Forstå Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah

Forstå Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah



Av
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas



A. Definisjon av 'Aqeedah
'Aqidah (العقيدة) i henhold til det arabiske språket (etymologi) er avledet fra ordet al-' aqdu (العقد) som betyr obligasjonen, at-tautsiiqu (التوثيق) som betyr tro eller sterk tro, al-ihkaamu (الإحكام) som betyr bekrefter (sett ), og ar-rabthu biquw-wah (الربط بقوة) bindes sterkt signifikant. [1]

I mellomtiden, i henhold til vilkårene (terminologi): 'aqidah er tro og visshet, som uten tvil for de som tror.

Dermed 'den islamske Aqeedah er urokkelig tro og er sikker på å Allah Subhanahu wa Ta'ala i hver kjøring forpliktelser, Tauhid [2] og adlyde ham, tror på Hans engler, Hans sendebud, bok- Hans bok, The slutten av dagen, gode og dårlige skjebne og tro på alt som ikke har noe ekte om prinsippene for religion (islamsk teologi), et overnaturlig saker, tro på hva ijma '(konsensus) av Salafush Salih, og Alle nyheter qath'i (definitivt), både vitenskapelig og i amaliyah definert i henhold til Al-Koranen og autentisk Sunnah og ijma 'Salafush Salih. [3]

B. Attraksjoner: Science Studies 'Aqeedah [4]
'Aqidah sett fra perspektivet til en science-fit konsept Ahlus Sunnah wal Jama'ah-dekker emner: Unity, Faith, islam, problemet ghaibiyyaat (usett ting), profeti, skjebne, nyheter (om fortid og fremtid), det rettslige grunnlaget qath'i (sikkert), alle av det grunnleggende av religion og tro, inkludert fornektelse av Ahl-ul-AHWA 'wal Bida' (tilhengere av lidenskaper og innovasjon ekspert) , alle skoler og sekter menyempal igjen misvisende og holdninger til dem.

Disipliner 'aqidah har et navn som i samsvar med, og navnene er forskjellige mellom Ahlus Sunnah med firqah-firqah (fraksjoner) mer.

• Navngi 'Aqeedah av Ahlus Sunnah sa:
Blant navnene på 'Aqeedah av Ahlus Sunnah ifølge forskere er:

1. Al-Iman
'Aqeedah kalles også al-Iman som nevnt i Al-Koranen og hadithene av profeten sallallaahu' alaihi wa sallam, som 'Aqeedah diskutere de seks pilarer tro og forhold knyttet til dette. Som nevnt av al-Iman i en berømt hadith kjent som Hadith Jibril Alaihissallam. Og de lærde av Ahlus Sunnah ofte nevner begrepet "Aqeedah al-Iman i sine bøker. [5]

2. 'Aqidah (I'tiqaad og' Aqaa-id)
Lærde av Ahlus Sunnah kalles ofte vitenskapen om 'Aqeedah i form av "Aqeedah Salaf:. Aqidah Ahl al-I'tiqaad Atsar og i sine bøker [6]

3. Guds Enhet
'Aqeedah av Tawheed som navngitt av diskusjonen dreide seg Tawheed eller pengesaan til Gud i Rububiyyah, Uluhiyyah og Asma' wa Shifat. Dermed en studie av vitenskap Tawheed 'Aqeedah av de mest edle og hovedmålet. Det er derfor vitenskapen kalles vitenskapen om Tawheed generelt i henhold til Salaf lærde. [7]

4. As-Sunnah
Sunnah betyr veien. 'Aqeedah Salaf As-Sunnah kalt for sine tilhengere til å følge stien tatt av profeten sallallaahu' alaihi wa sallam, og hans følgesvenner i saken Radi anhum 'aqidah. Og dette begrepet er betegnelsen berømte (populær) i de første tre generasjoner. [8]

5. Islamsk teologi og Ushuluddiyanah
Usul betyr tro søyler, islams fem søyler og qath'i problemer og problemer som har blitt konsensus av de lærde. [9]

6. Akbar Al-Fiqhul
Dette er et annet navn for islamsk teologi og det motsatte av al-Fiqhul Ashghar, en samling av lover ijtihadi. [10]

7. Ash-Shariah
Poenget er at alt som har blitt satt av Allah og Hans sendebud gatene skjema guide, er spesielt og mest grunnleggende Ushuluddin (spørsmål om 'Aqeedah). [11]

Det er noen andre navn vitenskap "Aqeedah av de mest berømte, og noen ganger tillegg av Ahlus Sunnah kalt" Aqeedah dem med navnene som brukes av Ahlus Sunnah, som de fleste av strømmen Asyaa'irah (Asha'ira), spesielt eksperter av hadith blant dem.

• Naming 'Aqidah Ifølge firqah (sekt) Annet:
Er det noen andre begreper som brukes av firqah (sekt) enn Ahlus Sunnah som vitenskapens navn 'aqidah, og den mest berømte av disse er:

1. Science Kalam
Navnsetting er kjent over hele mu-takallimin teologisk strøm (pengagung vitenskap Kalam), for eksempel flyt av Mu'tazilites, Asyaa'irah [12] og gruppen som går sammen med dem. Dette navnet bør ikke brukes, fordi vitenskapen selv Kalam merupa lengre en ny ting, og har diada-oppfinne prinsippet taqawwul (si noe) Guds navn ikke er basert på vitenskap.

Og forbud bolehnya navn i motsetning til metodene som er brukt Salaf lærde i å definere problemer "aqidah.

2. Filosofi
Dette begrepet brukes av filosofer og mennesker i tråd med dem. Dette er navnet som ikke bør brukes i "aqidah, fordi den grunnleggende filosofi som er innbilt, rasjonalitet, fiction og overtro synspunkter om ting usett.

3. Tashawwuf
Dette begrepet brukes av noen av Shufi, filosof, orientalist og folk i tråd med dem. Dette er navnet som ikke bør brukes i "aqidah, fordi det er en pe-namaan nytt igjen diada smie. Den inneholder Shufi delirium, krav og tilståelser av deres overtro brukes som referanse i 'aqidah.

Navngiving Tashawwuf og Shufi ikke kjent i begynnelsen av Islam. Naming er kjent (det) etter at eller få inn i islam fra religiøse lære og tro enn islam.

Dr. Shabir Tha'imah kommenterte i sin bok, wa ash-Shuufiyyah Mu'taqadan Maslakan: "Det er klart at Tashawwuf påvirket av livet for de kristne presteskapet, de liker å bruke klær av ull og bor i klostrene, og det er enorme. Islam besluttet denne vanen da han ga alle land til monoteisme. Islam gir en god innflytelse på livene og forbedre rutiner for tilbedelse av feil personer før islam ". [13]

Shaykh Dr. Ihsan Divine Zahir (. D. 1407 H) rahimahullah sa i sin at-Tashawwuful-Mansya 'wal Mashaadir: "Hvis vi ser nøye om læren til første og siste Shufi (senere) samt synspunkter er notert og anerkjent av deres i bøkene Shufi både gamle og nye, vil vi tydelig se at mye forskjell mellom Shufi læren Al-Koranen og Sunnah. Så også vi aldri har sett noen frø Shufi i veien for livet profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam og hans følgesvenner Radi anhum, de er (som best) alternativ Allaah av sine tjenere (etter profetene og apostlene). I stedet kan vi se at læren Tashawwuf tatt fra kristne prester, Brahmin, hinduistiske, jødiske, buddhistiske og alle zuhudan, ask-Syu'ubi begrep i Zoroastrianisme i Iran som er den tidlige perioden av Shufi, Ghanusiyah, gresk, og tenkte Neo -platonismen, som ble gjort av folk Shufi senere. "[14]

Shaykh 'Abdurrahman al-Vice rahimahullah sa i sin bok, Mashra'ut Tashawwuf: "Sannelig, det er en bløff Tashawwuf (forræderi) mest avskyelig og forkastelig. Shaytan har gjort en tjener av Allah bedratt ham og kjempe mot Allah og Hans sendebud sallallaahu 'alaihi wa sallam. Faktisk Tashawwuf er (som) under dekke av at han ble sett på som en Zoroastrian en ekspert tilbedelse, selv dekke av alle fiender av denne religionen. Når undersøkt i mer dybde, vil det bli funnet at i Shufi lære er læren brahmanismen, Buddhisme, Zoroasterisme, Platoisme, jødedom, kristendom og hedenskap. "[15]

4. Ilaahiyyat (teologi)
Illahiyat er studiet av "Aqeedah med metodikken i filosofi. Dette er navnet som brukes av mutakallimin, filosofer, orientalister og deres tilhengere. Dette er også navngiving er feil at disse navnene ikke bør brukes, fordi de mener de filosofer og filosofiske forklaringer på mutakallimin Allahs Subhanahu wa Ta'ala henhold til oppfatningen deres.

5. Bak kraften i naturen Metafysisk
Begrepet brukes av filosofer og vestlige forfattere så vel som de som er i tråd med dem. Dette navnet bør ikke brukes, fordi det er kun basert på menneskelige tanker alene og mot Al-Koranen og Sunnah.

Mange mennesker som kaller det de mener og de prinsipper eller ideer som de bekjenner en tro, selv om det er falsk (bathil) eller har ingen basis (argumenter) 'aqli og naqli. Faktisk 'aqidah som har en sann forståelse av "Aqeedah av Ahlus Sunnah wal Jama'ah er hentet fra Al-Koranen og hadithene av profeten sallallaahu' alaihi wa sallam en saheeh og ijma 'Salafush Salih.

[Kopiert fra boken Sharh Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, forfatter Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Publisher Reader Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC 13340A Jakarta, Skriver tredje 1427H/Juni 2006M]


Definisjon Salaf, Ahlus Sunnah wal Jama'ah Definition



DEFINISJONER 'Aqeedah av Ahlus Sunnah Wal Jama'ah

Av
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas


C. Definisjonen av Salaf (السلف)
I henhold til språket (etymologi), betyr Salaf (السلف) tidligere (forfedre), den eldre og mer mainstream. [1] Salaf betyr sine forgjengere. Hvis det er sagt (سلف الرجل) noen Salaf, som betyr både foreldre som hadde gått foran ham. [2]

I henhold til vilkårene (terminologi), betyr ordet Salaf den første generasjonen og det beste av Ummah (muslimske), som består av Sahaba, Tabi'in, tabi'ut Tabi'in og imamene carrier instruksjonene på de tre periode (generasjon / fremtid) først ble hedret av Allah Subhanahu wa Ta'ala, som ordene av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam:

خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم.

"Den beste mannen er på min tid (dvs. den tid av følgesvennene), deretter neste (Tabi'in periode), så neste (perioden tabi'ut Tabi'in)." [3]

Ifølge al-Qalsyani: "Salafush Salih var den første generasjon av denne Ummah en veldig dyp forståelse av vitenskap, som følger profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam og holde Sunnah. Gud valgte dem til å følge Hans profet sallallaahu 'alaihi wa sallamdan rettet sin religion ... "[4]

Shaykh Mahmud Ahmad Khafaji sa i sin bok al-'Aqiidatul Islamiyyah Bainas Salafiyyah wal Mu'tazilah: "Fastsettelse av Salaf sikt er ikke nok å bare begrenset periode, bør selv tilsvare Al-Koranen og Sunnah henhold til forståelsen Salafush Salih (på 'aqidah, manhaj, moral og mystikk-pent.). Alle som tror ifølge Al-Koranen og Sunnah 'aqidah, i henhold til forståelse av lov og suluknya Salaf, da kalles det salafi selv fjernt sted og annen tid. I stedet bryter den som mener Al-Koranen og Sunnah, så han er ikke en salafi selv om han levde i de dager Venner, Ta-bi'in og tabi'ut Tabi'in. [5]

Penisbatan eller ord Salaf as-Salafiyyuun ikke inkluderer tilfeller av kjetteri, men det er penisbatan penisbatan den syar'i som person tilskriver seg til den første generasjonen av denne ummah, nemlig Sahaba, og tabi'ut Tabi'in Tabi'in.

Ahlus Sunnah wal Jama'ah sa også som-Salafiyyuun fordi de følger manhaj av Venn og Salih Salafush tabi'ut Tabi'in. Så alle som fulgte i deres fotspor og drives av sine manhaj-in på all-time, er de kalt Salafis, som tilskrives Salaf. Salaf er ikke en gruppe eller klasse som forstått av folk flest, men det er en manhaj (bor i luft-system 'aqidah, tilbedelse, megle, moralsk og ellers) som er obligatorisk for enhver muslim. Dermed forstå Salaf tilskrives folk som vedlikeholder sikkerhet 'aqeedah og manhaj gjort i henhold til hva profeten sallallaahu' alaihi wa sallam, og hans følgesvenner Radi anhum før strid og splid. [6]

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah rahimahullah (. D. 728 H) [7] sa: "Det er ikke en skam for folk som dukket opp manhaj Salaf og person tilskriver seg til Salaf, selv forpliktet til å akseptere det som sådan manhaj Salaf er ingenting annet enn sannheten." [8 ]

D. Definisjon av Ahlus Sunnah wal Jama'ah
Ahlus Sunnah wal Jama'ah er:
De som tar hva noensinne tatt av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, og hans følgesvenner Radi anhum. Kalt Ahlus Sunnah, på grunn av den sterke (de) hold og berittiba '(følg) Sunnah av profeten sallallaahu' alaihi wa sallam, og hans følgesvenner Radi anhum.

As-Sunnah i henhold til språket (etymologi) er en bane / vei, enten det er bra eller dårlig måte. [9]

I mellomtiden, i henhold til forskere 'Aqeedah (terminologi), er As-Sunnah en guide som har blitt gjort av profeten sallallaahu' alaihi wa sallam, og hans følgesvenner, både om vitenskap, i'tiqad (tro), ord og gjerning. Og dette er Sunnah som skal følges, vil de som følger ham bli rost og kritisert dem som ville menyalahinya. [10]

Forstå As-Sunnah av Ibn Rajab al-Hanbali rahimahullah (d. 795 H): "As-Sunnah er veien tatt, inkluderer klamre seg til hva som er implementert Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam og hans etterfølger som veiledet og rett form jeg 'tiqad (tro), ord og gjerninger. Det er den perfekte Sunnah. Derfor ble den forrige generasjonen ikke navngitt Salaf As-Sunnah, bortsett hva dekker tre aspekter. Det er fortalt fra Imam Hasan al-Basri (d.. 110 H), Imam al-Auza'i (d.. 157 H) og Imam Fudhail bin 'Iyadh (d.. 187 H). "[11]

Kalt al-Jama'ah, fordi de er forent i sannheten, ikke vil berpecah-sider i religiøse spørsmål, samlet under ledelse av imamene (følge) al-haqq (sannheten), ikke å komme ut av sin menighet og Følg det som har blitt den Ummah Salaful avtalen. [12]

Jama'ah ifølge forskere 'Aqeedah (terminologi) er den første generasjon av denne Ummah, nemlig følgesvennene, tabi'ut Tabi'in samt de som følger i godhet til oppstandelsens dag, som samlet på sannheten. [13]

Imam Abu Samma rahimahullah Shafi'i (. D. 665 H) sa: "Ordren om å holde på til menigheten, er intensjonen å holde på sannheten og følge den. Selv om carry bit og Sunnah som menyalahinya mye. Fordi sannheten er det som blir gjort av menigheten til den første, som bar profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, og hans følgesvenner uten varsel til personer som avviker (forplikte løgn) etter dem. "

Som nevnt av Ibn Masud Radi anhu: [14]

الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك.

"Al-Jama'ah følger sannheten, selv om du er alene." [15]

Så, Ahlus Sunnah wal Jama'ah er de som har en natur og karakter til å følge Sunnah av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam og styre klar av de nye saker og innovasjoner i religion.

Fordi de er de som ittiba '(følge) til Sunnah av profeten sallallaahu' alaihi wa sallam og følg Atsar (spor Salaful Ummah), så de blir også kalt Ahlul hadith, Ahlul Atsar og Ahlul Ittiba '. I tillegg er de også sies å være ath-Thaa-ifatul Manshuurah (klasse får hjelp Allah), al-Firqatun Naajiyah (Sect), Ghurabaa '(utlending).

Om ath-Thaa-ifatul Manshuurah, profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam air-ord:

لاتزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك.

"Det hadde alltid vært et parti av min ummah som alltid opprettholde Guds bud, vil ikke skade dem som ikke kan hjelpe dem og de menneskene de menyelisihi opp kom Guds bud og de holder på toppen av veien." [16]

På al-Ghurabaa ', profeten sallallaahu sa alaihi wa sallam:

بدأ الإسلام غريبا, وسيعود كما بدأ غريبا, فطوبى للغرباء.

"Islam i utgangspunktet fremmed, og skal vende tilbake som fremmede først, deretter heldig for al-Ghurabaa" (utlendinger). "[17]

Mens betydningen av al-Ghurabaa 'er som fortalt av Abdullah ibn Amr ibn al-`anhu strålebehandling når en dag profeten sallallaahu' alaihi wa sallam forklarte betydningen av al-Ghurabaa ', han sallallaahu' alaihi wa sallam sa:

أناس صالحون في أناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم.

"Folk som tilber i sentrum av mange mennesker som er fattige, de som er ulydige mot dem mer enn å adlyde dem." [18]

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa også om betydningen av al-Ghurabaa':

الذين يصلحون عند فساد الناس.

"Det er, er folk alltid forbedre (ummah) midt i ødeleggelsen av mennesker." [19]

I en annen beretning nevnt:

... الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي.

"Det folk som fester Sunnah (Sunnah av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam) etter ødelagt av mannen". [20]

Ahlus Sunnah, heter ath-Tha-Ifah al-Mansurah og al-Firqatun Najiyah alle Ahlul hadith. Omtale av Ahlus Sunnah, ath-Thaifah al-Mansurah og al-Firqatun Najiyah den Ahlul hadith noe berømte og kjent siden Salaf generasjon, fordi omtale av det er et krav av tekster og i samsvar med de vilkår og realiteter. Det er fortalt med en saheeh isnaad fra imamene som: 'Abdullah Ibn al-Mubarak: Ali ibn Madini, Ahmad ibn Hanbal, al-Bukhari, Ahmad ibn Sinan og andre, رحمهم الله [21].

Imam Shafi'i [22] (. D. 204 H) rahimahullah sa: "Når jeg ser en hadith ekspert, som om jeg så en av følgesvennene til profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, forhåpentligvis Allah belønne de beste til dem. De har vært å holde spesifikk av religion for oss, og obligatorisk for oss å takke dem for deres innsats. "[23]

Imam Ibn Hazm Azh-Zhahiri (. D. 456 H) rahimahullah forklarer Ahlus Sunnah: "Ahlus Sunnah som vi har nevnt det var Ahl-ul-haqq, mens i tillegg er de Ahlul Bid'ah. For faktisk er det Ahlus Sunnah av Sahaba Radi anhum og alle som fulgte dem fra Tabi'in manhaj valgt, så ashhaabul hadith og fulgte dem fra jurister fra hver generasjon før vår tid, så vel som legfolk som følger de er enten i øst eller i vest. "[24]

E. Historie fremveksten av Ahlus Sunnah wal Jama'ah sikt
Navngi begrepet Ahlus Sunnah har eksistert siden den første generasjonen av islam i den perioden av opphøyet Gud, generering av følgesvennene, Tabi'in og Tabiut Tabi'in.
Abdullah ibn 'Abbaas anhuma [25] sa da tolke Guds ord allmektige:

يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون

"På den dagen på den tiden det var hvite ansikter glød, og noen svart ansikt dystre. Som for folk som står overfor dystre svart (som sagt): «Hvorfor ikke tror du etter din tro? På grunn av at følte pine forårsaket vantro at "[Ali Imran: 106].

"De hvite mennesker ansikt er de Ahlus Sunnah wal Jama'ah, mens den svarte ansiktet de er Ahlul Bid'ah og villedet." [26]
Da begrepet Ahlus Sunnah er fulgt av de fleste forskere i Salaf رحمهم الله, blant dem:

1. Ayyub as-Sikhtiyani rahimahullah (. D. 131 H), sa han: «Da jeg ble varslet om dødsfallet til en av Ahlus Sunnah som om mangler en av mine lemmer."

2. ATS-Tsaury rahimahullah Sufyan (. D. 161 H) sa: "Jeg wasiatkan du holder deg til Ahlus Sunnah godt, fordi de er al-ghurabaa '. Hvordan Ahlus Sunnah wal Jama'ah minst. "[27]

3. Fudhail bin 'Iyadh rahimahullah [28] (. D. 187 H) sa: "... Sier Ahlus Sunnah: Tro er tro, ord og gjerninger."

4. Abu 'Ubaid al-Qasim ibn Sallam rahimahullah (. Levende th 157-224 H) sa i sin bok Muqaddimah al-Iimaan [29]: "... Og ja hvis du spør meg om tro, bestrider folk perfeksjon av tro, vokser og tap av tro, og du sier som om du ønsker å vite troen ifølge Ahlus Sunnah av veien ... "

5. Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah [30] (. Levende th 164-241 AH), sa han i sin bok Muqaddimah, As-Sunnah: "Disse skolene Ahlul 'ilmi, ask-haabul atsar og Ahlus Sunnah, er de kjent som tilhengere av Sunnah sallallaahu 'alaihi wa sallam, og hans følgesvenner, siden den tiden av Sahaba Radi anhumg til på det nåværende tidspunkt ... "

6. Imam Ibn Jarir Tabari rahimahullah (. D. 310 H) sa: "... Som for retten av ordene i troen på at de troende vil se Allah på dommedagen, da det er det vår religiøse tro med ham, og vi vet at Ahlus Sunnah wal Jama'ah fant innbyggerne i himmelen vil se Gud i samsvar med den autentiske budskapet profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam. "[31]

7. Imam Abu Jaffar Ahmad ibn Muhammad ath-Thahawi rahimahullah (live th. 239-321 H). Han sier i boken Muqaddimah 'aqidahnya den berømte (al-' Aqiidatuth Thahaawiyyah): "... Dette er forklaringen av" Aqeedah av Ahlus Sunnah wal Jama'ah. "

Med penukilan, så er det klart for oss at Ahlus Sunnah lafazh allerede kjent blant Salaf (tidlig generasjon av denne Ummah) og de lærde etterpå. Begrepet Ahlus Sunnah er en absolutt begrep i motsetning til ordet Ahlul Bid'ah. Lærde av Ahlus Sunnah skriftlig redegjørelse for 'Aqeedah av Ahlus Sunnah at Ummah ideologi' aqidah er rett og å skille mellom dem og Ahlul Bid'ah. Som har blitt gjort av Imam Ahmad bin Hanbal, Imam al-Barbahari, Imam ath-Thahawi og andre.

Og også som et motsvar til de som hevder at begrepet Ahlus Sunnah ble først brukt av en gruppe Asha'ira, mens Asha'ira oppstår i det 3. århundre og 4. Hijriyyah. [32]

I hovedsak Asha'ira ikke tilskrives Ahlus Sunnah, på grunn av noen grunnleggende forskjeller i prinsipper, herunder:

1. Menta'wil Asha'ira attributter av Allah Ta'ala, mens Ahlus Sunnah definere Guds egenskaper som definert av Allah og Hans sendebud, slik istiwa 'naturen', ansikt, hånd, Al-Koranen-en Kalamullah, og andre.

2. Asha'ira syslet med vitenskapen om Kalam, forskere av Ahlus Sunnah mens det fordømte vitenskapen Kalam, som en forklaring Imam Shafi'i rahimahullah når fordømte vitenskapen Kalam.

3. Asha'ira avvise den autentiske nyheter om Guds egenskaper, avviser de det med fornuft og qiyas (analogi) dem. [33]

[Kopiert fra boken Sharh Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, forfatter Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Publisher Reader Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC 13340A Jakarta, Skriver tredje 1427H/Juni 2006M]


Regler og prinsipper i Ahlus Sunnah Wal Jama'ah i å ta og bruke Evidence



Av
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas


1. Kilde 'Aqeedah er Book of Allah (Al-Koranen), Sunnah av profeten sallallaahu' alaihi wa sallam er autentisk og ijma 'Salafush Salih.

2. Hver av saheeh Sunnah av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam må aksepteres, selv om Munday. [2]

Allah sier:

وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

"Og hva er gitt apostelen, og deretter godta den. Og alt han forbyr dere, la det "[Al-Hashr: 7].

3. At referansen i forståelsen Al-Koranen og Sunnah er tekstene (tekst Al-Koranen-en og hadith) som forklarer, forstå Salafush Salih og imamene som fulgte i deres fotspor og se den sanne betydningen av det arabiske språket . Hvis dette er riktig, så er det ikke bestridt lenger med ting i form av sannsynlighet i henhold til språket sitt.

4. De viktigste prinsippene i religion (islamsk teologi), alle beskrevet av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam. Alle som ikke er kvalifisert til å holde noe nytt, noe som ingen tidligere eksempler, enn si å si at det er en del av religionen. Allah har perfeksjonert sin religion, har profetisk åpenbaring er koblet fra og lukket, som Allahs ord Subhanahu wa Ta'ala:

اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا

"Denne dagen har jeg perfeksjonert for deg din religion, og har Kucukupkan Min nåde for dere, og har det være Kuridhai Islam religion for deg." [Al-Maa-Idah: 3]

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد.

"De som fabrikkerte affære (religion) av oss, noe som ikke er en del av det, så de gjerninger avvist." [3]

5. Overga (taslim), underdanig og lydig mot Gud og Hans sendebud, en åndelig og fysisk. Ikke avvise noe fra Al-Koranen og autentisk Sunnah, (enten avvise det) og qiyas (analogi), følelser, Kashef (belysning eller åpenbaring av hemmeligheten sløret noe overnaturlig), ordene til en sheikh, eller vurderingene av prester og andre.

Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

"Men nei, av Herren din, de er (faktisk) ikke tror før de gjør deg dommeren i saken at de skiller seg, så de har ingen reservasjoner i sine hjerter mot beslutningen om at du ga, og de får det fulle." [An-Nisaa ': 65]

Også Allahs ord Subhanahu wa Ta'ala:

وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب

"Hva er gitt til apostelen deretter godta det. Og hva han forbyr dere deretter forlate, og bertaqwalah til Gud. Sannelig Allah er streng i straff "[Al-Hashr: 7].

6. Proposition 'aqli (forstand) vil tilsvare en ekte proposisjoner naqli (nash en saheeh). Noe qath'i (bestemt) av de to argumenter, ville ikke være i konflikt alltid. Hvis det ser ut til å være motsetninger mellom de to, så argumentet naqli (vers eller hadith) bør ha forrang.

7. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam var Ma'shum (Gud bevart fra feil) og Sahaba Radi Allah anhum samlet fratatt en avtale om feilen, som ordene av profeten sallallaahu' alaihi wa sallam:

إن الله تعالى قد أجار أمتي من أن تجتمع على ضلالة.

"Allah har beskyttet meg Ummah av forsamlingen (avtalt) på misguidance." [4]

Men individuelt, ingen av dem er Ma'shum. Dersom det er forskjeller mellom Imam eller den andre enn de er, så saken er returnert til Allahs bok og Sunnah til profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam å tilgi dem som galt, og at han var forutinntatt både ijtihad.

8. Kranglet i religiøse spørsmål er avskyelig, men mujadalah (argumentere) med hvor bra det masyru'ah (disyari'atkan). I tilfelle at det er klart (ingen argumenter og vitnesbyrd i Al-Koranen og Sunnah) er forbudt langvarige lange samtaler om det, så det må følge vedtektene og bort fra forbudet sin. Og skal holde unna for langvarige samtaler at det er ingen vitenskap til en muslim om dem (f.eks Guds natur, qadha 'og Qadar, om ånd og andre, som bekreftet at det inkludert saker Allah). Videre bør det gi saken til Allah.

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل, ثم تلا: ما ضربوه لك إلا جدلا

"Det er ikke et folk på villspor etter Gud gav hint om dem med mindre de liker kranglet, så han sallallaahu 'alaihi wa sallam resiterte verset:" ... de ikke gi det til deg, men lignelsen nektet noen hensikt ...' "[Az -Zukhruf: 58] [5]

9. Muslimer må alltid følge manhaj (metoden) av Al-Koranen og Sunnah å avvise noe, i form av 'aqeedah og forklare problemet. Derfor bør man ikke bli belønnet med kjetteri av kjetteri igjen, ikke skal nektes mangel overdrevet eller på annen måte. [6]

10. Hver ny sak som ikke var der er før en nyskapning i religion. Hver innovasjon er villfarelse og hver villfarelse sin plass i helvete.
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

كل بدعة ضلالة وكل ضلالة فى النار.

"Hver innovasjon er villfarelse og hver villfarelse sin plass i helvete." [7]

[Kopiert fra boken Sharh Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, forfatter Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Publisher Reader Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC 13340A Jakarta, Skriver tredje 1427H/Juni 2006M]



Hver Hvilken Saheeh Sunnah stammer fra Messenger er mottatt, til tross for sine søndag



Av
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas


Ahad hadith er en hadith som ikke oppfyller kravene mutawatir hadith eller ikke oppfyller noen av kravene mutawatir. [1]

Lærde av denne Ummah i hver generasjon, som begge sier at Ahad hadith indikerer mener vitenskap og hevder at Ahad hadith viser Zhann, de berijma '(enig) på nødvendigheten av å praktisere Ahad hadith. Det er ingen benekter blant dem, men en liten gruppe som ikke teller, som Mu'tazila og Rafidhah. [2]

Shaykh Muhammad al-Amin bin Muhammad Mukhtar Ash-Syinqithi rahimahullah (. D. 1393 AH) sa: "Vit at den forskningen som vi ikke bør avvike fra resultatene at hadith Ahad hadith skal utføres for problemer Ushuluddin, da han ble tatt og praktisert for juridiske problemer / furu '. Så, hva kommer fra profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam med en saheeh isnaad av Guds egenskaper, må aksepteres og trodde på den tro at eiendommene i samsvar med Høyesteretts Mahasempurnaan og alle hans storhet som hans ord :

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

"... Det er ingenting lik Ham. Og han er den som hører alt, Mahamelihat "[Ash-Syuura: 11].

Dermed blir du klar over at anvendelsen av teologer og tilhengere som Ahad hadither det er ikke akseptabelt å brukes som argumenter i saker av 'aqeedah som om egenskapene til Allah, fordi Ahad hadithene ikke viser en selvfølge men til Zhann (påståtte) som et spørsmål om 'aqeedah må inneholde en overbevisning. Deres tale er bathil og avvist. Og nok som bevis på dette argumentet forutsetter at kebathilannya avviser autentiske beretninger som kommer fra profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam forhold på grunn alene. "[3]

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam er den beste arabisk bruker og terfasih, har han blitt velsignet med jawaami'ul Kalim (evne til å avdekke betydningen av setningen der solid, og betydningen av setningen) og utpekt til å levere den. På den måten kan det tenkes-både syar'i eller 'aqli-at han sallallaahu' alaihi wa sallam ville la saken av "aqeedah blir vag og full av tvilsom, fordi" Aqeedah er den viktigste delen av hele settet av religiøse læresetninger. Slik at når han forklart problemet furu 'i detalj, er det umulig j han ikke gjøre det samme på spørsmålet om Usul (rektor). [4]

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam har forklart problemet Usul (' Aqeedah) og detaljer (detalj) veldig tydelig. Derfor en muslim må godta det som kommer fra profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, men graden av hadith er Ahad, ikke nådde mutawatir. Imam Ahmad rahimahullah sa: ". De som avviser hadith av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, og han var på randen av ødeleggelse" [5]

Fem regler FORKLARING: Overgi deg selv (Taslim), overholde og Obey Kun til Gud og Hans sendebud I lLahir Og Bathin. Ikke nekte noe fra Al-Koranen-en og Sunnah Den Sahih, (Begge avviser det) med qiyas (analogi), Feelings, Kashef (Åpenbaringen Grooming Secrets Illumination eller noe Ghaib), Tale A Shaikh, eller meninger prester og de andre. "


Imam Muhammad Ibn Shihab az-Zuhri rahimahullah (. D. 124 H) sa:

من الله الرسالة, وعلى الرسول البلاغ, وعلينا التسليم.

"Gud gi avhandling (sendt apostlene), plikt til apostelen kommuniserer budskapet, og vår plikt er å sende og adlyde." [6]

Plikten til en muslim er underdanig og taslim er perfekt, og underlagt hans ordre, mottok nyheten som kom ut av j hans med mottak full begrunnelse, bør ikke være imot det som kommer fra Allah og Hans sendebud sallallaahu 'alaihi wa sallam bathil ord, ting som er tvilsomt eller usikkert, og det kan også ses i kontrast til ordene til en mann.

Overgivelse, overgivelse og lydighet mot kommando av Allah og Hans sendebud sallallaahu 'alaihi wa sallam er en plikt for en muslim. Adlyde Allah og Hans sendebud er absolutt. Lydighet mot profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam betyr lydighet til Allah.
Allah sier:

من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا

"Den som adlyder Messenger, har han faktisk adlød Allah. Og de som vender seg bort (fra lydighet), så vi ikke sendt deg for å være deres voktere "[An-Nisaa ': 80].

Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

"Men nei, ved Herren, de (nesten) ingen air-tro før de foretar du dømme i saken at de skiller seg, så de har ingen reservasjoner i sine hjerter mot beslutningen om at du ga, og de får det fulle." [An- Nisaa ': 65]

إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون

"Responsen fra de troende, når de blir kalt til Allah og Hans sendebud at apostelen avgjøre mellom dem sier:. 'Vi hører og adlyder vi". Og de er de heldige "[An-Nuur: 51 ]

Også Allahs ord Subhanahu wa Ta'ala:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"Og det er ikke passende for en troende mann og ikke (også) for en troende kvinne, når Allah og Hans sendebud har satt en lov, er det der for disse alternativene (de andre) om saken deres. Og den som ikke adlyder Allah og Hans sendebud, så faktisk han har vært misforstått, lokaler åpenbare feil "[Al-Ahzaab: 36].

En tjener vil bli frelst fra straff av Allah Subhanahu wa Ta'ala når han mentauhidkan Allah med oppriktighet og ittiba 'til profeten sallallaahu' alaihi wa sallam. Kan ikke ta til andre enn han sallallaahu 'alaihi wa sallam som lovbrytere og bør ikke være fornøyd lover enn de lover han sallallaahu' alaihi wa sallam. Uansett Allah og Hans sendebud sallallaahu 'alaihi wa sallam besluttet ikke å bli nektet med uttalelse fra en lærer, prest, qiyas og andre.

Faktisk ville en muslim ikke ha overlevd verden og det hinsidige, før han sender til Allah og Hans sendebud sallallaahu 'alaihi wa sallam, og gi opp det er ikke klart for dem som kjenner ham. Det betyr, sender til tekstene av Al-Koranen og Sunnah. Ikke mot pena'wilan skadede, tvilsomt, tvil og meninger av mennesker.

Det er en historie, det vil si når noen følgesvenner av Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam satt i nærheten av huset av profeten sallallaahu' alaihi wa sallam, plutselig blant dem er det en omtale av en av de versene av Al-Koranen, så de kjemper så høyt stemmene, deretter profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam ut i en sint og rød i ansiktet, kaste blår som han sa:

مهلا يا قوم, بهذا أهلكت الأمم من قبلكم, باختلافهم على أنبيائهم, وضربهم الكتب بعضها ببعض, إن القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا, بل يصدق بعضه بعضا فما عرفتم منه, فاعملوا به, وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه.

"Ro deg ned, mitt folk! Forresten, hvor en kamp som dette har ødelagt folkene før deg, nemlig deres menyelisihi sine profeter og hevder at det meste av boken er i strid med noen av de andre. Husk! Faktisk, Al-Koranen-en er ikke ned til belie noen av de andre del, til og med vers fra Al-Koranen rettferdiggjøre noen av den andre delen. Fordi det er det du allerede vet, så amalkanlah og hva du ikke vet Commit å vite. "[7]

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam har sagt:

المراء في القرآن كفر.

"Kranglet på spørsmålet om Al-Koranen-en er kufr." [8]

Imam ath-Thahawi (d. 321 H). Rahimahullah sa: "De som prøver å lære forbudt kunnskap, ikke innhold forståelse for å overgi (til Al-Koranen og Sunnah), den kunnskapen han har lært at det ville stenge veien for ham av renhet av monoteisme, renhet av vitenskap og til høyre for tro ". [9]

Denne forklaringen er meningsfulle, strenge restriksjoner snakker om religiøse saker uten kunnskap.

Mannen som snakker uten kunnskap, ville ingenting annet følge hans ønsker. Allah sier:

ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا

"Og ikke følger hva du har ingen kunnskap om det. . Faktisk, hørsel, syn og hjerter, alle som vil være nødvendig accountabil-gungjawabannya "[Al-Israa ': 36]

ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين

"... Og hvem er mer på villspor enn den som følger hans ønske om å ikke motta noen instruksjoner fra Gud. Gud gir ikke en ledetråd til urettferdighet "[Al-Qasas: 50].

ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير

"Og menneskehetens det er tvist om Allah uten kunnskap, og følger hver Shaytan er onde, satt opp mot Shaytan er at de som blir venner med ham, vil han villede, og førte ham til pine i helvete." [Al-Hajj : 3-4]

Allah sier:

قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون

"Si:« Rabbku bare forbudt utuktige omgang, både synlige og skjulte, og per-laget synd, bryter menneskerettigheter i strid med retten, (forby) til Allah med noe som Gud ikke miste det og beviset for (forbudt) . mot Gud oppfinne noe som du ikke å vite "" [al-A'raf: 33]

Da profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam ble spurt om barn av Musy-rikin som døde, han sallallaahu' svarte alaihi wa sallam:

والله أعلم بما كانوا عاملين.

"Det er Allah som vet best hva de har gjort." [10]

Fra Abu al-Bahili Umamah Radi anhu, sa han at profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل.

"Det er ikke et folk vil gå tapt etter å få veiledning hvis de er blant de kranglet vane."

Da han sallallaahu 'alaihi wa sallam resiterte Guds ord Allmektige:

ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون

"... De ikke gi den til deg, men lignelsen nektet noen intensjon, faktisk er de et folk som elsker å slåss ..." [Az-Zukhruf: 58] [11]

Fra 'Aisha Radi anhuma, [12] han sa: "Profeten sallallaahu' alaihi wa sallam sa:

إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم.

'Sannelig Allah er den mest forhatte mannen mest iherdig benektet. "[13]

Ingen tvil om at folk som ikke taslim til profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, har det blitt redusert tauhidnya. Folk som sier de ra'yunya (logikk), ønsker eller taqlid til noen som har ra'yu og fulgte lyster uten veiledning fra Allah, så redusert tauhidnya henhold til nivåer langt det er fra islam brakt av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam . Faktisk har han gjort gud foruten Allah Ta'ala.

Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:

أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون

"Og har du noen gang sett folk som gjør sine ønsker som gud, og Allah la gå seg vill på grunnlag av sin kunnskap og Allah har satt et segl hørsel og hans hjerte, og en cover på hans øyne. Så, hvem vil gi ham et hint etter Allah (la ham komme på avveie). Så, hvorfor ikke ta leksjonen "[Al-Jaatsiyah: 23]? [14]

[Kopiert fra boken Sharh Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, forfatter Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Publisher Reader Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC 13340A Jakarta, Skriver tredje 1427H/Juni 2006M]


Proposition 'aqli (Intellect) The Right passer dine argument Naqli / Nash The Shahih



Av
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas


Ordet 'AQL på arabisk (etymologi) har flere betydninger, [1] inkludert: Ad-diyah (bøter), al-hikmah (visdom), husnut tasharruf (god eller høyre). I form (terminologi): 'aql (heretter skrevet grunn) brukes for to sanser:

1. Aksiomer i rasjonell og kunnskapsbasert kunnskap som er i ethvert menneske.

2. Beredskap er instinktiv og medfødte evner modne.
Årsaken er 'ard eller deler av eksisterende sansene hos mennesket som kan eksistere og kan gå tapt. Disse egenskapene er beskrevet av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam i en av hans sa:

وعن المجنون حتى يعقل.

"... Og blant de sprø før han returnerte rasjonell." [2]

Intellektet er tankens kraft skapt av Allah Subhanahu wa Ta'ala (for mennesker) og deretter gitt en bestemt kostnad i form av beredskap og evne til å bære et fruktbart aktivitet for menneskeliv som har blitt hedret av Allah.

Hans ord:

ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر

"Og ja vi har hedret Adams barn, gjennomførte vi dem på land og til sjøs ...." [Al-Israa ': 70]

Islamsk lov gir verdien og det haster som er svært høyt på menneskesinnet. Det kan bli sett i noen av de følgende punkter:

Først. Gud bare levere sitt ord til menn av forståelse, fordi bare de som kan forstå sin religion og sharia.

Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:

وذكرى لأولي الألباب

». ... Og en påminnelse for folk som har forstand" [Shaad: 43]

Sekund. Intellektet er et krav som må foreligge innen mennesker for å kunne motta taklif (juridiske utgifter) av Allah. Lovene i Shari'ah gjelder ikke for dem som ikke fikk taklif. Blant dem som ikke fikk taklif gal fordi det var å miste sin sjel. [3]

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ, وعن الصبي حتى يحتلم, وعن المجنون حتى يعقل.

"Pena (notater fortjeneste og synd) hevet (frigitt) fra tre grupper:. Folk som sover inntil våkne, små barn å drømme (myndig), en galning før han ble restaurert til bevissthet (rasjonell)" [4]

Tredje. [5] Allah fordømme de som ikke bruker deres sinn. For eksempel bebreide Guds Hell eksperter som ikke bruker intellektet sitt.

Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:

وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير

"Og de sier:" Hadde vi lyttet eller trodde (advarselen) er ikke nødvendig vi inkluderer innbyggerne i helvetes ild. "[Al-Mulk: 10]

Fjerde. [6] nevner så mange tankeprosesser og forslag i Al-Koranen-en, som tadabbur, tafakkur, ta-aqqul og andre. Så fraser som "la'allakum tatafakkaruun" (forhåpentligvis du tenker), eller "afalaa ta'qiluun" (hvis du ikke er intelligent), eller "afalaa yatadabbaruuna Al-Koranen-ana" (hvis de ikke mentadabburi / vurderer innholdet i livmoren al-Koranen-en) og andre.

Femte. Muslimer fordømmer taqlid begrensende og deaktivere funksjoner og rimelig.

Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:

وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

"Og når det er sagt til dem:« Følg det Allah har åpenbart, sier de: «Nei! Men vi bare følge med på hva vi finner fra (handling) våre forfedre. ? (Er de kommer til å følge det også) selv om deres fedre ikke visste noe, og fikk ikke en anelse "[Al-Baqarah: 170]

Forskjellen mellom taqlid og ittiba 'er som har blitt sagt av Imam Ahmad bin Hanbal: "Ittiba' er noen følger noe som kom fra profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam." [7]

Ibn Abd al-Barr (d.. 463 AH) i sin bok, Jaami'u Bayaanil 'ILMI wa Fadhlihi forklare forskjellen mellom ittiba' (etter) og taqlid ligger på argumentene qath'i klare. Det ittiba 'historie av aksept fra mottak av bevis mens taqlid er aksept av ren logikk tenkning.

Sier Ibn al-Maliki Khuwaiz Mindad (hans navn er Muhammed ibn Ahmad ibn Abdillah, døde th 390 H.): "Betydningen av taqlid er syar'i siktet til de ordene som ingen bevis (proposition) til personen sier det. Og ittiba betyr "den følgende noe basert på bevis (proposition) er fast. Ittiba 'tillatt i religion, men taqlid er forbudt. "[9]

Så definisjonen av taqlid er å akseptere andres meninger uten argumentasjon. [10]
Sjette, [11] Islam roste de som bruker sitt intellekt til å forstå og følge sannheten.

Allah sier:

فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب

"... Fordi det Formidle nyheter (glad) som i mine tjenere som hører ordet og følge den beste av dem. De er mennesker som har sans "[Az-Zumar: 17-18].

Seventh, arbeidsområde begrensning av grunn og menneskesinnet, som Herren Gud den allmektige:

ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا

"De spør deg om ånden. Si: «Ånden som er virksomheten av min Herre. Og du heller gitt kunnskap, men en liten "[Al-Israa ': 85].

Ord Allah:

يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما

"Han vet hva som er foran dem og hva som er bak dem, mens de ikke kan dekke vitenskap kunnskap." [Thaahaa: 110]

Salaf Ulema (Ahlus Sunnah) alltid foran naql (åpenbaring) av 'aql (grunn). Naql er syar'i argumenter som finnes i Al-Koranen og Sunnah. Mens definisjonen er rimelig i henhold til Mu'tazilites, gjorde argumentene 'aqli av de lærde av Kalam og de gjør vitenskap som religion beat (beat) syar'i argumenter.

Sette argumenter naqli rimelig forslag som betyr ikke bruker ikke vanlig Ahlus Sunnah. Men intensjonen er å etablere en "aqeedah de ikke tar den måten han forfulgte teologer som bruker grunn alene til å forstå de virkelige problemene som ikke kan nås med fornuft og avviste argumenter naqli (syar'i argumenter) som er i strid med deres grunn eller forholdet dem.

Imam Abul-Sam'ani Muzhaffar som rahimahullah (. D. 489 H) [12] sa: "Vit at skolene i Ahlus Sunnah si at grunnen ikke krever noe for noen, og ikke forby noe fra ham, og det er ingen rett for ham å rettferdiggjør eller forbyr noe, bare så det er ingen myndighet for ham å dømme bra eller dårlig. Hvis åpenbaring ikke kommer til oss, så er det ingen plikt for en person av noen religion, og det er ikke noe slikt som fortjeneste og synd. "

Oppsummert utsikt over Ahlus Sunnah om bruk av grunn, inkludert følgende: [13]

1. Shari'a foran grunn, fordi sharia er ikke Ma'shum Ma'shum var rimelig.

2. Intellekt har evnen til å vite og forstå det globale, ikke-detalj.

3. Hva er sant av den felles lov ville ikke komme i konflikt med sharia.

4. Hva er en av de vanligste tenkning er hva som er i strid med Shari'ah.

5. Bestemmelse lover tafshiliyah (detalj som nødvendig, urent, og så videre) er et privilegium for Shari'ah.

6. Årsaken kan ikke fastslå den spesifikke juridiske på noe før den kommende åpenbaring, men generelt kan det være å vite og forstå de gode og de dårlige.

7. Response til belønning og synd er bestemt av Shari'ah.
Allah sier:

وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

"Vi vil ikke mengadzab så vi sendte en apostel." [Al-Israa ': 15]

8. Løftet av himmelen og trusselen om helvete er helt bestemt av Shari'ah.

9. Det er ingen spesifikk plikt til Gud den allmektige som bestemmes av vårt sinn til ham. Fordi Gud sier om seg selv:

فعال لما يريد

"Allmektige Gud gjøre hva han vil." [Al-Buruuj: 16]

Fra dette kan det sies at troen på Ahlus Sunnah er riktig bruk av fornuft i saken som argument. Dermed kan hvis fornuftige argumenter bli gjort i henhold til Al-Koranen og Sunnah eller ikke i strid med dem. Hvis han motsetning til begge, da det anses i strid med kilden og essens. Sammenbruddet betyr også sammenbruddet av grunnlaget for den eksisterende bygningen på den. Slik at grunnen er ikke lenger et bevis (argument, grunn), men viste seg å være en falsk proposisjoner. [14]

Posisjon Beskrivelse Ahlus Sunnah Wal Jama'ah OF SCIENCE Kalam

Imam Abu Hanifa (. D. 150 H) rahimahullah sa: "Jeg har møtt Kalam Science eksperter. Deres hjerter var høyt, frekk soul, uansett om de er i konflikt med Al-Koranen og Sunnah. De har ikke den Wara 'og taqwa godt. "[15]

Imam Abu Hanifah rahimahullah sa også når du blir spurt om diskusjonen i vitenskapen Kalam av figuren og form, sa han: «Vær du å følge Sunnah og banen som har blitt tatt av Salaf Salih. Hold deg unna dere noen ting nytt, fordi det er en nyskapning. "[16]

Al-Qadi Abu Yusuf (d. 182 H). Rahimahullah, [17] studenten Abu Hanifah rahimahullah, sa til Bishr bin al-Marisi Ghiyats [18]: "The science of Kalam er en dårskap og uvitende om vitenskapen Kalam er en vitenskap. Noen, når en religiøs leder eller ledere Kalam vitenskap, er det zindeeq eller mistenkt zindeeq (de som viste fiendskap mot islam) "Og hans ord:". De som studerer vitenskapen om Kalam, vil han være zindeeq ... "[ 19]

Imam Ahmad (. D. 241 H) rahimahullah sa: "Eieren av vitenskapen Kalam ikke være heldig for alltid. Lærde av Kalam er zindeeq folk (de som viste fiendskap mot islam). "[20]

Imam Ibn al-Jawzi (. D. 597 H) rahimahullah sa: "De lærde og Fuqaha (jurister) av denne Ummah tidligere mute (ignorere) vitenskapen om Kalam er ikke fordi de ikke er i stand til, men fordi de mente vitenskapen om Kalam var ikke i stand til å kurere en tørst , kan selv gjøre en lyd for å være syk. Derfor trenger de ikke ta hensyn til det og forbyr å engasjere seg i det. "[21]

Ibn Abd al-Barr (. D. 463 H) rahimahullah sa: "Ekspertene av fiqh og hadith eksperter som er plassert rundt i byen er enige om at muslimer forskere og teologer er ekspert manipulatorer av sannheten kjetteri. Som deres enighet om at teologer ikke anses å tilhøre rekkene av presteskapet. Kategorisert hadith lærde er eksperter og folk som forstår det og de stratifisert etter deres ekspertise i saumfarer, separering (den autentiske fra da'eef) og forstå hadith. "[22]

Imam Malik ibn Anas (. D. 179 H) rahimahullah sa:

لو كان الكلام علما لتكلم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الأحكام والشرائع ولكنه باطل يدل على باطل.

"Hvis vitenskap er vitenskapen om Kalam, utvilsomt Sahaba og Tabi'in'll snakk som de snakker til Shari'ah fag, men vitenskapen om Kalam er en løgn som viste bathilan." [23]

Imam Shafi'i rahimahullah sa: "De som har kjennskap til Kalam, vil det ikke lykkes." Han sa også: "Legal Experts Kalam tanke er at de skal bli pisket med håndflaten midrib og sandaler (sko) og hevet til en kamel, deretter diiring rundt landsbyen. Og det er sagt: 'Dette er belønningen for å forlate Boken og Sunnah og ta denne kunnskapen Kalam. "[24]

Han rahimahullah også uttalt: [25]

كل العلوم سوى القرآن مشغلة
إلا الحديث وإلا الفقه في الدين
العلم ما كان فيه قال حدثنا
وما سوى ذاك وسواس الشياطين

All vitenskap bortsett fra Al-Koranen-en er opptatt,
med unntak av vitenskapen hadith og fiqh å utforske religion.

Vitenskap er oppført i det: "Qoola Haddatsana (hadith har formidlet til oss)."

I andre er det 'Shaytan hvisker "alene.

[Kopiert fra boken Sharh Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, forfatter Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Publisher Reader Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC 13340A Jakarta, Skriver tredje 1427H/Juni 2006M]


Hver ny sak Absence Forrige Inside Religion er Bid'ah


Av
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas


A. Definisjon av Bid'ah
Kjetteri er synonymt med al-ikhtira 'er noe nytt, skapt uten foregående eksempelet. [1]

.. Kjetteri i språket (etymologi) er en ny ting i religion etter religion er perfekt [2] Eller noe gjort opp etter dødsfallet av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam form av vilje lidenskap og praksis [3] Hvis det står: " Jeg gjorde en kjetteri, betyr det å gjøre ett sagt eller gjort uten noen tidligere eksempel ... "opprinnelsen til ordet innovasjon betyr å skape noen tidligere eksempler. [4]

Blant dem er Allahs ord Subhanahu wa Ta'ala:

بديع السماوات والأرض

"Gud er skaperen av himmel og jord ..." [Al-Baqarah: 117]

Nemlig som skapte Gud dem uten foregående eksempelet. [5]

Bid'ah i form (terminologi) har flere utfyllende definisjoner i henhold til forklaring av de lærde, blant dem:

Al-Imam Ibn Taymiyyah rahimahullah:
Han rahimahullah sa: ". Bid'ah i islam er alt som ikke er disyari'atkan av Allah og Hans sendebud, som ikke ble bestilt enten i form av obligatoriske pålegg eller andre former for råd" [6]

Kjetteri seg selv er det to typer: Først innovasjon i form av tale eller tro. Sekund, innovasjon i form av gjerninger og tilbedelse. Den andre formen omfatter også første form, som det første skjemaet kan føre til en form av den sistnevnte. [7] I andre ord, den juridiske opprinnelsen tilbedelse forbudt, unntatt de disyari'atkan. Mens den juridiske opprinnelse dagligdagse problemer tillatte hvis ikke forbudt av Allah og Hans sendebud.

Tilbedelse opprinnelse er ikke tillatt, med mindre disyari'atkan av Allah. Og alt (annet enn religiøs) opprinnelse er tillatt, unntatt de forbudt av Gud. [8]

Han (Ibn Taymiyyah rahimahullah) sa også: "Bid'ah er mot Koranen og Sunnah av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, eller ijma' as-Salaf lærde form for tilbedelse og tro, slik som visningen av al-Khawarij, Rafidhah, Qadariyyah og Jahmiyyah. De tilber med sang og dans i en moské. På samme måte kan de tilber måten barbering, bruk av cannabis og andre nyvinninger som fungerer som tilbedelse av noen grupper mot Koranen og Sunnah av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam. Allah vet best. "[9]

Imam ash-Syathibi rahimahullah (d. 790 H): [10]
Han uttalte:

البدعة: طريقة في الدين مخترعة, تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه.

"Heresy er en ny måte som religion er laget for å ligne Shari'ah i den hensikt overdrivelse i tilbedelse til Allah Subhanahu wa Ta'ala."

Setningen: "Nye måter religion", som betyr at den måten det er gjort av maker skjev mot religion. Men egentlig er det en ny måte som gjorde noe grunnlag i sharia retningslinjer. Fordi det er mange måter i religion, som det er en retningslinje i Shari'ah, men det er en måte som ikke har noen retningslinjer i Shari'ah. Dermed måten religion faller i denne kategorien dersom den innovasjon er en ny måte, og det er ikke grunnlag i Sharee'ah.

Det vil si, er innovasjon en ny måte som ble gjort uten noen eksempler på Shari'ah. Fordi innovasjon er noe av det som har blitt etablert i Sharee'ah.

Uttrykket "som Shariah" som en bekreftelse på at noe diada-oppfinne religion var faktisk ikke i Shari'ah, og selv i strid med Shari'ah av enkelte aspekter, som for eksempel krever visse måter og former som ikke finnes i Shari'ah . Også krever visse ritualer som ingen bestemmelser i Shari'ah.

Uttrykket "å overdrive i tilbedelse til Gud ', er komplementær til betydningen av kjetteri. Fordi det er hensikten med utøverne av slike kjetteri. Det foreslår å flittig be, fordi Gud skapte mennesket bare å tilbe Ham som nevnt i hans sa: ". Og jeg har ikke skapt jinn og mennesker å tilbe meg" (Adh-Dzariyaat: 56). Som om folk som gjør den kjetterske syn at hensikten med å gjøre innovasjon er å tilbe på den måten at verset. Han følte at det som er angitt i Shari'ah av lover og lover som ennå ikke i stand til å strekke at han overdrevet og legge til og gjenta. [11]

Han rahimahullah avslørte også en annen definisjon: "Heresy er måten religion er en oppdiktet, ligner læren til Shari'ah som er, er målet gjennomføringen av sharia som formål" [12].

Han rahimahullah definisjon av andre er at denne vanen sett som en ren vane kebid'ahan ikke vil inneholde noe, men hvis det gjøres i form av tilbedelse, eller plasseres i en posisjon som tilbedelse, kan det legges inn ved kjetteri. På den måten, betyr det at han må relatere de ulike definisjoner som finnes. Han gir et eksempel til vaner må inneholde verdien av tilbedelse, for eksempel kjøp og salg, ekteskap, skilsmisse, utleie, strafferett, ... for de er bundet av mange ting, Per-krav og Shari'ah regler som ikke gir et annet alternativ for en muslim enn rå vilje. [13]

Imam al-Hafiz Ibn Rajab al-Hanbali (d. 795 H). Rahimahullah: [14]
Han rahimahullah sa: "Definisjonen av innovasjon er som ikke har noen hjemmel i læren til Shari'ah som indikerer dens gyldighet. Som for hvem som har grunnlag i Shari'ah som viser sannheten, så Shariah ikke regnes som kjetteri, selv om språket sies å kjetteri. Så hver person som finner opp noe og menisbatkannya til religiøse læresetninger, men har ikke noe grunnlag av religion som kan stoles på, så er det vranglære. Undervisningen i Islam har ingenting å gjøre med slike kjetteri. Det var ingen forskjell mellom saker relatert til tro, gjerninger eller ord, eller åndelig fødsel.

Det er noen historien til noen av Salaf Ulema som mener enten delvis handle for kjetteri, men det betyr ikke at den andre-er en nyskapning i språk, ikke i henhold til sharia.

Et eksempel er hilsen Omar ibn al-Khattab rahimahulla, da han var å samle muslimer til å utføre kveldsbønn i Ramadan (Taraweeh bønn) ved å følge imamen i moskeen. Da han rahimahullah ut, og se dem be i menigheten. Så han rahimahullah sa: "The best innovasjon er at denne typen" [15].

B. Kjetteri divisjon [16]
1. Bid'ah Haqiqiyyah
Haqiqiyyah kjetteri er vranglære som ikke har noen indikasjon på alle syar'i både fra Koranen, Sunnah eller ijma '. Og ingen argumenter ble brukt av de lærde enten globalt eller detaljert. Derfor, er det referert til som vranglære fordi det er en enten opp i tilfelle av religion uten det tidligere eksempel. [17]

Blant eksemplene er kjettersk å si at å nekte Jahmiyyah attributter av Gud, Qadariyyah kjettersk, kjettersk Murji'ah og andre som de sier noe som ikke er sagt av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, og hans følgesvenner Radi anhum .

Et annet eksempel er tegning nær til Gud ved å leve prestedømmet (som pastor) og holdt en Mawlid feiring Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, Isra' Mi'raj og andre.

2. Bid'ah Idhafiyyah
Den Idhafiyyah kjetteri er vranglære som har to sider. Først, er det et forhold med forslaget. Så fra denne siden av ham er ikke kjetteri. Dernest har ingenting å gjøre med argument, men snarere som det som er funnet i haqiqiyyah kjetteri. Det er sett fra den ene siden fordi han var skjev til Sunnah, Sunnah, men sett fra den andre siden var han en kjetter for ikke bare basert på den tvilsomme proposisjoner.

Forskjellen mellom de to er at betydningen av opprinnelige betingelser argument det som skal til. Men når sett fra siden av veien, arten, tilstand eller implementering detaljer, er det ingen argument hele tatt, men når han tar argumentet. Slik kjetteri meste skjer i tilbedelse og ikke bare vane.

På denne bakgrunn er det kjetteri Haqiqi større synd fordi det er gjort direkte av gjerningsmannen uten mellomledd, som ren overtredelse og svært åpenbart vært ute av Shari'ah, som hilsen Qadariyyah angivelse av gode og dårlige i henhold til grunn, å nekte hadith Ahad som bevis, [18] benektet eksistensen av ijma ', å nekte khamr illegitim, sier at imamene er Ma'shum (bevart fra synd) [19] ... og andre ting som det. [20]

Det sies at kjetteri for kjetteri Idhafiyyah betyr at sett fra den ene siden, men fra den andre siden disyari'atkan han bare mer mening. På grunn av folk som gjør det meste ut av forholdene vranglære inn i kategorien personlige mening og ikke støttes av argumentene fra begge sider. [21]

For eksempel, her er dhikr kjetteri jama'i. Ingen tvil om at dhikr er anbefalt i islamsk lov, men hvis utført med menigheten, lystig (bulk) og med en stemme, ikke praksis ikke eksisterer for eksempel i islamsk lov.

C. Kjetteri I islamsk lov
Faktisk Islam er den perfekte religion etter dødsfallet av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam. Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:

اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا

"Denne dagen har jeg perfeksjonert for deg din religion, og har Kucukupkan Min nåde for dere, og har det være Kuridhai Islam religion for deg." [Al-Maa-Idah: 3]

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam har levert alle avhandlinger, lot ikke. Han sallallaahu 'alaihi wa sallam har oppfylt mandatet og råder sine folk. Plikt for hele menneskeheten til å følge instruksjonene fra profeten Muhammad sallallaahu 'alaihi wa sallam, samt alle ledetråder er ledetråder profeten Muhammed sallallaahu' alaihi wa sallam og stygge-stygge-diada saken er forfalsket. Obligatorisk for hele menneskeheten til å følge han sallallaahu 'alaihi wa sallam og ikke holde en kjetter og nye saker som hver av de nye i religion er en nyskapning, og hver innovasjon er misguidance.

Ingen tvil om at noen innovasjon i religion er kjettersk og urent, fordi profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam:

إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة.

"Vær forsiktig deg til nye saker. Hver av de nye tilfellene som er kjettersk, og hver innovasjon er misguidance. "[22]

Tilsvarende ordet han sallallaahu 'alaihi wa sallam:

من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد.

"Han fabrikkerte Ngada saker (religion) av oss, noe som ikke er en del av det, så han avvist" [23]

Begge de ovennevnte hadith viser at nye tilfeller er gjort opp i denne religionen er en nyskapning, og hver innovasjon er kjetteri og avvist. Bid'ah i religion er forbudt. Men keharamannya nivåene varierer avhengig av type kjetteri selv.

Det er innovasjoner som fører til kufr (kjetteri Kufriyah), for eksempel mobile berthawaf grav for å komme nærmere sine innbyggere, og tilbyr offer og løfte til gravene, be for dem, ber om frelse for dem, så vel som den oppfatning Jahmiyyah, Mu'tazila og Rafidhah.

Det er også innovasjoner som ble midlene polyteisme, slik som å bygge i gravene, bønn og be over graven og spesialiserer tilbedelse i graven.

Det er også en kjettersk handling kemaksiyatan verdifull, for eksempel sølibat kjetteri-det er å unngå ekteskap-fort mens du står i den stekende varme solen, kastrert kjønnsorganer med den hensikt motstå lysten og andre. [24]

Ahlus Sunnah er enige om nødvendigheten av å følge Al-Koranen og Sunnah henhold til forståelsen Salafush Salih, tre generasjoner av den beste (Friend, Tabi'in, tabi'ut Tabi'in) bevitnet av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallambahwa deres er den beste av menn. De ble også enige om keharamannya bid'ah og hver bid'ah er villfarelse og ødeleggelse, er det ingen kjetteri i Islam hasanah.

Ibn Umar Rdadhiyallahu anhuma sa:

كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة.

"Hver innovasjon er villfarelse, selv om mennesker så bra." [25]

Imam Sufyan ats-Tsaury rahimahullah (. D. 161 H) [26] sa:

البدعة أحب إلى إبليس من المعصية والمعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها.

"Det å kjetteri mer elsket av djevelen i stedet lovbryteren kemaksiyatan kemaksiyatan og det er fortsatt mulig å angre på kemaksiyatannya mens kebid'ahan vanskelig lovbryteren å angre på kebid'ahannya." [27]

Imam Abu Muhammad al-Hassan ibn Ali ibn Khalaf al-Barbahari (han er imam Ahlus Sunnah wal Jama'ah av sin tid, døde th 329 H..) Rahimahullah sa: "Hold deg unna alle fall minste kjetteri, fordi budet ' ah det vil være litt stor. Tilsvarende kebid'ahan skjedd med denne nasjonen kommer fra det trivielle liten ting som sannheten og så mange mennesker villedet og bedratt, og binde sine hjerter så vanskelig å komme ut av sin netto og til slutt inngrodd og antas å være en religion. Uten å vite det, de sakte menyelisihi rett vei og ut av islam ". [28]

[Kopiert fra boken Sharh Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, forfatter Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Publisher Reader Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC 13340A Jakarta, Skriver tredje 1427H/Juni 2006M]



kilde: http://almanhaj.or.id/