.9. Slovo charita Absolutisticky pro každé dobré dílo.10. Dveře dobroty jsou blíže k Alláhu hodně, a to ukazuje rozsah milosti Alláha Všemohoucího.11. Tato hadith vybízí nás k tomu činy-činy, které jsou povinné a sunna, protože to je láska k Alláhu Všemohoucímu a přiblížit se k Němu.12. Je vhodné přiblížit se k Alláh s charity poslušnosti různými.13. Ctnost šel do mešity na modlitby.14. Povinné modlitby v kongregaci v mešitě pro muže.15. Zbavte se rušení silnice je láska.16. Umístění nebo házení poruchu v ulici je hřích a přestoupení.17. Nelegitimní, aby škodu v zemi.18. Stanovení počtu lidských kloubů, což je 360 ​​spoje.
MARAJI "1. Al-Korán a terjemahnya.2. Ibni Kathir Tafsir.3. Sahih al-Bukhari.4. Sahih Muslim5. Musnad Imam Ahmad6. Sunan Abu Dawud7. Sunan at-Tirmidhi8. Sunan-Nasai9. Sunan Ibn Majah10. Saheeh Ibn Hibban (při-Ta'lîqâtul Hisan).11. Sunan al-Bayhaqi.12. Syarhus Sunnah lil Baghawi.13. Fathul Bari Sharh Sahih al-Bukhari.14. Sharh Sahih Muslim Nawawi lin.15. Jâmi'ul "Ulúm wal Hikam, díla Ibn Rajab al-Hanbali. Ověřování: Shoaib Ibrahim al-Arnauth a Bajis.16. Genealogie al-ahadith al-Shahîhah, by Shaykh al-Albani.17. Qawa'id Fawâ-id wa svorka "Arba'în-Nawawiyyah, Mohammed Sulthan Nâzhim práce.18. Al-Wafi Arba'în-Fi Syarhil Nawawiyyah, Dr.. Mustafa al-Bugha a Muhyidin Mustha.19. Syarhul Arba'în-Nawawiyyah, Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen.20. Bahjatun Nâzhirîn Sharh Riyâdhish Righteous Eid funguje Shaikh Salim bin 'al-Hilalyho
[Zkopírováno ze sunny Edition časopisu 08/Tahun XIII/1430H/2009M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]

Adab o záměrech


PodleMuslimský duchovní Abu Isma'il al-Atsari


Existují dva lidé vykonávající modlitby, z nichž první dosažení dobrého potěšení Alláha Všemohoucího, aby jeho hříchy spadají, zatímco druhá měla nehodu a hněv Alláha, protože nifak a riyâ'nya.
Prorok Muhammad, nechť 'alejhi wa salam vysvětlil ctnost modlitby, které vykreslí hříchy, protože to je děláno s upřímností a perfektní. On nechť 'alejhi wa salam řekl:
ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة وذلك الدهر كله
Žádný muslim jehož příchod (čas) povinná modlitba, pak udělal povinnou modlitbu, která rafinací wudhu'nya, khusyu'nya a ruku'nya, ale modlitba je hřích hříchů dříve, pokud nemá dopustit velkých hříchů. A to po celou dobu. [HR. Muslim, ne. 228]
Naopak, on také varoval lidi před modlí za Riya ", protože to diskvalifikuje charitu, jako následující hadís:
عن أبي سعيد قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر المسيح الدجال فقال ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قال قلنا بلى فقال الشرك الخفي أن يقوم الرجل يصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل
Od Abu Sa'id, řekl: "Prorok, nechť 'alejhi wa salam přišel k nám, když jsme mluvili o Al-Dajjal Masîhud Později řekl:." Mám vám říct něco, co si myslím, že se obávám víc pro vás než proti Al-Masîhud Antikrist "Tak jsme si řekli," Ano, Ó Posle Alláhův "Pak řekl:"?. skryté Shirk. Že se někdo modlil, a on smarten modlitbu, protože vidí názory ostatních "[Hadith Hasan Ibn Majah historie, ne, 4204].
To je jasný příklad důležitosti záměrů a úmyslů mengikhlaskan ve všech skutků. Proto, mnoho alejhi proroka, nechť "wa salam varoval toto v jeho hadiths. Mimo jiné, se slova, nechť 'alejhi wa salam:
إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى
Opravdu, všechny skutky, které se vyskytují s úmyslem, a každý dostane to, co má v úmyslu. [HR. Bukhari, no. 1, muslim, ne. 1907, od "Umar ibn al-Chattáb Radi anhu]
Skutečně akt by přijmout Alláha, pokud splňuje dvě podmínky, a sice upřímné záměry a postupujte podle sunny. Proto Alláh Všemohoucí uvidí, že lidské srdce, ať už upřímný, a vidět jeho činy, ať už v souladu s pokyny alejhi proroka, nechť "wa salam. On nechť alejhi wa salam řekl:
إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم
Amen Alláh nevypadá na formuláři a vaše majetky, ale vidí vaše srdce a vaše skutky.[HR. Muslim, ne. 2564]
Proto mengikhlaskan záměrem je Všemohoucí Alláh příkazy všichni lidé, jako jeho slovo:
وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة
I když nebylo řečeno, kromě uctívání Alláha s poslušností k Němu čistí (run) rovný náboženství, a že stanovení modlitbu a zakat meunaikan, a že je rovný náboženství. [Al-Bayyinah/98: 5]
ZÁMĚR laskavostiMezi milosrdenství a milosti Alláha Všemohoucího, že napsal dobrotu svých služebníků pouze kvůli touze konat dobro, zatímco touha konat zlo ještě být psán. Prorok, nechť 'alejhi wa salam vysvětlil to v následující hadith:
إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبع مائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة
Amen Alláh Všemohoucí napsat všechny dobroty a špatnosti. Každý, kdo chce dělat dobře, a on to neudělal, Alláh píše na jeho straně odměny dobra ideální pro ni. Pokud chce dělat dobře, a on to udělal, Alláh píše odměnu ve dobrota deset až 700 časů jak hodně mnoho. Ten, kdo chce konat zlo, a on to neudělal, Alláh píše na jeho straně odměny dobra ideální pro ni. Pokud chce páchat zlo, a udělal to, Alláh Všemohoucí sám napsat jednu zlo. [HR. Bukhari, no. 6491, muslim, ne. 131]
Záměr nečestnostPředávání touha v mém srdci dělat zlo hříchu nebyl napsán všemohoucího Boha.Nicméně, pokud touha je již určení a záměr, sám ať se pokusil, i když se nestane, pak pachatelé dostali odpověď od něj. V tomto ohledu proroka, nechť 'alejhi wa salam řekl:
إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه كان حريصا على قتل صاحبه
Pokud dva muslimové setkat se svými meči (boj, válka), vrah a zabíjel lidi v pekle. I (Abu Bakrah) zeptal: "Ó Posle Alláha, vrah (chápeme-potlačované), ale to, co o lidi, kteří byli zabiti. On odpověděl: "Amen, on byl horlivý, aby zabil svého přítele." [HR. Bukhari, no.31, 7083, muslim, ne. 2888, od Abú Bakrah]
V jiné hadith, prorok, nechť 'alejhi wa salam varoval dobré víry ve vztahu mezi zaměstnance. On nechť 'alejhi wa salam řekl:
أيما رجل يدين دينا وهو مجمع أن لا يوفيه إياه لقي الله سارقا
Každý, kdo v dluhu bez úmyslu zaplatit dluh majiteli, se setká Boha jako zloděj. [HR. Ibn Majah, no. 2410, Shaykh al-Albani řekl: "Hasan Sahih"]
Pahala a mučení záměry proPozice je velmi důležité záměr může také být viděn z důsledků tohoto výsledku. A sice, že pouhý záměr, někdo musí dostat odměnu nebo trest. To je ohláseno alejhi proroka, nechť "wa salam v následujícím hadith:
عن أبي كبشة الأنماري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فأجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا بأخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء
Abu al-Anmari Kabsyah Radi anhu, že slyšel Proroka, nechť 'alejhi wa salam řekl: "Skutečně, svět je pro 4 osoby: Sluha Alláh mu takový poklad rizqi (od silnice halal) a znalosti (islámu ), pak je oddaný svému Pánu na rizqi, že (bohatství a znalosti), dělá dobře na jeho příbuzné s rizqinya, a on ví, práva Alláh k němu. Pak služebník je nejdůležitější poloha (v Alláha Všemohoucího). Sluha Alláh Všemohoucí mu rizqi formu vědy, ale nedal rizqi formu pokladu, měl dobré úmysly. Řekl: "Když budu mít vlastnost bych chtěl udělat čin tak a tak (první dělat dobře, že je)." Takže se (vrácena) se záměrem (dobrý), a to jak odměnit (první a druhý), je stejný. Sluha Alláh Všemohoucí mu rizqi formu pokladu, ale nedal mu rizqi formu umění, pak dělá s jeho penězi nedbalosti bez znalostí. Nebyl oddaný svému Pánu k němu, on nedělá dobře na jeho příbuzné s jeho majetek, a on nevěděl, práva Alláha Všemohoucího, aby mu. Pak služebník je nejhorší pozice (v Alláha Všemohoucího). Sluha Alláh Všemohoucí mu nedává takový poklad rizqi a vědu, a pak řekl: "Když budu mít vlastnost bych dělat takové činy tak a tak (s třetí osobou, která ji, že zlo)." Takže on (odpověď) od záměru, hřích je stejný. [1]
Shaikh Salim al-Hilali řekl, vysvětlovat Hafizhahullah mezi judikaturou této hadith: "Někdo se bude odměněn nebo potrestán pro nedostatek pevné / strong (uvnitř-pero), ačkoli on nebyl schopen realizovat to. Vzhledem k tomu, i když nebyl schopen to udělat, ale nemohl čekat a chtějí ". [2]
Dobré úmysly NEMĚŇTE do souladu neposlušnostiTo vše ukazuje na význam pozice prohlášením o úmyslu. Proto dobrý muslim vždy stavět všechny skutky v dobré víře, upřímnost za Alláha Všemohoucího. Stejně tak, bude muslim vždy snažit konat dobro podle Sunna alejhi proroka, nechť "wa salam, protože to je úplnost goodwillu.
Vzhledem k naprosté dobré úmysly nemohou změnit neposlušnost k poslušnosti. Jak někdo bershadaqah s ukradené peníze nebo korupce. Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:
لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول
To nebude přijata bez čištění a modlitba nebude akceptován Sadaqah (výsledek) ghulul (treasonous). [HR. Muslim, ne. 224]
Tak, ačkoli praxe byla laskavost lahiriyah, a udělal v dobré víře, takový jako modlitba nebo Sadaqah, ale pokud nesplňuje požadavky uvedené v náboženství, mohou být dobré úmysly ji změnit jako praxe poslušnosti.
Proto ušlechtilé Companions, Abdulláha bin Mas'ud Radi "anhu nikdy nepřišel jama'ah dhikr ve skupinách drží štěrku. Každá skupina byla vedena jednou osobou. Vedoucí přikázal: "Bertakbir 100 krát", oni dělali. Nařídil také, že shromažďovací hymnus bertahlil 100 krát a 100 krát, ale také učinit. Pak `Abdullah bin Mas'ud radi anhu řekl jim:" Je to, vidím, že jste dělal-? "Řekli:" Ó Abu Abdurrahman, tyto štěrk. Počítáme takbir, tahlil, a růženec s ním. Řekl: "Počítejte si zlozvyky! Ujišťuji vás, že dobro nebude promarněn vůbec (tak to je třeba vypočítat). Škoda tě, lide alejhi Muhammada, nechť 'wa salam, jak rychle se vaše zničení! To bylo Prorokovi společníci si moc. To není opotřebované jeho oblečení, a plavidla on není zlomená. Pro Alláha Všemohoucího, že moje duše v ruce, vlastně jste lepší náboženství než náboženství Mohameda, nebo jsou ti, kteří otevřeli dveře špatné vedení ". Řekli: "Od Alláha, ó Abu Abdurrahman, nechceme ale dobro".On odpověděl: "Kolik příznivců nechápu". Opravdu Rasululluh nechť 'alejhi wa salam bylo kázáno na nás:
أن قوما يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم
"To, že je skupina lidí, čtou al-Qur'an, ale al-Korán neprošel krky."
V zájmu Alláha, já nevím, je pravděpodobné, většina z nich je z vás. " Pak odešel. [3]
Uvažujme, že výše mu odpovídá: "Kolik příznivců nechápu". To je hodně lidí, kteří chtějí dobře, měl dobré úmysly, ale proto, že neprojde cestu, pak se mu nedostane to, co má v úmyslu.
A prosím na vědomí, že záměr se nevyslovuje větu, ale odhodlání v srdci vyvolávají praxe.
Závěrem mi dovolte, abychom vždy dobré úmysly, upřímný v celém praxi, navenek a dovnitř. Stejně tak musí být praxe na základě pokynů z alejhi proroka Mohameda, nechť 'wa salam. Května Alláh Všemohoucí vždy dává úlevu na nás, abychom dosáhli jeho dobrého potěšení. Alhamdulillâhi rabbil "Alamin.
REFERENCE:1. Sahih Bukhari2. Sahih Muslim3. Knihy z Sunan4. Minhâjul Muslim, Shaykh Abu Bakr al-Džábir Jazairi5. Bahjatun Nâzhirîn Sharh Riyadhus spravedlivý, ani Shaikh Salim al-Hilali6. Věda Usúle Bida ", Shaykh" Ali al-Halabi7. Atd.
[Zkopírováno ze sunny Edition časopisu 04/Tahun XIII/1430H/2009M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Sestra, to je sláva!

PodleUstadz Abdullah bin al-Taslim Buthoni

Alláh Všemohoucí zavedla islámské úplné a dokonalé, a ujistil spravedlnosti a pravdy.Alláh Všemohoucí praví:
وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم
Dokončil větu váš pán (al-Qur'an) jako věrného a poctivého větě. Nikdo nemůže změnit jeho slova a On je All-slyšení, All-Vědět [al-An'am / 6:115]
To znamená, že al-Korán je slovo Všemohoucího Alláha, které bylo ve zprávách obsažené v ní, stejně jako v reálné příkazů a zákazů. Tak, tam je nic víc pravda, než na novinky obsažené v tomto slavném knize a není nic víc fér než příkazy a zákazy. [1]
Mezi formy islámského práva je nerozlišuje mezi národy / kmeny národů / kmeny.Podobně jeden druh (muž nebo žena) s jinými druhy, s výjimkou vírou a zbožností k Bohu Všemohoucímu.
Alláh Všemohoucí praví:
يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير
O lidstvo, jsme vás stvořili z muže a ženy a udělal si národy národ a kmeny, abyste se vzájemně poznali vševědoucí. Vpravdě nejvíce ocenění v očích Alláha je nejspravedlivější z vás. Jistě Bůh je vševědoucí, Aware. [Al-Hujurât/49: 13]
V jiném verši Alláh Všemohoucí praví:
من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون
Ten, kdo pracuje spravedlnost, ať je to muž nebo žena ve stavu víry, opravdu k němu Budeme dávat dobrý život (ve světě), a ve skutečnosti jsme se dát odpověď na ně (na onom světě) s lepší odměnu než to, co udělali. [An-Nahl/16: 97]
Také v jeho slovech:
فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض
Takže Bůh dovolil jejich použití (tím): "Já nejsem ztrácet charitativní lidi, kteří pracují mezi vámi, ať je to muž nebo žena, (protože) někteří z vás jsou od většiny ostatních" Imran [Ali '/ 3:195]
Ocenění Ženy proti islámuIslám vážíme a ctíme ženy vytvořit šaríja zákon pro ně zvláštní, a vysvětlit jejich práva a povinnosti v islámu. Vše, co má za cíl zachovat a chránit čest a slávu z nich. [2]
Shaykh Salih al-Fawzaan hafidzahullâh řekl:. "Muslimské ženy mají skvělou polohu v islámu, tolik ušlechtilé úkolů stanovených k němu proto, Prorok n vždy dodávat speciální rady pro ženy [3], jako jeho kázání zprostředkovat na Arafata (když Farewell Pouť). [4] To naznačuje nutnost věnovat pozornost žen na všech dob .... [5]
Mezi ocenění islámu k ženám je postavit na roveň s muži ve většině práva šaríja, povinnost tauhid na všemohoucího Boha, dokonalou víru, v odměně a trestu, jakož i obecné povzbuzení a zákaz v islámu. [ 6]
Rozdíl mezi muži a ženami v některých islámských otázce, znamená to, dokonalost islámu. Protože náboženství je opravdu s ohledem na různé podmínky pro muže a ženy, schvalovat zákony, které jsou velmi vhodné vzhledem k okolnostem a podmínkám obou.
To je důkaz, že islámské právo skutečně vysvěcen všemohoucího Boha, ten, kdo je spravedlnost a Wise, vševědoucí všeho pro dobro a blaho svých služebníků. Alláh Všemohoucí praví:
ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
Není Bůh, který stvořil (vesmír a jeho obsah) vševědoucnost (všechny věci)? A On je vševědoucí Smooth [al-Mulk/67: 14]
To vše naznačuje, že islám opravdu chcete oslavovat ženy, protože islám podat zákony, které skutečně hodí se stavu a jejich povahy. S praxí se vším, co se získat slávu pravdy.
Při vysvětlování tohoto velkou moudrost, Shaykh Bakr Abu Zaid hafidzahullâh řekl: "Je to Bůh, Všemohoucí, kteří vytvářejí a ustanovil, že muži nejsou stejné jako ženy ve znacích, tvar, a fyzická síla Muži mají více fyzické a charakter. silnější, zatímco slabší u žen (podmínka) fyzické nebo znak ...
Dva druhy rozdílů je v zadní části velkého počtu práva šaríja. Podle jeho vysoká moudrost Alláha Všemohoucího jsou seznámeni se všemi věcmi v detailu, prokázala existenci rozdílů a nerovností mezi muži s ženami v některých zákonů šaríja, tj. úkoly v souladu s podmínkami a fyzikální formě, a schopnost každé z těchto dvou typů jsou (samec a samice) splnit. Podobně, v závislosti na zvláštnosti každého z nich v oblasti lidského života, aby se zdokonalit řád života, a že každý z nich plnit své funkce.
Takže Alláh specializované muži s částečným práva šaría v souladu s podmínkami, tvar, složení a jejich fyzikální vlastnosti, (a podle) na síle, trpělivosti a vytrvalosti v provádění těchto zákonů a v souladu s všechny úkoly mimo své domovy a podniky, aby se uživil pro rodinu.
Podobně Alláh Všemohoucí jsou ženy s částečným práva šaría v souladu s podmínkami, tvar, složení a jejich fyzikální vlastnosti, (a podle) omezené možnosti a slabých stránek zátěž, rovněž v souladu se všemi povinnostmi a odpovědností jsou v domě, v regulaci domácích záležitostí, stejně jako členy rodiny, kteří jsou ve školení nové generace pro lidi v budoucnu.
V al-Qur'an, Alláh Všemohoucí praví manželka říká "Imran:
وليس الذكر كالأنثى
A muži nejsou stejné s ženami [Ali 'Imran / 03:36]
Většina svatý Bůh všemohoucí, majitel celého stvoření a přikázání v islámském právu, a všechny zákony a pensyariatan majitelé.
ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين
Vězte, vytváření a objednávání ten správný Boha. Most svatý Bůh, Pán světů [al-A'raf / 07:54]
To je vůle Boží (vůle), Alláh Všemohoucí, který je kauniyyah qadariyyah (v souladu s osudem a povaze, že Alláh Všemohoucí ordinované pro každé stvoření ve stvoření, formování vzhledu a talentu. A to je Jeho vůle Boží, která je diniyyah syar'iyyah (odpovídající pojmy náboženství a šaría milovaný a požehnal ho). pak terkumpullah dva budou boha je Alláh Všemohoucí ve prospěch svých zaměstnanců, na prosperitu vesmíru, a správnosti soukromých obytných uspořádání, domácností, skupin a celých komunit. [7 ]
Některé příklady islámských zákonů šaría, který popisuje respekt a uznání žen proti islámu
1. Povinnost nosit hidžáb (oblečení, které pokrývají všechny genitálie zcela [8]) pro ženy když před domem.
Alláh Všemohoucí praví:
يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما
O Proroku, řekni manželkám svým, dcerám, a manželek věřících, ať rozšířit šátek kolem těla. To je tak, že oni jsou snadnější být známý, takže nevadí / ublížit. A Bůh je věru odpouštějící, slitovný. [Al-Ahzâb/33: 59]
V tomto verši Alláh Všemohoucí popisuje povinnost nosit závoj pro ženy a moudrost práva šaría, které je: "Takže oni jsou snadnější být známý, takže neruší / bolet".
Šejch 'Abdurrahman as-Sa'di rahimahullah řekl: "To naznačuje, že narušení žen z těch, zkažený případě, že by žena nebyla na sobě hidžáb v souladu s šaría Protože pokud nenosí hidžáb, možná lidé budou. si myslel, že ona nebyla žena, která "Afifah (vzhůru čest), tak, že je nemoc (chtíče) v hatiya naruší a ublížit jí, nebo dokonce ponižující / zneužitím. pak nosit hidžáb v souladu s šaría, zabrání vzniku touhy bad-one je touha po vlastní ženě "[9].
2. Odpovědnost install hidžáb / opalovací krém chránit ženy z pohledu mužů, kteří nejsou mahram.
Alláh Všemohoucí řekl, vysvětluje nejvyšší moudrost disyariatkannya hidžáb / závoj mezi muži a ženami:
وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن
A když se na něco zeptat (potřeby) na ně (manželky Proroka), zeptejte se zpoza závoje.Takovým způsobem, že to čistější pro vaše srdce a jejich srdce. [Al-Ahzâb/33: 53]
Shaykh Muhammad bin Ibrahim Shaikh Alu rahimahullah řekl:. "V tomto verši Alláh Všemohoucí kvalifikuje hidžáb / závoj jako svatost srdce věřících, muži i ženy, protože, pokud lidské oko nevidí nic, že ​​zve chtíč, protože brání hidžáb / závoj, pak jeho srdce nebude toužit špatné. proto, za těchto podmínek lidské srdce bude čisté, tak příležitost není urážka škody incidence je vyšší. Vzhledem hidžáb / závoj skutečně zabránit špatné záměry lidé, že existuje nemoc v jeho srdci "[10].
3. Odpovědnost ženy se usadit v domácnosti a měla by být pouze z domu, pokud je oprávněný zájem v náboženství. [11]
Alláh Všemohoucí praví:
وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
A vám (O manželky Proroka) usadil ve svých domech a ne vy bertabarruj (často z domu s ozdobený a chovat) jako (zvyk) Ignorance ženy byly první, a stanovit pravidelné modlitby, platit zakat a jsou poslušní vůči Bohu a Jeho Posla. Amen Alláh chce jít na odstranění hříchu od tebe, O Ahl-ul-poezie (manželky Proroka) a vyčistěte vás jako čistý-net. [Al-Ahzâb/33: 33]
V Saheeh hadíth, proroka, nechť 'alejhi wa salam řekl: "Vskutku, ženy jsou awrah, takže když vyjde, bude ďábel následovat (menghiasainya být urážka na cti pro muže), a situace je nejblíže k Pánu svému, je, když je v domě ". [12]
Shaykh Bakr Abu Zayd hafidzahullâh při vysvětlování nejvyšší moudrost tabarruj zákazu v islámu říká: Co se týče islámu, je zakázáno jednat tabarruj protože povzbuzení víry a touhy zuřící v srdcích muslimů s cílem realizovat jeho poslušnost k Alláhu a MessengerHim, a aby se zdobí se s svatosti a slávy, vyhnout se ponížení, i proto, aby se zabránilo hříchu, očekával odměnu a odměnu od Něho, a strach z bolestivého trestu. Je povinné pro muslimské ženy mají strach z Alláha Všemohoucího a pryč od všech činů zakázaných Alláha a Jeho Posla, nechť 'alejhi wa salam, že se neúčastnili na infiltrovat škody v těle způsobené šířením muslimských akcí skutky jsou odporné, morálně zkažený rodiny a členů domácnosti, stejně jako bují smilstvo. Také to, že by neměly být pozváni na oko a zrádný srdeční choroby, která ukládá jim špatné touhy, tak zhřešili a aby ostatní hřích ". [13]
4. Povinnosti a odpovědnost žen, které vzdělávají a vést děti v domě.
Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:
ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته, ... والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسؤولة عنهم
Vězte, že jste všichni vůdci a všichni z vás budou dotazováni na to, co vedlo ... žena (manželka) je lídrem v domě jejího manžela pro své děti, a ona bude vyslechnut o (skutky) nich. [14]
Povinnosti a odpovědnost Ukazuje jeho velkou postavení a roli žen v islámu. Vzhledem k tomu, že jsou to v první řadě pedagogové islámského mládeže. Tím, že poskytuje dobré vodítko pro ně, prostředky byly usilovat o zlepšení vůči společnosti a muslimy.
Shaykh Muhammad ibn Salih al-Uthaymeen rahimahullah řekl: "Amen, žena má velkou a důležitou roli při zlepšování podmínek Společenství Karenakan Je snaha o zlepšení stavu lidé byla pořízena ze dvou stran.:
První: Zlepšení stavu mimo dům, který byl podepsán v trhu, mešit a dalších místech mimo domov. Tato vylepšení jsou dominují muži, protože jsou to ty, které aktivity mimo domov.
Druhá: Zlepšení za zdí (v domě). Tato vznešená úloha obecně sklon k ženám, protože jsou vůdci / pedagogů v domácnosti.
Proto je není špatné, když můžeme říci, že v případě pouze polovina pravda dobrota, nebo dokonce více, než je počet lidí naklánět žen. To je způsobeno tím dvě věci:
První: Počet žen, který se rovná počtu mužů, dokonce více než muži. To znamená, že většina lidí jsou ženy, jak je uvedeno v hadíth prorok, nechť 'alejhi wa salam. Na základě tohoto, že ženy mají velmi velkou roli při zlepšování podmínek Společenství.
Za druhé: začátek nové generace růstu je v péči o ženy. To vše ukazuje, vznešený úkol žen ve zlepšování Společenství [15].
Jako hrdý muslimských ženVýše uvedené příklady jsou jen malou část šaría zákony, které popisují ocenění a povýšení islámu proti ženám. Proto, muslimská žena, která obdržela milost pokynů od Alláha Všemohoucího, aby dodržovaly tohoto náboženství, by měl cítit hrdost na chodu Shari'a zákony něj. Protože s tím, že bude možné dosáhnout konečného slávu v tomto světě a na onom světě. To vše je mnohem slavnější a než všechny světské radovánky jsou shromažďovány lidmi.
Alláh Všemohoucí praví:
قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون
Rci: "S Boží milostí a milosrdenstvím, s tím ať (věřící) se radují, Boží milost a milosrdenství je lepší než to, co (světské luxus) sbírány (lidmi) [Jonah /. 10:58]
"Boží dar" v tomto verši je interpretován komentátory s vírou učenců "v něm", zatímco "milost Boží" je interpretován jako "koránu". [16]
V jiném verši Alláh Všemohoucí praví:
ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون
A sláva (skutečné), která patří pouze Alláhovi, posla Jeho a vlastnost patří k věřícím, ale pokrytci nevím. [Al-Munâfiqûn/63: 8]
V slavnými slovy z Umar řekl: "Pak jsme nejvíce odporný, pak Alláh velebí nás na islámské náboženství, pak v případě hledáme slávu s náboženstvím jiným než islám, jistě Alláh nám umožní odporný a nízké ". [17]
KrytíV al-Korán Alláha Most jen a Wise vysvětlit, proč k dosažení maximální slávu v tomto světě a na onom pro muže i ženy, v souladu s podmínkami a povaze každého.
Zamyslete se následující vznešené verše:
الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم
Člověk je lídrem pro ženy, protože Alláh upřednostňuje některé z nich (muži) na částečně druhé (samice), a protože (muži) tráví se usadil část jejich majetku. Tak zbožný žena je žena, která neposlouchat Boha opět se samy udržují, když její manžel tam nebyl, protože Bůh má stále (uveďte Taufika ho) "[al-Nisa '/ 04:34]
Května Alláh Všemohoucí, aby tento článek užitečný a jako rada pro muslimské ženy, aby návrat do jejich skutečné slávě provádění pokynů Alláha Všemohoucího v islámu.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين, وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
Město alejhi proroka, nechť "wa salam, 25 Shawwal 1430 H
[Zkopírováno ze sunny Edition časopisu 09/Tahun XIII/1430H/2009M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]

Špatné Víra v Fetish

PodleUstadz Rizal Yuliar

Mezi mnoho forem vyhýbat, který je stále ještě rozšířená ve společnosti obecně je použití amuletů. Ti, kteří věřili, že je ochranný talisman (jiné než Alláha) z různých neštěstí, nemocný a ubohý. Nebo je věřil přinést určité výhody, jako je nosívala štěstí, pelety Decoy, snadné štěstí, důvěra pro podporu a tak dále. Existují amulety ve formě kroužku / ali-Ali, náramky, náhrdelníky, kovových materiálů různých tvarů, lano vázána na jeden konkrétní končetiny, nebo jiných forem fetiš. Maligní není jediný hit obyčejné lidi, ale také ne nemnoho učenců nebo učenci, kteří se zúčastnili promyté jev je smutné a zavádějící.Je ironií, že když někdo má fetiš otroky a otroctví pastmi Satana ulejvat, neváhala učit dokonce pozvat ostatní, aby udělali totéž, a tak dále. Jako věřící jsme si zaslouží vědět, aby se zabránilo a předešlo se a další patří do dokonce zachránit ty, kteří upadli do bahna ničení. Nas'alullâha assalâmata wal `âfiyah jsme všichni jen zeptat Boha Všemohoucího bezpečnosti a ochrany.
SUBJEKTY zničení vyhýbatTauhid (Jednota) v Alláha Všemohoucího ve všech formách uctívání je právo Všemohoucím Alláhem nejvznešenější. A vyhýbat se největší kezhaliman práva Bože všemohoucí. Hrozby a hněvu Boha všemohoucího proti Shirk a velmi pevná viníkem v mnoho z jeho veršů. Alláh Všemohoucí neodpustí Shirk, praxe viníkem bude klesat a ona vstoupila zakázáno Jannah Alláha Všemohoucího. Alláh Všemohoucí praví:
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما
Amen Alláh neodpustí Shirk, a On odpouští hříchy jiných než (vyhýbat) je pro každého, kdo chce. Ten, kdo se Alláhu  (commit Shirk), pak skutečně má velký hřích. [-Nisa `/ 4: 48]
ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون
Pokud se dopustí vyhýbat Alláha, pryč od svých skutků udělali. [Al-`am / 6: 88]
إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار
Opravdu, ti, kteří se vyhýbají k Alláhovi, pak jistě Alláh zakázal mu do ráje, a na jeho místo je peklo, že tam není pro lidi, kteří zhalim pomocníci. [Al-Maida / 5: 72]
Jednotnost celého monoteismu pojednání kazatelské obhájit prorokem Všemohoucího na zemi zdůraznil hodnotu monoteismu a majestátnost nistanya vyhýbat. Alláh Všemohoucí praví:
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
A to bylo ukázal na vás a na (proroci) před tebou: "Jste-li k Bohu (podle vyhýbat) bude nepochybně gugurlah amalmu a museli byste být těmi, kteří ztratí (diadzab)". [Az-Zumar/39: 65]
Kesyirikan TalismanAmulet je obvykle dluhopis ze železa, zlata, stříbra nebo jiných kovů nebo něco podobného, ​​který je věřil k odvrácení neštěstí a pohromy, a běda vyloučit, nebo je věřil přinést výhodu. Někteří lidé nosí ji v jedné ze svých končetin nebo jeho rodiny, visel nad dveřmi domu, obchodu, dopravy nebo jinak. [1] Nošení kouzla je jiný druh vyhýbat.Pokud nositel je věřil, že amulet, který může ovlivnit přímo, bez vůle Alláha Všemohoucího, to se stane modlářské podle druhu závažné vyhýbat Al případě Rububiyyah, protože on věřil bůh než Alláh. Nicméně, pokud se domnívá, že takové amulety jako příčina (zprostředkovatelé) a bez přímého vlivu, pak relativně malé vyhýbat.Protože když se domnívá, že něco jako příčina, i když to není tak, pak skutečně on trumfl Alláh v určení jako příčina, "ale Alláh, neznamená, že za příčinu. [2]
Z `Imran bin Hushain Radi anhu, že Prorok, nechť 'alejhi wa salam viděl muže nosit kravatu vyrobený z mědi amulet v ruce. On nechť 'alejhi wa salam zeptal: "Co je to?".Muž odpověděl: "(I opotřebení) Vzhledem k tomu, (drcený) onemocnění wahînah". Pak prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl: "!. Pusť Lo (amulet), který nebude menambahkanmu než nemoc Pokud zemřete a amulety byli ještě v sobě pak nebudete šťastní a prosperovat do kdykoliv!" [3] Pokud je hrozba neštěstí. byl předložen k vznešené společníky Radi anhu protože měl na sobě amulety, pak to, co v případě, že uživatel změní obyčejnou amulet, který má žádnou slávu, jako sláva Sahaba Radi anhu?!Samozřejmě, že by bylo daleko od blaženosti! . Takže buďte opatrní v tomto ohledu!Asertivita postoj proroka, nechť 'alejhi wa salam v vyhýbat boj a používání amuletů tohoto druhu by měly být posouzeny správně a ilustrovaný společníků On nechť' alejhi wa salam a salaf vědci obecně, protože to je postoj k popřít Munkar a obranu práv Allah Azza wa Jalla.
Jednoho dne Umar radi Hudzaifah navštívit nemocného muže, který v náručí tam je lano fetiš horečka protijed. Hudzaifah radi anhu ihned řezat, a potom si přečtěte slovo Alláha [Yûsuf/12: 106]:
وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون
"To není většina z nich věří v Boha, ale ve stavu k Alláhovi (ostatní bohové)" [6] Sa `id ibn Džubair radi anhu řekl:." Kdo řez amulet (tamîmah) ​​osoby, jako kdyby on osvobodil prospěšný otrok ". [7]
Pomocí těchto amuletů jsou vyhýbat (což může být velká nebo malá) v závislosti na nositele důvěry. Pro toho, kdo vytvoří prostředníka když Alláh Všemohoucí nikdy dělat to jako prostředník pro shar `ia qadari, pak skutečně učinil partnerem Alláha Všemohoucího. Čtení dopisu al-Fatihah je, že zprostředkovatelé shar `i (který je předepsán) ​​pro léčení (Alláha). Nebo jak náročné jídlo (vlákno) je příčinou, že je prokázáno, že usnadnění procesu odpadních vod, a to je qadari, protože to může být známý prostřednictvím různých zkušeností. [8] Tak nenávidím proroka, nechť 'alejhi wa salam použití amuletů, takže v době, kdy skupina lidé přišli k Prorokovi, nechť 'alejhi wa salam (pro berbaiat na He, nechť' alejhi wa salam), proroka, nechť 'alejhi wa salam dal věrnost devět lidí a nechal jeden z nich. Pak se zeptal: "Ó Posle Alláhův, ty přísahat devět lidí a levá (mezi námi)?" Prorok, nechť 'alejhi wa salam odpověděl: "Amen nosí tamîmah". Položil ruku a řezu talisman, pak prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl, dávat baiatnya řekl: "Měl na sobě amulety (tamîmah), pak se dopustil vyhýbat" [9].
Tamîmah amulet se nosí na osobu, a je věřil k odvrácení nebezpečí, Ain `nemoc nebo zvláštní výhody a dobrotu [10]. Tamîmah obecně rozdělit na dva druhy.
První: z jiných než al-Koránu jako kosti, skořápky, hlemýždi, lanové motouzy, hřebíky, názvy démonů a jiných pak není pochyb o tom, je vyhýbat, protože někdo visel něco jiného než Alláha Všemohoucího.
Za druhé: že pochází z al-Koránu, astma a povaha Boha všemohoucího, pak tam je rozdíl v názorech na pembolehannya. A vyhraněné názory, není přípustnost takových věcí.
Existují přinejmenším tři věci, které posilují zákaz stanovisko:1. Obecnost argumenty o zákazu nošení tamîmah a žádné argumenty scény.
2. Uzavření všech dveří nebo mezery, aby se přetáhli vyhýbat se visel jako, že nejsou přípustné.
3. Pokud někdo nosí tamîmah obsahující al-Korán nebo astma a povaha Boha všemohoucího, pak samozřejmě to bude trvat, včetně WC disponovat jeho podnikání, a to včetně ponižující postoj al-Korán. [11 ]
Ibrahim-Nakha `i rahimahullah řekl:" nenávist salaf (chraň) všechny formy tamîmah jak z al-Koránu nebo jiné "[12] prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:" Opravdu ruqyah (amulet zaklínání), tamîmah a pelety jsou vyhýbat ". [13] Al-Khathabi řekl:" Je zakázáno Ruqyah, kteří nemluví arabsky, protože obsahuje magickou může nebo nevěru. Jako kdyby to pochopili její význam a je dhikr Alláha Všemohoucího v něm, pak takový podporovat a očekává barakahnya, wallahu `lam. [14]
Shaykh al-Albani řekl: "Ruqyah uvedené v této hadith není obsaženo požádat ochranu nebo ruqyah džin, který nerozumí jeho význam ...". [15] Mějte na paměti, že ne všechny typy ruqyah je vyhýbat. Tam jsou některé běžné termíny, které ruqyah být provedeny. `Auf bin Malik al-'Asyjâ` iz řekl: "V minulosti jsme udělali čtení během nevědomosti ruqyah.Pak jsme se zeptali: "Ó Posle Alláha, nechť '? Alejhi wa salam jak se vám" On nechť' alejhi wa salam řekl: "Ukažte mi ruqyah vás, není důvod, proč (dělat) ruqyah za to, že se vyhýbají" [16] Messenger, nechť 'alejhi wa salam. Nikdy jsi, on také měl diruqyah Gabriel Alaihissallam [17] Podobně, `Aisha radi anhuma. [18]
Duchovní rahimahumullâh vysvětlení pojmů ruqyah povolené jsou:
První: Ruqyah se se recitovat Korán, al-hadís nebo astma a povahu Boha všemohoucího,
Druhá: Mluvte arabštině nebo které lze chápat,
Třetí: Nevěřte, že ruqyah mohou využívat sám kromě moci a povolení Alláh Všemohoucí osamocený [19] prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:. "Kdo spoléhá na Allah tamîmah nelze dosáhnout jeho cíle, kdo spoléhají na Talisman náhrdelník Bůh mu dát klid a pohodu ". [20]
Testament Prorok, nechť alejhi wa salam k boji proti talisman.Když Abu Bashir Al-Ansari radi anhu s Prorokem, nechť 'alejhi wa salam ve většině safarnya, on nechť' alejhi wa salam poslal zprávu a řekl: "Nedopusťte, aby někdo amulet (zavěšení) na krku velblouda, ale mělo by být zkráceno". [21 ] On nechť 'alejhi wa salam nevinný všech forem vyhýbat patří zvrácenou fetiš. Od Ruwaifi Radi `anhu, že Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl mu:." O Ruwaifi `, vlastně budete žít dlouho pak hlásat lidem, že ten, kdo závazné vousy, nebo se spolehnout na talisman, nebo čištění splaškami a zvířecích kostí, pak skutečně Muhammad distancovali se od něj ". [22] Dokonce i Bůh všemohoucí umožní spoléhání se někdo na něco jiného, ​​než Alláha Všemohoucího a Alláh Všemohoucí odhalí slabinu, protože se nic neděje, ale s výkonem a milosti Alláha Všemohoucího, Lord of the Worlds. Prorok, nechť 'alejhi wa salam také řekl:
من تعلق شيئا وكل إليه
Ten, kdo se spoléhá na něco (kromě Alláha), pak se bude byly ponechány k němu. [23] To ho opustila závisí na něčem a Alláh Všemohoucí ji budou ignorovat. [24]
MEMOHONLAH pouze Bohu WA JallaIslám učí, každý služebník vždy tauhid jednotu Alláha Všemohoucího v každém charitativní akt, přiblížit se k Němu a prosil útočiště a úschova jeho jediná. Ne méně než sedmnáct krát v každém modlitby muslim přečíst, ale není neobvyklé, mezi těmi, kteří nechápou, a pak praktikovat významný, čtení je:
إياك نعبد وإياك نستعين
Jen my uctíváme Tě, a Thee jen žádáme o pomoc. [Al-Fatihah / 01:05]
Sebemenší potíže nebo nepřízeň osudu čelí sluhou, ať se obrátit na a spoléhat se na Boha Všemohoucího, Most všechno. Vzhledem k tomu, že si je plně vědom, že život a smrt jsou v rukou Alláha Všemohoucího.
قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
Řekni amen mé modlitby, pobožnosti, život můj i smrt jsou pro Alláha, Pána světů. [Al-`am / 6:162]
Jednoho dne proroka, nechť 'alejhi wa salam učil Umar ibn Abbaas, že je ještě velmi mladý a učení, stejně jako svědectví o směru celé komunity. On nechť 'alejhi wa salam řekl: "Ó můj synu, amen se naučit pár slov: ((" Postarejte se o Bohu, Bůh se o tebe postarám Udržovat Alláha, získáte Boha před vámi (které vám pomohou) Kdykoli vyvolat Boha memohonlah.. , a když se zeptáte na pomoc a pak memintalah pomoc od Boha. vědom toho, že pokud celé lidstvo dohromady poskytnout přínos pro vás, pak se nedá nic, ale to, co Bůh určen pro vás., a když přijdou společně ublížit pak nebudou moci jo, ale to, co Bůh nastínil pro vás. Pena (Qalam) byl jmenován a shuhuf (list osud) vyschla ")). [25]
Modlitba a HAS WIWIRD-WIWIRD syar'i DICONOTHKANZákony trestů vyhýbat amulet není bez řešení při hledání ochrany z různých katastrof mala a běda. Různé modlitba ochraně před škodami a nebezpečí bylo dokonale naučil v islámu. To je vše, co lidé jen jedinnost Alláha Všemohoucího v každé promluvě a přesouvat skutky, tak i tak zbaven jakékoliv formy vyhýbat. Vzhledem k tomu, muslim se probudil, tak on bude spát, i když se dostane noční můry, v jeho spánku. V každé místo a situaci, životní podmínky a Šafář, když úzkost k němu, modlitba a dhikr ráno a petangnya. Podobně, očekávání pro její dobro to všechno bylo rafinované v obou islámských učení obsažených v al-Koránu a al-hadís, je ustanovení příklad proroka, nechť 'alejhi wa salam. Ale ne na "donutit" verše nebo pasáže mohou být jisti, že modlitba zřejmě odchýlil od pokynů výuky proroka, nechť 'alejhi wa salam. Každý, kdo cvičí něco, co nebylo nikdy ilustrovaný alejhi proroka, nechť 'wa salam pak charity musí být zamítnut jako marné.
POUČENÍ která mají být přijata:1.Kewajiban tauhid Všemohoucí Bůh v každé situaci a to se vyhýbají vyhýbají jakékoli formě av jakémkoli stavu.
2. Islám zavřel všechny mezery, které přinesou muslimy vyhýbat.
3. Vyhýbat se největší kezhaliman práva Alláha, Most Great. Pachatelé hrozí utrpení ve světě a těžké trápení na onom světě.
4. Nošení amuletů s různými vírami, tak věřil vyhýbat, stejně jako hlavní zprostředkovateli jinými než Alláha Všemohoucího.
5. Povinné popírají Munkar vyhýbat a jiné hříchy, ale v souladu s islámským právem.
6. Prorok, nechť 'alejhi wa salam určil, že amulet tamîmah je ulejvat, a on nechť' alejhi wa salam musel bojovat a odstranit závěti.
7. Neexistuje žádný jiný způsob, jak najít štěstí a daleko od utrpení, ale pro běh všech částí islámského šaría.
8. Pouhým poukazem na ochranu Boha Všemohoucího samotného. Doporučení Islám v odvoláním na ochranu nebezpečí a poškození bylo dokonale naučil v al-Korán a Sunna.
Kéž Bůh Všemohoucí i nadále řídit, abychom byli schopni kráčet ve světle pravdy o islámu, amen.
Reference:1. Al-Mustadrak, Dar Pole `Ilmiyah Libanon. Cet II th.1422 H/2002 M. Muhammad `Abdullah al-Hakim-Naisâburi.2. Al-Mushannaf, Al-Maktabah at-Tijâriyah Dar Al-Fikr Bejrút Libanon. Th ed. 1414 H / 1994 AD `Abdullah ibn Muhammad ibn Abi al-Kufi Syaibah3. Qaulul-Mufid al-`ala book at-tawheed, Dar Ibn al-Jawzi KSA. Cet II th.1424 H.Muhammad Salih al-Uthaymeen4. At-Tamhîd li Syarhi si na-tawheed, Dar at-tawheed KSA. I cet 1424 H/2003 M. Salih `Abdul-` Azizi Alu Shaikh.5. Aunul Sharh Sunan Abi Dawud Ma'bûd, Dar al-Fikr Bejrút Libanon. Cet III th.1399 H/1979 M. Muhammad Arifin Haqqil "Azhîm Eternal.6. Fathul-Majid book Sharh at-tawheed, Dar al-Kitáb al-Islami Madinah KSA. Alu `Abdurrahman ibn Hasan ash Shaykh-.7. Musnad Ahmad, Mu'assasah ar-Risala Bejrút Libanon. Cet jsem th.1420 H/1999 M - Baitul-Aqthar Ad-Dauliyyah, th.1419 H/1998 M. Ahmad ibn Hanbal popel-Syaibani.8. Genealogie al-ahadith al-Shahîhah, Maktabah al-Ma `Arif Rijád KSA. Cet th.1415 H/1995 M. Nashiruddin Muhammad al-Albani.9. Saheeh Sunan Abi Dawud, Al-Maktab al-Islami Bejrút Libanon. Cet jsem th.1409 H/1989 M. Sulaiman al-Ash'ath as-Sijistâni - Muhammad al-Albani Nashiruddin.10. Saheeh Sunan-Nasa'i, Al-Maktab al-Islami Bejrút Libanon. Cet jsem th.1408 H/1988 M. Shoaib Ahmad ibn-Nasa'i - Muhammad al-Albani Nashiruddin.11. Saheeh Sunan Ibn Majah, Al-Maktab al-Islami Bejrút Libanon. Cet III th.1408 H/1988 M. Muhammad ibn al-Yazid Qazwini - Muhammad al-Albani Nashiruddin.12. Saheeh Sunan at-Tirmidhi, Al-Maktab al-Islami Bejrút Libanon. I cet 1409 H/1989 M.Muhammad bin Isa at-Tirmidhi - Muhammad al-Albani Nashiruddin.13. Sahih Muslim, Dar je-Salam Rijád KSA. Cet jsem th.1419 H/1998 M. Muslim bin Hajjaj-Naisâburi.14. Sahih al-Bukhari, Dar As-Salam Rijád KSA. Cet II th.1419 H/1999 M. Muhammad ibn al-Bukhari Isma'il.15. Ah-wadzi Tuhfatul Sharh Jami 'at-Tirmidhi, Ibn Taymiyyah Maktabah. Cet III th.1407 H/1987 M. Muhammad `Abdurrahman al-Mubârakfury.16. Tafsîrul-Korán al-`Azhîm, Ar-Rayyan Muassasah Libanon. Isma `il ibn Kathir ad-Dimasyqi
[Zkopírováno ze sunny Edition časopisu 08/Tahun XIII/1430/2009M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]



zdroj: http://almanhaj.or.id/