Minggu, 25 November 2012

Forstå Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah


Forstå Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah



Av
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas



A. Definisjon av 'Aqeedah
'Aqidah (العقيدة) i henhold til det arabiske språket (etymologi) er avledet fra ordet al-' aqdu (العقد) som betyr obligasjonen, at-tautsiiqu (التوثيق) som betyr tro eller sterk tro, al-ihkaamu (الإحكام) som betyr bekrefter (sett ), og ar-rabthu biquw-wah (الربط بقوة) bindes sterkt signifikant. [1]

I mellomtiden, i henhold til vilkårene (terminologi): 'aqidah er tro og visshet, som uten tvil for de som tror.

Dermed 'den islamske Aqeedah er urokkelig tro og er sikker på å Allah Subhanahu wa Ta'ala i hver kjøring forpliktelser, Tauhid [2] og adlyde ham, tror på Hans engler, Hans sendebud, bok- Hans bok, The slutten av dagen, gode og dårlige skjebne og tro på alt som ikke har noe ekte om prinsippene for religion (islamsk teologi), et overnaturlig saker, tro på hva ijma '(konsensus) av Salafush Salih, og Alle nyheter qath'i (definitivt), både vitenskapelig og i amaliyah definert i henhold til Al-Koranen og autentisk Sunnah og ijma 'Salafush Salih. [3]

B. Attraksjoner: Science Studies 'Aqeedah [4]
'Aqidah sett fra perspektivet til en science-fit konsept Ahlus Sunnah wal Jama'ah-dekker emner: Unity, Faith, islam, problemet ghaibiyyaat (usett ting), profeti, skjebne, nyheter (om fortid og fremtid), det rettslige grunnlaget qath'i (sikkert), alle av det grunnleggende av religion og tro, inkludert fornektelse av Ahl-ul-AHWA 'wal Bida' (tilhengere av lidenskaper og innovasjon ekspert) , alle skoler og sekter menyempal igjen misvisende og holdninger til dem.

Disipliner 'aqidah har et navn som i samsvar med, og navnene er forskjellige mellom Ahlus Sunnah med firqah-firqah (fraksjoner) mer.

• Navngi 'Aqeedah av Ahlus Sunnah sa:
Blant navnene på 'Aqeedah av Ahlus Sunnah ifølge forskere er:

1. Al-Iman
'Aqeedah kalles også al-Iman som nevnt i Al-Koranen og hadithene av profeten sallallaahu' alaihi wa sallam, som 'Aqeedah diskutere de seks pilarer tro og forhold knyttet til dette. Som nevnt av al-Iman i en berømt hadith kjent som Hadith Jibril Alaihissallam. Og de lærde av Ahlus Sunnah ofte nevner begrepet "Aqeedah al-Iman i sine bøker. [5]

2. 'Aqidah (I'tiqaad og' Aqaa-id)
Lærde av Ahlus Sunnah kalles ofte vitenskapen om 'Aqeedah i form av "Aqeedah Salaf:. Aqidah Ahl al-I'tiqaad Atsar og i sine bøker [6]

3. Guds Enhet
'Aqeedah av Tawheed som navngitt av diskusjonen dreide seg Tawheed eller pengesaan til Gud i Rububiyyah, Uluhiyyah og Asma' wa Shifat. Dermed en studie av vitenskap Tawheed 'Aqeedah av de mest edle og hovedmålet. Det er derfor vitenskapen kalles vitenskapen om Tawheed generelt i henhold til Salaf lærde. [7]

4. As-Sunnah
Sunnah betyr veien. 'Aqeedah Salaf As-Sunnah kalt for sine tilhengere til å følge stien tatt av profeten sallallaahu' alaihi wa sallam, og hans følgesvenner i saken Radi anhum 'aqidah. Og dette begrepet er betegnelsen berømte (populær) i de første tre generasjoner. [8]

5. Islamsk teologi og Ushuluddiyanah
Usul betyr tro søyler, islams fem søyler og qath'i problemer og problemer som har blitt konsensus av de lærde. [9]

6. Akbar Al-Fiqhul
Dette er et annet navn for islamsk teologi og det motsatte av al-Fiqhul Ashghar, en samling av lover ijtihadi. [10]

7. Ash-Shariah
Poenget er at alt som har blitt satt av Allah og Hans sendebud gatene skjema guide, er spesielt og mest grunnleggende Ushuluddin (spørsmål om 'Aqeedah). [11]

Det er noen andre navn vitenskap "Aqeedah av de mest berømte, og noen ganger tillegg av Ahlus Sunnah kalt" Aqeedah dem med navnene som brukes av Ahlus Sunnah, som de fleste av strømmen Asyaa'irah (Asha'ira), spesielt eksperter av hadith blant dem.

• Naming 'Aqidah Ifølge firqah (sekt) Annet:
Er det noen andre begreper som brukes av firqah (sekt) enn Ahlus Sunnah som vitenskapens navn 'aqidah, og den mest berømte av disse er:

1. Science Kalam
Navnsetting er kjent over hele mu-takallimin teologisk strøm (pengagung vitenskap Kalam), for eksempel flyt av Mu'tazilites, Asyaa'irah [12] og gruppen som går sammen med dem. Dette navnet bør ikke brukes, fordi vitenskapen selv Kalam merupa lengre en ny ting, og har diada-oppfinne prinsippet taqawwul (si noe) Guds navn ikke er basert på vitenskap.

Og forbud bolehnya navn i motsetning til metodene som er brukt Salaf lærde i å definere problemer "aqidah.

2. Filosofi
Dette begrepet brukes av filosofer og mennesker i tråd med dem. Dette er navnet som ikke bør brukes i "aqidah, fordi den grunnleggende filosofi som er innbilt, rasjonalitet, fiction og overtro synspunkter om ting usett.

3. Tashawwuf
Dette begrepet brukes av noen av Shufi, filosof, orientalist og folk i tråd med dem. Dette er navnet som ikke bør brukes i "aqidah, fordi det er en pe-namaan nytt igjen diada smie. Den inneholder Shufi delirium, krav og tilståelser av deres overtro brukes som referanse i 'aqidah.

Navngiving Tashawwuf og Shufi ikke kjent i begynnelsen av Islam. Naming er kjent (det) etter at eller få inn i islam fra religiøse lære og tro enn islam.

Dr. Shabir Tha'imah kommenterte i sin bok, wa ash-Shuufiyyah Mu'taqadan Maslakan: "Det er klart at Tashawwuf påvirket av livet for de kristne presteskapet, de liker å bruke klær av ull og bor i klostrene, og det er enorme. Islam besluttet denne vanen da han ga alle land til monoteisme. Islam gir en god innflytelse på livene og forbedre rutiner for tilbedelse av feil personer før islam ". [13]

Shaykh Dr. Ihsan Divine Zahir (. D. 1407 H) rahimahullah sa i sin at-Tashawwuful-Mansya 'wal Mashaadir: "Hvis vi ser nøye om læren til første og siste Shufi (senere) samt synspunkter er notert og anerkjent av deres i bøkene Shufi både gamle og nye, vil vi tydelig se at mye forskjell mellom Shufi læren Al-Koranen og Sunnah. Så også vi aldri har sett noen frø Shufi i veien for livet profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam og hans følgesvenner Radi anhum, de er (som best) alternativ Allaah av sine tjenere (etter profetene og apostlene). I stedet kan vi se at læren Tashawwuf tatt fra kristne prester, Brahmin, hinduistiske, jødiske, buddhistiske og alle zuhudan, ask-Syu'ubi begrep i Zoroastrianisme i Iran som er den tidlige perioden av Shufi, Ghanusiyah, gresk, og tenkte Neo -platonismen, som ble gjort av folk Shufi senere. "[14]

Shaykh 'Abdurrahman al-Vice rahimahullah sa i sin bok, Mashra'ut Tashawwuf: "Sannelig, det er en bløff Tashawwuf (forræderi) mest avskyelig og forkastelig. Shaytan har gjort en tjener av Allah bedratt ham og kjempe mot Allah og Hans sendebud sallallaahu 'alaihi wa sallam. Faktisk Tashawwuf er (som) under dekke av at han ble sett på som en Zoroastrian en ekspert tilbedelse, selv dekke av alle fiender av denne religionen. Når undersøkt i mer dybde, vil det bli funnet at i Shufi lære er læren brahmanismen, Buddhisme, Zoroasterisme, Platoisme, jødedom, kristendom og hedenskap. "[15]

4. Ilaahiyyat (teologi)
Illahiyat er studiet av "Aqeedah med metodikken i filosofi. Dette er navnet som brukes av mutakallimin, filosofer, orientalister og deres tilhengere. Dette er også navngiving er feil at disse navnene ikke bør brukes, fordi de mener de filosofer og filosofiske forklaringer på mutakallimin Allahs Subhanahu wa Ta'ala henhold til oppfatningen deres.

5. Bak kraften i naturen Metafysisk
Begrepet brukes av filosofer og vestlige forfattere så vel som de som er i tråd med dem. Dette navnet bør ikke brukes, fordi det er kun basert på menneskelige tanker alene og mot Al-Koranen og Sunnah.

Mange mennesker som kaller det de mener og de prinsipper eller ideer som de bekjenner en tro, selv om det er falsk (bathil) eller har ingen basis (argumenter) 'aqli og naqli. Faktisk 'aqidah som har en sann forståelse av "Aqeedah av Ahlus Sunnah wal Jama'ah er hentet fra Al-Koranen og hadithene av profeten sallallaahu' alaihi wa sallam en saheeh og ijma 'Salafush Salih.

[Kopiert fra boken Sharh Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, forfatter Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Publisher Reader Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC 13340A Jakarta, Skriver tredje 1427H/Juni 2006M]


Definisjon Salaf, Ahlus Sunnah wal Jama'ah Definition



DEFINISJONER 'Aqeedah av Ahlus Sunnah Wal Jama'ah

Av
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas


C. Definisjonen av Salaf (السلف)
I henhold til språket (etymologi), betyr Salaf (السلف) tidligere (forfedre), den eldre og mer mainstream. [1] Salaf betyr sine forgjengere. Hvis det er sagt (سلف الرجل) noen Salaf, som betyr både foreldre som hadde gått foran ham. [2]

I henhold til vilkårene (terminologi), betyr ordet Salaf den første generasjonen og det beste av Ummah (muslimske), som består av Sahaba, Tabi'in, tabi'ut Tabi'in og imamene carrier instruksjonene på de tre periode (generasjon / fremtid) først ble hedret av Allah Subhanahu wa Ta'ala, som ordene av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam:

خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم.

"Den beste mannen er på min tid (dvs. den tid av følgesvennene), deretter neste (Tabi'in periode), så neste (perioden tabi'ut Tabi'in)." [3]

Ifølge al-Qalsyani: "Salafush Salih var den første generasjon av denne Ummah en veldig dyp forståelse av vitenskap, som følger profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam og holde Sunnah. Gud valgte dem til å følge Hans profet sallallaahu 'alaihi wa sallamdan rettet sin religion ... "[4]

Shaykh Mahmud Ahmad Khafaji sa i sin bok al-'Aqiidatul Islamiyyah Bainas Salafiyyah wal Mu'tazilah: "Fastsettelse av Salaf sikt er ikke nok å bare begrenset periode, bør selv tilsvare Al-Koranen og Sunnah henhold til forståelsen Salafush Salih (på 'aqidah, manhaj, moral og mystikk-pent.). Alle som tror ifølge Al-Koranen og Sunnah 'aqidah, i henhold til forståelse av lov og suluknya Salaf, da kalles det salafi selv fjernt sted og annen tid. I stedet bryter den som mener Al-Koranen og Sunnah, så han er ikke en salafi selv om han levde i de dager Venner, Ta-bi'in og tabi'ut Tabi'in. [5]

Penisbatan eller ord Salaf as-Salafiyyuun ikke inkluderer tilfeller av kjetteri, men det er penisbatan penisbatan den syar'i som person tilskriver seg til den første generasjonen av denne ummah, nemlig Sahaba, og tabi'ut Tabi'in Tabi'in.

Ahlus Sunnah wal Jama'ah sa også som-Salafiyyuun fordi de følger manhaj av Venn og Salih Salafush tabi'ut Tabi'in. Så alle som fulgte i deres fotspor og drives av sine manhaj-in på all-time, er de kalt Salafis, som tilskrives Salaf. Salaf er ikke en gruppe eller klasse som forstått av folk flest, men det er en manhaj (bor i luft-system 'aqidah, tilbedelse, megle, moralsk og ellers) som er obligatorisk for enhver muslim. Dermed forstå Salaf tilskrives folk som vedlikeholder sikkerhet 'aqeedah og manhaj gjort i henhold til hva profeten sallallaahu' alaihi wa sallam, og hans følgesvenner Radi anhum før strid og splid. [6]

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah rahimahullah (. D. 728 H) [7] sa: "Det er ikke en skam for folk som dukket opp manhaj Salaf og person tilskriver seg til Salaf, selv forpliktet til å akseptere det som sådan manhaj Salaf er ingenting annet enn sannheten." [8 ]

D. Definisjon av Ahlus Sunnah wal Jama'ah
Ahlus Sunnah wal Jama'ah er:
De som tar hva noensinne tatt av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, og hans følgesvenner Radi anhum. Kalt Ahlus Sunnah, på grunn av den sterke (de) hold og berittiba '(følg) Sunnah av profeten sallallaahu' alaihi wa sallam, og hans følgesvenner Radi anhum.

As-Sunnah i henhold til språket (etymologi) er en bane / vei, enten det er bra eller dårlig måte. [9]

I mellomtiden, i henhold til forskere 'Aqeedah (terminologi), er As-Sunnah en guide som har blitt gjort av profeten sallallaahu' alaihi wa sallam, og hans følgesvenner, både om vitenskap, i'tiqad (tro), ord og gjerning. Og dette er Sunnah som skal følges, vil de som følger ham bli rost og kritisert dem som ville menyalahinya. [10]

Forstå As-Sunnah av Ibn Rajab al-Hanbali rahimahullah (d. 795 H): "As-Sunnah er veien tatt, inkluderer klamre seg til hva som er implementert Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam og hans etterfølger som veiledet og rett form jeg 'tiqad (tro), ord og gjerninger. Det er den perfekte Sunnah. Derfor ble den forrige generasjonen ikke navngitt Salaf As-Sunnah, bortsett hva dekker tre aspekter. Det er fortalt fra Imam Hasan al-Basri (d.. 110 H), Imam al-Auza'i (d.. 157 H) og Imam Fudhail bin 'Iyadh (d.. 187 H). "[11]

Kalt al-Jama'ah, fordi de er forent i sannheten, ikke vil berpecah-sider i religiøse spørsmål, samlet under ledelse av imamene (følge) al-haqq (sannheten), ikke å komme ut av sin menighet og Følg det som har blitt den Ummah Salaful avtalen. [12]

Jama'ah ifølge forskere 'Aqeedah (terminologi) er den første generasjon av denne Ummah, nemlig følgesvennene, tabi'ut Tabi'in samt de som følger i godhet til oppstandelsens dag, som samlet på sannheten. [13]

Imam Abu Samma rahimahullah Shafi'i (. D. 665 H) sa: "Ordren om å holde på til menigheten, er intensjonen å holde på sannheten og følge den. Selv om carry bit og Sunnah som menyalahinya mye. Fordi sannheten er det som blir gjort av menigheten til den første, som bar profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, og hans følgesvenner uten varsel til personer som avviker (forplikte løgn) etter dem. "

Som nevnt av Ibn Masud Radi anhu: [14]

الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك.

"Al-Jama'ah følger sannheten, selv om du er alene." [15]

Så, Ahlus Sunnah wal Jama'ah er de som har en natur og karakter til å følge Sunnah av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam og styre klar av de nye saker og innovasjoner i religion.

Fordi de er de som ittiba '(følge) til Sunnah av profeten sallallaahu' alaihi wa sallam og følg Atsar (spor Salaful Ummah), så de blir også kalt Ahlul hadith, Ahlul Atsar og Ahlul Ittiba '. I tillegg er de også sies å være ath-Thaa-ifatul Manshuurah (klasse får hjelp Allah), al-Firqatun Naajiyah (Sect), Ghurabaa '(utlending).

Om ath-Thaa-ifatul Manshuurah, profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam air-ord:

لاتزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك.

"Det hadde alltid vært et parti av min ummah som alltid opprettholde Guds bud, vil ikke skade dem som ikke kan hjelpe dem og de menneskene de menyelisihi opp kom Guds bud og de holder på toppen av veien." [16]

På al-Ghurabaa ', profeten sallallaahu sa alaihi wa sallam:

بدأ الإسلام غريبا, وسيعود كما بدأ غريبا, فطوبى للغرباء.

"Islam i utgangspunktet fremmed, og skal vende tilbake som fremmede først, deretter heldig for al-Ghurabaa" (utlendinger). "[17]

Mens betydningen av al-Ghurabaa 'er som fortalt av Abdullah ibn Amr ibn al-`anhu strålebehandling når en dag profeten sallallaahu' alaihi wa sallam forklarte betydningen av al-Ghurabaa ', han sallallaahu' alaihi wa sallam sa:

أناس صالحون في أناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم.

"Folk som tilber i sentrum av mange mennesker som er fattige, de som er ulydige mot dem mer enn å adlyde dem." [18]

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa også om betydningen av al-Ghurabaa':

الذين يصلحون عند فساد الناس.

"Det er, er folk alltid forbedre (ummah) midt i ødeleggelsen av mennesker." [19]

I en annen beretning nevnt:

... الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي.

"Det folk som fester Sunnah (Sunnah av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam) etter ødelagt av mannen". [20]

Ahlus Sunnah, heter ath-Tha-Ifah al-Mansurah og al-Firqatun Najiyah alle Ahlul hadith. Omtale av Ahlus Sunnah, ath-Thaifah al-Mansurah og al-Firqatun Najiyah den Ahlul hadith noe berømte og kjent siden Salaf generasjon, fordi omtale av det er et krav av tekster og i samsvar med de vilkår og realiteter. Det er fortalt med en saheeh isnaad fra imamene som: 'Abdullah Ibn al-Mubarak: Ali ibn Madini, Ahmad ibn Hanbal, al-Bukhari, Ahmad ibn Sinan og andre, رحمهم الله [21].

Imam Shafi'i [22] (. D. 204 H) rahimahullah sa: "Når jeg ser en hadith ekspert, som om jeg så en av følgesvennene til profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, forhåpentligvis Allah belønne de beste til dem. De har vært å holde spesifikk av religion for oss, og obligatorisk for oss å takke dem for deres innsats. "[23]

Imam Ibn Hazm Azh-Zhahiri (. D. 456 H) rahimahullah forklarer Ahlus Sunnah: "Ahlus Sunnah som vi har nevnt det var Ahl-ul-haqq, mens i tillegg er de Ahlul Bid'ah. For faktisk er det Ahlus Sunnah av Sahaba Radi anhum og alle som fulgte dem fra Tabi'in manhaj valgt, så ashhaabul hadith og fulgte dem fra jurister fra hver generasjon før vår tid, så vel som legfolk som følger de er enten i øst eller i vest. "[24]

E. Historie fremveksten av Ahlus Sunnah wal Jama'ah sikt
Navngi begrepet Ahlus Sunnah har eksistert siden den første generasjonen av islam i den perioden av opphøyet Gud, generering av følgesvennene, Tabi'in og Tabiut Tabi'in.
Abdullah ibn 'Abbaas anhuma [25] sa da tolke Guds ord allmektige:

يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون

"På den dagen på den tiden det var hvite ansikter glød, og noen svart ansikt dystre. Som for folk som står overfor dystre svart (som sagt): «Hvorfor ikke tror du etter din tro? På grunn av at følte pine forårsaket vantro at "[Ali Imran: 106].

"De hvite mennesker ansikt er de Ahlus Sunnah wal Jama'ah, mens den svarte ansiktet de er Ahlul Bid'ah og villedet." [26]
Da begrepet Ahlus Sunnah er fulgt av de fleste forskere i Salaf رحمهم الله, blant dem:

1. Ayyub as-Sikhtiyani rahimahullah (. D. 131 H), sa han: «Da jeg ble varslet om dødsfallet til en av Ahlus Sunnah som om mangler en av mine lemmer."

2. ATS-Tsaury rahimahullah Sufyan (. D. 161 H) sa: "Jeg wasiatkan du holder deg til Ahlus Sunnah godt, fordi de er al-ghurabaa '. Hvordan Ahlus Sunnah wal Jama'ah minst. "[27]

3. Fudhail bin 'Iyadh rahimahullah [28] (. D. 187 H) sa: "... Sier Ahlus Sunnah: Tro er tro, ord og gjerninger."

4. Abu 'Ubaid al-Qasim ibn Sallam rahimahullah (. Levende th 157-224 H) sa i sin bok Muqaddimah al-Iimaan [29]: "... Og ja hvis du spør meg om tro, bestrider folk perfeksjon av tro, vokser og tap av tro, og du sier som om du ønsker å vite troen ifølge Ahlus Sunnah av veien ... "

5. Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah [30] (. Levende th 164-241 AH), sa han i sin bok Muqaddimah, As-Sunnah: "Disse skolene Ahlul 'ilmi, ask-haabul atsar og Ahlus Sunnah, er de kjent som tilhengere av Sunnah sallallaahu 'alaihi wa sallam, og hans følgesvenner, siden den tiden av Sahaba Radi anhumg til på det nåværende tidspunkt ... "

6. Imam Ibn Jarir Tabari rahimahullah (. D. 310 H) sa: "... Som for retten av ordene i troen på at de troende vil se Allah på dommedagen, da det er det vår religiøse tro med ham, og vi vet at Ahlus Sunnah wal Jama'ah fant innbyggerne i himmelen vil se Gud i samsvar med den autentiske budskapet profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam. "[31]

7. Imam Abu Jaffar Ahmad ibn Muhammad ath-Thahawi rahimahullah (live th. 239-321 H). Han sier i boken Muqaddimah 'aqidahnya den berømte (al-' Aqiidatuth Thahaawiyyah): "... Dette er forklaringen av" Aqeedah av Ahlus Sunnah wal Jama'ah. "

Med penukilan, så er det klart for oss at Ahlus Sunnah lafazh allerede kjent blant Salaf (tidlig generasjon av denne Ummah) og de lærde etterpå. Begrepet Ahlus Sunnah er en absolutt begrep i motsetning til ordet Ahlul Bid'ah. Lærde av Ahlus Sunnah skriftlig redegjørelse for 'Aqeedah av Ahlus Sunnah at Ummah ideologi' aqidah er rett og å skille mellom dem og Ahlul Bid'ah. Som har blitt gjort av Imam Ahmad bin Hanbal, Imam al-Barbahari, Imam ath-Thahawi og andre.

Og også som et motsvar til de som hevder at begrepet Ahlus Sunnah ble først brukt av en gruppe Asha'ira, mens Asha'ira oppstår i det 3. århundre og 4. Hijriyyah. [32]

I hovedsak Asha'ira ikke tilskrives Ahlus Sunnah, på grunn av noen grunnleggende forskjeller i prinsipper, herunder:

1. Menta'wil Asha'ira attributter av Allah Ta'ala, mens Ahlus Sunnah definere Guds egenskaper som definert av Allah og Hans sendebud, slik istiwa 'naturen', ansikt, hånd, Al-Koranen-en Kalamullah, og andre.

2. Asha'ira syslet med vitenskapen om Kalam, forskere av Ahlus Sunnah mens det fordømte vitenskapen Kalam, som en forklaring Imam Shafi'i rahimahullah når fordømte vitenskapen Kalam.

3. Asha'ira avvise den autentiske nyheter om Guds egenskaper, avviser de det med fornuft og qiyas (analogi) dem. [33]

[Kopiert fra boken Sharh Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, forfatter Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Publisher Reader Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC 13340A Jakarta, Skriver tredje 1427H/Juni 2006M]


Regler og prinsipper i Ahlus Sunnah Wal Jama'ah i å ta og bruke Evidence



Av
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas


1. Kilde 'Aqeedah er Book of Allah (Al-Koranen), Sunnah av profeten sallallaahu' alaihi wa sallam er autentisk og ijma 'Salafush Salih.

2. Hver av saheeh Sunnah av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam må aksepteres, selv om Munday. [2]

Allah sier:

وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

"Og hva er gitt apostelen, og deretter godta den. Og alt han forbyr dere, la det "[Al-Hashr: 7].

3. At referansen i forståelsen Al-Koranen og Sunnah er tekstene (tekst Al-Koranen-en og hadith) som forklarer, forstå Salafush Salih og imamene som fulgte i deres fotspor og se den sanne betydningen av det arabiske språket . Hvis dette er riktig, så er det ikke bestridt lenger med ting i form av sannsynlighet i henhold til språket sitt.

4. De viktigste prinsippene i religion (islamsk teologi), alle beskrevet av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam. Alle som ikke er kvalifisert til å holde noe nytt, noe som ingen tidligere eksempler, enn si å si at det er en del av religionen. Allah har perfeksjonert sin religion, har profetisk åpenbaring er koblet fra og lukket, som Allahs ord Subhanahu wa Ta'ala:

اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا

"Denne dagen har jeg perfeksjonert for deg din religion, og har Kucukupkan Min nåde for dere, og har det være Kuridhai Islam religion for deg." [Al-Maa-Idah: 3]

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد.

"De som fabrikkerte affære (religion) av oss, noe som ikke er en del av det, så de gjerninger avvist." [3]

5. Overga (taslim), underdanig og lydig mot Gud og Hans sendebud, en åndelig og fysisk. Ikke avvise noe fra Al-Koranen og autentisk Sunnah, (enten avvise det) og qiyas (analogi), følelser, Kashef (belysning eller åpenbaring av hemmeligheten sløret noe overnaturlig), ordene til en sheikh, eller vurderingene av prester og andre.

Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

"Men nei, av Herren din, de er (faktisk) ikke tror før de gjør deg dommeren i saken at de skiller seg, så de har ingen reservasjoner i sine hjerter mot beslutningen om at du ga, og de får det fulle." [An-Nisaa ': 65]

Også Allahs ord Subhanahu wa Ta'ala:

وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب

"Hva er gitt til apostelen deretter godta det. Og hva han forbyr dere deretter forlate, og bertaqwalah til Gud. Sannelig Allah er streng i straff "[Al-Hashr: 7].

6. Proposition 'aqli (forstand) vil tilsvare en ekte proposisjoner naqli (nash en saheeh). Noe qath'i (bestemt) av de to argumenter, ville ikke være i konflikt alltid. Hvis det ser ut til å være motsetninger mellom de to, så argumentet naqli (vers eller hadith) bør ha forrang.

7. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam var Ma'shum (Gud bevart fra feil) og Sahaba Radi Allah anhum samlet fratatt en avtale om feilen, som ordene av profeten sallallaahu' alaihi wa sallam:

إن الله تعالى قد أجار أمتي من أن تجتمع على ضلالة.

"Allah har beskyttet meg Ummah av forsamlingen (avtalt) på misguidance." [4]

Men individuelt, ingen av dem er Ma'shum. Dersom det er forskjeller mellom Imam eller den andre enn de er, så saken er returnert til Allahs bok og Sunnah til profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam å tilgi dem som galt, og at han var forutinntatt både ijtihad.

8. Kranglet i religiøse spørsmål er avskyelig, men mujadalah (argumentere) med hvor bra det masyru'ah (disyari'atkan). I tilfelle at det er klart (ingen argumenter og vitnesbyrd i Al-Koranen og Sunnah) er forbudt langvarige lange samtaler om det, så det må følge vedtektene og bort fra forbudet sin. Og skal holde unna for langvarige samtaler at det er ingen vitenskap til en muslim om dem (f.eks Guds natur, qadha 'og Qadar, om ånd og andre, som bekreftet at det inkludert saker Allah). Videre bør det gi saken til Allah.

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل, ثم تلا: ما ضربوه لك إلا جدلا

"Det er ikke et folk på villspor etter Gud gav hint om dem med mindre de liker kranglet, så han sallallaahu 'alaihi wa sallam resiterte verset:" ... de ikke gi det til deg, men lignelsen nektet noen hensikt ...' "[Az -Zukhruf: 58] [5]

9. Muslimer må alltid følge manhaj (metoden) av Al-Koranen og Sunnah å avvise noe, i form av 'aqeedah og forklare problemet. Derfor bør man ikke bli belønnet med kjetteri av kjetteri igjen, ikke skal nektes mangel overdrevet eller på annen måte. [6]

10. Hver ny sak som ikke var der er før en nyskapning i religion. Hver innovasjon er villfarelse og hver villfarelse sin plass i helvete.
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

كل بدعة ضلالة وكل ضلالة فى النار.

"Hver innovasjon er villfarelse og hver villfarelse sin plass i helvete." [7]

[Kopiert fra boken Sharh Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, forfatter Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Publisher Reader Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC 13340A Jakarta, Skriver tredje 1427H/Juni 2006M]



Hver Hvilken Saheeh Sunnah stammer fra Messenger er mottatt, til tross for sine søndag



Av
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas


Ahad hadith er en hadith som ikke oppfyller kravene mutawatir hadith eller ikke oppfyller noen av kravene mutawatir. [1]

Lærde av denne Ummah i hver generasjon, som begge sier at Ahad hadith indikerer mener vitenskap og hevder at Ahad hadith viser Zhann, de berijma '(enig) på nødvendigheten av å praktisere Ahad hadith. Det er ingen benekter blant dem, men en liten gruppe som ikke teller, som Mu'tazila og Rafidhah. [2]

Shaykh Muhammad al-Amin bin Muhammad Mukhtar Ash-Syinqithi rahimahullah (. D. 1393 AH) sa: "Vit at den forskningen som vi ikke bør avvike fra resultatene at hadith Ahad hadith skal utføres for problemer Ushuluddin, da han ble tatt og praktisert for juridiske problemer / furu '. Så, hva kommer fra profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam med en saheeh isnaad av Guds egenskaper, må aksepteres og trodde på den tro at eiendommene i samsvar med Høyesteretts Mahasempurnaan og alle hans storhet som hans ord :

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

"... Det er ingenting lik Ham. Og han er den som hører alt, Mahamelihat "[Ash-Syuura: 11].

Dermed blir du klar over at anvendelsen av teologer og tilhengere som Ahad hadither det er ikke akseptabelt å brukes som argumenter i saker av 'aqeedah som om egenskapene til Allah, fordi Ahad hadithene ikke viser en selvfølge men til Zhann (påståtte) som et spørsmål om 'aqeedah må inneholde en overbevisning. Deres tale er bathil og avvist. Og nok som bevis på dette argumentet forutsetter at kebathilannya avviser autentiske beretninger som kommer fra profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam forhold på grunn alene. "[3]

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam er den beste arabisk bruker og terfasih, har han blitt velsignet med jawaami'ul Kalim (evne til å avdekke betydningen av setningen der solid, og betydningen av setningen) og utpekt til å levere den. På den måten kan det tenkes-både syar'i eller 'aqli-at han sallallaahu' alaihi wa sallam ville la saken av "aqeedah blir vag og full av tvilsom, fordi" Aqeedah er den viktigste delen av hele settet av religiøse læresetninger. Slik at når han forklart problemet furu 'i detalj, er det umulig j han ikke gjøre det samme på spørsmålet om Usul (rektor). [4]

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam har forklart problemet Usul (' Aqeedah) og detaljer (detalj) veldig tydelig. Derfor en muslim må godta det som kommer fra profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, men graden av hadith er Ahad, ikke nådde mutawatir. Imam Ahmad rahimahullah sa: ". De som avviser hadith av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, og han var på randen av ødeleggelse" [5]

Fem regler FORKLARING: Overgi deg selv (Taslim), overholde og Obey Kun til Gud og Hans sendebud I lLahir Og Bathin. Ikke nekte noe fra Al-Koranen-en og Sunnah Den Sahih, (Begge avviser det) med qiyas (analogi), Feelings, Kashef (Åpenbaringen Grooming Secrets Illumination eller noe Ghaib), Tale A Shaikh, eller meninger prester og de andre. "


Imam Muhammad Ibn Shihab az-Zuhri rahimahullah (. D. 124 H) sa:

من الله الرسالة, وعلى الرسول البلاغ, وعلينا التسليم.

"Gud gi avhandling (sendt apostlene), plikt til apostelen kommuniserer budskapet, og vår plikt er å sende og adlyde." [6]

Plikten til en muslim er underdanig og taslim er perfekt, og underlagt hans ordre, mottok nyheten som kom ut av j hans med mottak full begrunnelse, bør ikke være imot det som kommer fra Allah og Hans sendebud sallallaahu 'alaihi wa sallam bathil ord, ting som er tvilsomt eller usikkert, og det kan også ses i kontrast til ordene til en mann.

Overgivelse, overgivelse og lydighet mot kommando av Allah og Hans sendebud sallallaahu 'alaihi wa sallam er en plikt for en muslim. Adlyde Allah og Hans sendebud er absolutt. Lydighet mot profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam betyr lydighet til Allah.
Allah sier:

من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا

"Den som adlyder Messenger, har han faktisk adlød Allah. Og de som vender seg bort (fra lydighet), så vi ikke sendt deg for å være deres voktere "[An-Nisaa ': 80].

Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

"Men nei, ved Herren, de (nesten) ingen air-tro før de foretar du dømme i saken at de skiller seg, så de har ingen reservasjoner i sine hjerter mot beslutningen om at du ga, og de får det fulle." [An- Nisaa ': 65]

إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون

"Responsen fra de troende, når de blir kalt til Allah og Hans sendebud at apostelen avgjøre mellom dem sier:. 'Vi hører og adlyder vi". Og de er de heldige "[An-Nuur: 51 ]

Også Allahs ord Subhanahu wa Ta'ala:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"Og det er ikke passende for en troende mann og ikke (også) for en troende kvinne, når Allah og Hans sendebud har satt en lov, er det der for disse alternativene (de andre) om saken deres. Og den som ikke adlyder Allah og Hans sendebud, så faktisk han har vært misforstått, lokaler åpenbare feil "[Al-Ahzaab: 36].

En tjener vil bli frelst fra straff av Allah Subhanahu wa Ta'ala når han mentauhidkan Allah med oppriktighet og ittiba 'til profeten sallallaahu' alaihi wa sallam. Kan ikke ta til andre enn han sallallaahu 'alaihi wa sallam som lovbrytere og bør ikke være fornøyd lover enn de lover han sallallaahu' alaihi wa sallam. Uansett Allah og Hans sendebud sallallaahu 'alaihi wa sallam besluttet ikke å bli nektet med uttalelse fra en lærer, prest, qiyas og andre.

Faktisk ville en muslim ikke ha overlevd verden og det hinsidige, før han sender til Allah og Hans sendebud sallallaahu 'alaihi wa sallam, og gi opp det er ikke klart for dem som kjenner ham. Det betyr, sender til tekstene av Al-Koranen og Sunnah. Ikke mot pena'wilan skadede, tvilsomt, tvil og meninger av mennesker.

Det er en historie, det vil si når noen følgesvenner av Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam satt i nærheten av huset av profeten sallallaahu' alaihi wa sallam, plutselig blant dem er det en omtale av en av de versene av Al-Koranen, så de kjemper så høyt stemmene, deretter profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam ut i en sint og rød i ansiktet, kaste blår som han sa:

مهلا يا قوم, بهذا أهلكت الأمم من قبلكم, باختلافهم على أنبيائهم, وضربهم الكتب بعضها ببعض, إن القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا, بل يصدق بعضه بعضا فما عرفتم منه, فاعملوا به, وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه.

"Ro deg ned, mitt folk! Forresten, hvor en kamp som dette har ødelagt folkene før deg, nemlig deres menyelisihi sine profeter og hevder at det meste av boken er i strid med noen av de andre. Husk! Faktisk, Al-Koranen-en er ikke ned til belie noen av de andre del, til og med vers fra Al-Koranen rettferdiggjøre noen av den andre delen. Fordi det er det du allerede vet, så amalkanlah og hva du ikke vet Commit å vite. "[7]

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam har sagt:

المراء في القرآن كفر.

"Kranglet på spørsmålet om Al-Koranen-en er kufr." [8]

Imam ath-Thahawi (d. 321 H). Rahimahullah sa: "De som prøver å lære forbudt kunnskap, ikke innhold forståelse for å overgi (til Al-Koranen og Sunnah), den kunnskapen han har lært at det ville stenge veien for ham av renhet av monoteisme, renhet av vitenskap og til høyre for tro ". [9]

Denne forklaringen er meningsfulle, strenge restriksjoner snakker om religiøse saker uten kunnskap.

Mannen som snakker uten kunnskap, ville ingenting annet følge hans ønsker. Allah sier:

ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا

"Og ikke følger hva du har ingen kunnskap om det. . Faktisk, hørsel, syn og hjerter, alle som vil være nødvendig accountabil-gungjawabannya "[Al-Israa ': 36]

ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين

"... Og hvem er mer på villspor enn den som følger hans ønske om å ikke motta noen instruksjoner fra Gud. Gud gir ikke en ledetråd til urettferdighet "[Al-Qasas: 50].

ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير

"Og menneskehetens det er tvist om Allah uten kunnskap, og følger hver Shaytan er onde, satt opp mot Shaytan er at de som blir venner med ham, vil han villede, og førte ham til pine i helvete." [Al-Hajj : 3-4]

Allah sier:

قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون

"Si:« Rabbku bare forbudt utuktige omgang, både synlige og skjulte, og per-laget synd, bryter menneskerettigheter i strid med retten, (forby) til Allah med noe som Gud ikke miste det og beviset for (forbudt) . mot Gud oppfinne noe som du ikke å vite "" [al-A'raf: 33]

Da profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam ble spurt om barn av Musy-rikin som døde, han sallallaahu' svarte alaihi wa sallam:

والله أعلم بما كانوا عاملين.

"Det er Allah som vet best hva de har gjort." [10]

Fra Abu al-Bahili Umamah Radi anhu, sa han at profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل.

"Det er ikke et folk vil gå tapt etter å få veiledning hvis de er blant de kranglet vane."

Da han sallallaahu 'alaihi wa sallam resiterte Guds ord Allmektige:

ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون

"... De ikke gi den til deg, men lignelsen nektet noen intensjon, faktisk er de et folk som elsker å slåss ..." [Az-Zukhruf: 58] [11]

Fra 'Aisha Radi anhuma, [12] han sa: "Profeten sallallaahu' alaihi wa sallam sa:

إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم.

'Sannelig Allah er den mest forhatte mannen mest iherdig benektet. "[13]

Ingen tvil om at folk som ikke taslim til profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, har det blitt redusert tauhidnya. Folk som sier de ra'yunya (logikk), ønsker eller taqlid til noen som har ra'yu og fulgte lyster uten veiledning fra Allah, så redusert tauhidnya henhold til nivåer langt det er fra islam brakt av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam . Faktisk har han gjort gud foruten Allah Ta'ala.

Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:

أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون

"Og har du noen gang sett folk som gjør sine ønsker som gud, og Allah la gå seg vill på grunnlag av sin kunnskap og Allah har satt et segl hørsel og hans hjerte, og en cover på hans øyne. Så, hvem vil gi ham et hint etter Allah (la ham komme på avveie). Så, hvorfor ikke ta leksjonen "[Al-Jaatsiyah: 23]? [14]

[Kopiert fra boken Sharh Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, forfatter Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Publisher Reader Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC 13340A Jakarta, Skriver tredje 1427H/Juni 2006M]


Proposition 'aqli (Intellect) The Right passer dine argument Naqli / Nash The Shahih



Av
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas


Ordet 'AQL på arabisk (etymologi) har flere betydninger, [1] inkludert: Ad-diyah (bøter), al-hikmah (visdom), husnut tasharruf (god eller høyre). I form (terminologi): 'aql (heretter skrevet grunn) brukes for to sanser:

1. Aksiomer i rasjonell og kunnskapsbasert kunnskap som er i ethvert menneske.

2. Beredskap er instinktiv og medfødte evner modne.
Årsaken er 'ard eller deler av eksisterende sansene hos mennesket som kan eksistere og kan gå tapt. Disse egenskapene er beskrevet av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam i en av hans sa:

وعن المجنون حتى يعقل.

"... Og blant de sprø før han returnerte rasjonell." [2]

Intellektet er tankens kraft skapt av Allah Subhanahu wa Ta'ala (for mennesker) og deretter gitt en bestemt kostnad i form av beredskap og evne til å bære et fruktbart aktivitet for menneskeliv som har blitt hedret av Allah.

Hans ord:

ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر

"Og ja vi har hedret Adams barn, gjennomførte vi dem på land og til sjøs ...." [Al-Israa ': 70]

Islamsk lov gir verdien og det haster som er svært høyt på menneskesinnet. Det kan bli sett i noen av de følgende punkter:

Først. Gud bare levere sitt ord til menn av forståelse, fordi bare de som kan forstå sin religion og sharia.

Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:

وذكرى لأولي الألباب

». ... Og en påminnelse for folk som har forstand" [Shaad: 43]

Sekund. Intellektet er et krav som må foreligge innen mennesker for å kunne motta taklif (juridiske utgifter) av Allah. Lovene i Shari'ah gjelder ikke for dem som ikke fikk taklif. Blant dem som ikke fikk taklif gal fordi det var å miste sin sjel. [3]

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ, وعن الصبي حتى يحتلم, وعن المجنون حتى يعقل.

"Pena (notater fortjeneste og synd) hevet (frigitt) fra tre grupper:. Folk som sover inntil våkne, små barn å drømme (myndig), en galning før han ble restaurert til bevissthet (rasjonell)" [4]

Tredje. [5] Allah fordømme de som ikke bruker deres sinn. For eksempel bebreide Guds Hell eksperter som ikke bruker intellektet sitt.

Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:

وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير

"Og de sier:" Hadde vi lyttet eller trodde (advarselen) er ikke nødvendig vi inkluderer innbyggerne i helvetes ild. "[Al-Mulk: 10]

Fjerde. [6] nevner så mange tankeprosesser og forslag i Al-Koranen-en, som tadabbur, tafakkur, ta-aqqul og andre. Så fraser som "la'allakum tatafakkaruun" (forhåpentligvis du tenker), eller "afalaa ta'qiluun" (hvis du ikke er intelligent), eller "afalaa yatadabbaruuna Al-Koranen-ana" (hvis de ikke mentadabburi / vurderer innholdet i livmoren al-Koranen-en) og andre.

Femte. Muslimer fordømmer taqlid begrensende og deaktivere funksjoner og rimelig.

Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:

وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

"Og når det er sagt til dem:« Følg det Allah har åpenbart, sier de: «Nei! Men vi bare følge med på hva vi finner fra (handling) våre forfedre. ? (Er de kommer til å følge det også) selv om deres fedre ikke visste noe, og fikk ikke en anelse "[Al-Baqarah: 170]

Forskjellen mellom taqlid og ittiba 'er som har blitt sagt av Imam Ahmad bin Hanbal: "Ittiba' er noen følger noe som kom fra profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam." [7]

Ibn Abd al-Barr (d.. 463 AH) i sin bok, Jaami'u Bayaanil 'ILMI wa Fadhlihi forklare forskjellen mellom ittiba' (etter) og taqlid ligger på argumentene qath'i klare. Det ittiba 'historie av aksept fra mottak av bevis mens taqlid er aksept av ren logikk tenkning.

Sier Ibn al-Maliki Khuwaiz Mindad (hans navn er Muhammed ibn Ahmad ibn Abdillah, døde th 390 H.): "Betydningen av taqlid er syar'i siktet til de ordene som ingen bevis (proposition) til personen sier det. Og ittiba betyr "den følgende noe basert på bevis (proposition) er fast. Ittiba 'tillatt i religion, men taqlid er forbudt. "[9]

Så definisjonen av taqlid er å akseptere andres meninger uten argumentasjon. [10]
Sjette, [11] Islam roste de som bruker sitt intellekt til å forstå og følge sannheten.

Allah sier:

فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب

"... Fordi det Formidle nyheter (glad) som i mine tjenere som hører ordet og følge den beste av dem. De er mennesker som har sans "[Az-Zumar: 17-18].

Seventh, arbeidsområde begrensning av grunn og menneskesinnet, som Herren Gud den allmektige:

ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا

"De spør deg om ånden. Si: «Ånden som er virksomheten av min Herre. Og du heller gitt kunnskap, men en liten "[Al-Israa ': 85].

Ord Allah:

يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما

"Han vet hva som er foran dem og hva som er bak dem, mens de ikke kan dekke vitenskap kunnskap." [Thaahaa: 110]

Salaf Ulema (Ahlus Sunnah) alltid foran naql (åpenbaring) av 'aql (grunn). Naql er syar'i argumenter som finnes i Al-Koranen og Sunnah. Mens definisjonen er rimelig i henhold til Mu'tazilites, gjorde argumentene 'aqli av de lærde av Kalam og de gjør vitenskap som religion beat (beat) syar'i argumenter.

Sette argumenter naqli rimelig forslag som betyr ikke bruker ikke vanlig Ahlus Sunnah. Men intensjonen er å etablere en "aqeedah de ikke tar den måten han forfulgte teologer som bruker grunn alene til å forstå de virkelige problemene som ikke kan nås med fornuft og avviste argumenter naqli (syar'i argumenter) som er i strid med deres grunn eller forholdet dem.

Imam Abul-Sam'ani Muzhaffar som rahimahullah (. D. 489 H) [12] sa: "Vit at skolene i Ahlus Sunnah si at grunnen ikke krever noe for noen, og ikke forby noe fra ham, og det er ingen rett for ham å rettferdiggjør eller forbyr noe, bare så det er ingen myndighet for ham å dømme bra eller dårlig. Hvis åpenbaring ikke kommer til oss, så er det ingen plikt for en person av noen religion, og det er ikke noe slikt som fortjeneste og synd. "

Oppsummert utsikt over Ahlus Sunnah om bruk av grunn, inkludert følgende: [13]

1. Shari'a foran grunn, fordi sharia er ikke Ma'shum Ma'shum var rimelig.

2. Intellekt har evnen til å vite og forstå det globale, ikke-detalj.

3. Hva er sant av den felles lov ville ikke komme i konflikt med sharia.

4. Hva er en av de vanligste tenkning er hva som er i strid med Shari'ah.

5. Bestemmelse lover tafshiliyah (detalj som nødvendig, urent, og så videre) er et privilegium for Shari'ah.

6. Årsaken kan ikke fastslå den spesifikke juridiske på noe før den kommende åpenbaring, men generelt kan det være å vite og forstå de gode og de dårlige.

7. Response til belønning og synd er bestemt av Shari'ah.
Allah sier:

وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

"Vi vil ikke mengadzab så vi sendte en apostel." [Al-Israa ': 15]

8. Løftet av himmelen og trusselen om helvete er helt bestemt av Shari'ah.

9. Det er ingen spesifikk plikt til Gud den allmektige som bestemmes av vårt sinn til ham. Fordi Gud sier om seg selv:

فعال لما يريد

"Allmektige Gud gjøre hva han vil." [Al-Buruuj: 16]

Fra dette kan det sies at troen på Ahlus Sunnah er riktig bruk av fornuft i saken som argument. Dermed kan hvis fornuftige argumenter bli gjort i henhold til Al-Koranen og Sunnah eller ikke i strid med dem. Hvis han motsetning til begge, da det anses i strid med kilden og essens. Sammenbruddet betyr også sammenbruddet av grunnlaget for den eksisterende bygningen på den. Slik at grunnen er ikke lenger et bevis (argument, grunn), men viste seg å være en falsk proposisjoner. [14]

Posisjon Beskrivelse Ahlus Sunnah Wal Jama'ah OF SCIENCE Kalam

Imam Abu Hanifa (. D. 150 H) rahimahullah sa: "Jeg har møtt Kalam Science eksperter. Deres hjerter var høyt, frekk soul, uansett om de er i konflikt med Al-Koranen og Sunnah. De har ikke den Wara 'og taqwa godt. "[15]

Imam Abu Hanifah rahimahullah sa også når du blir spurt om diskusjonen i vitenskapen Kalam av figuren og form, sa han: «Vær du å følge Sunnah og banen som har blitt tatt av Salaf Salih. Hold deg unna dere noen ting nytt, fordi det er en nyskapning. "[16]

Al-Qadi Abu Yusuf (d. 182 H). Rahimahullah, [17] studenten Abu Hanifah rahimahullah, sa til Bishr bin al-Marisi Ghiyats [18]: "The science of Kalam er en dårskap og uvitende om vitenskapen Kalam er en vitenskap. Noen, når en religiøs leder eller ledere Kalam vitenskap, er det zindeeq eller mistenkt zindeeq (de som viste fiendskap mot islam) "Og hans ord:". De som studerer vitenskapen om Kalam, vil han være zindeeq ... "[ 19]

Imam Ahmad (. D. 241 H) rahimahullah sa: "Eieren av vitenskapen Kalam ikke være heldig for alltid. Lærde av Kalam er zindeeq folk (de som viste fiendskap mot islam). "[20]

Imam Ibn al-Jawzi (. D. 597 H) rahimahullah sa: "De lærde og Fuqaha (jurister) av denne Ummah tidligere mute (ignorere) vitenskapen om Kalam er ikke fordi de ikke er i stand til, men fordi de mente vitenskapen om Kalam var ikke i stand til å kurere en tørst , kan selv gjøre en lyd for å være syk. Derfor trenger de ikke ta hensyn til det og forbyr å engasjere seg i det. "[21]

Ibn Abd al-Barr (. D. 463 H) rahimahullah sa: "Ekspertene av fiqh og hadith eksperter som er plassert rundt i byen er enige om at muslimer forskere og teologer er ekspert manipulatorer av sannheten kjetteri. Som deres enighet om at teologer ikke anses å tilhøre rekkene av presteskapet. Kategorisert hadith lærde er eksperter og folk som forstår det og de stratifisert etter deres ekspertise i saumfarer, separering (den autentiske fra da'eef) og forstå hadith. "[22]

Imam Malik ibn Anas (. D. 179 H) rahimahullah sa:

لو كان الكلام علما لتكلم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الأحكام والشرائع ولكنه باطل يدل على باطل.

"Hvis vitenskap er vitenskapen om Kalam, utvilsomt Sahaba og Tabi'in'll snakk som de snakker til Shari'ah fag, men vitenskapen om Kalam er en løgn som viste bathilan." [23]

Imam Shafi'i rahimahullah sa: "De som har kjennskap til Kalam, vil det ikke lykkes." Han sa også: "Legal Experts Kalam tanke er at de skal bli pisket med håndflaten midrib og sandaler (sko) og hevet til en kamel, deretter diiring rundt landsbyen. Og det er sagt: 'Dette er belønningen for å forlate Boken og Sunnah og ta denne kunnskapen Kalam. "[24]

Han rahimahullah også uttalt: [25]

كل العلوم سوى القرآن مشغلة
إلا الحديث وإلا الفقه في الدين
العلم ما كان فيه قال حدثنا
وما سوى ذاك وسواس الشياطين

All vitenskap bortsett fra Al-Koranen-en er opptatt,
med unntak av vitenskapen hadith og fiqh å utforske religion.

Vitenskap er oppført i det: "Qoola Haddatsana (hadith har formidlet til oss)."

I andre er det 'Shaytan hvisker "alene.

[Kopiert fra boken Sharh Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, forfatter Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Publisher Reader Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC 13340A Jakarta, Skriver tredje 1427H/Juni 2006M]


Hver ny sak Absence Forrige Inside Religion er Bid'ah


Av
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas


A. Definisjon av Bid'ah
Kjetteri er synonymt med al-ikhtira 'er noe nytt, skapt uten foregående eksempelet. [1]

.. Kjetteri i språket (etymologi) er en ny ting i religion etter religion er perfekt [2] Eller noe gjort opp etter dødsfallet av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam form av vilje lidenskap og praksis [3] Hvis det står: " Jeg gjorde en kjetteri, betyr det å gjøre ett sagt eller gjort uten noen tidligere eksempel ... "opprinnelsen til ordet innovasjon betyr å skape noen tidligere eksempler. [4]

Blant dem er Allahs ord Subhanahu wa Ta'ala:

بديع السماوات والأرض

"Gud er skaperen av himmel og jord ..." [Al-Baqarah: 117]

Nemlig som skapte Gud dem uten foregående eksempelet. [5]

Bid'ah i form (terminologi) har flere utfyllende definisjoner i henhold til forklaring av de lærde, blant dem:

Al-Imam Ibn Taymiyyah rahimahullah:
Han rahimahullah sa: ". Bid'ah i islam er alt som ikke er disyari'atkan av Allah og Hans sendebud, som ikke ble bestilt enten i form av obligatoriske pålegg eller andre former for råd" [6]

Kjetteri seg selv er det to typer: Først innovasjon i form av tale eller tro. Sekund, innovasjon i form av gjerninger og tilbedelse. Den andre formen omfatter også første form, som det første skjemaet kan føre til en form av den sistnevnte. [7] I andre ord, den juridiske opprinnelsen tilbedelse forbudt, unntatt de disyari'atkan. Mens den juridiske opprinnelse dagligdagse problemer tillatte hvis ikke forbudt av Allah og Hans sendebud.

Tilbedelse opprinnelse er ikke tillatt, med mindre disyari'atkan av Allah. Og alt (annet enn religiøs) opprinnelse er tillatt, unntatt de forbudt av Gud. [8]

Han (Ibn Taymiyyah rahimahullah) sa også: "Bid'ah er mot Koranen og Sunnah av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, eller ijma' as-Salaf lærde form for tilbedelse og tro, slik som visningen av al-Khawarij, Rafidhah, Qadariyyah og Jahmiyyah. De tilber med sang og dans i en moské. På samme måte kan de tilber måten barbering, bruk av cannabis og andre nyvinninger som fungerer som tilbedelse av noen grupper mot Koranen og Sunnah av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam. Allah vet best. "[9]

Imam ash-Syathibi rahimahullah (d. 790 H): [10]
Han uttalte:

البدعة: طريقة في الدين مخترعة, تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه.

"Heresy er en ny måte som religion er laget for å ligne Shari'ah i den hensikt overdrivelse i tilbedelse til Allah Subhanahu wa Ta'ala."

Setningen: "Nye måter religion", som betyr at den måten det er gjort av maker skjev mot religion. Men egentlig er det en ny måte som gjorde noe grunnlag i sharia retningslinjer. Fordi det er mange måter i religion, som det er en retningslinje i Shari'ah, men det er en måte som ikke har noen retningslinjer i Shari'ah. Dermed måten religion faller i denne kategorien dersom den innovasjon er en ny måte, og det er ikke grunnlag i Sharee'ah.

Det vil si, er innovasjon en ny måte som ble gjort uten noen eksempler på Shari'ah. Fordi innovasjon er noe av det som har blitt etablert i Sharee'ah.

Uttrykket "som Shariah" som en bekreftelse på at noe diada-oppfinne religion var faktisk ikke i Shari'ah, og selv i strid med Shari'ah av enkelte aspekter, som for eksempel krever visse måter og former som ikke finnes i Shari'ah . Også krever visse ritualer som ingen bestemmelser i Shari'ah.

Uttrykket "å overdrive i tilbedelse til Gud ', er komplementær til betydningen av kjetteri. Fordi det er hensikten med utøverne av slike kjetteri. Det foreslår å flittig be, fordi Gud skapte mennesket bare å tilbe Ham som nevnt i hans sa: ". Og jeg har ikke skapt jinn og mennesker å tilbe meg" (Adh-Dzariyaat: 56). Som om folk som gjør den kjetterske syn at hensikten med å gjøre innovasjon er å tilbe på den måten at verset. Han følte at det som er angitt i Shari'ah av lover og lover som ennå ikke i stand til å strekke at han overdrevet og legge til og gjenta. [11]

Han rahimahullah avslørte også en annen definisjon: "Heresy er måten religion er en oppdiktet, ligner læren til Shari'ah som er, er målet gjennomføringen av sharia som formål" [12].

Han rahimahullah definisjon av andre er at denne vanen sett som en ren vane kebid'ahan ikke vil inneholde noe, men hvis det gjøres i form av tilbedelse, eller plasseres i en posisjon som tilbedelse, kan det legges inn ved kjetteri. På den måten, betyr det at han må relatere de ulike definisjoner som finnes. Han gir et eksempel til vaner må inneholde verdien av tilbedelse, for eksempel kjøp og salg, ekteskap, skilsmisse, utleie, strafferett, ... for de er bundet av mange ting, Per-krav og Shari'ah regler som ikke gir et annet alternativ for en muslim enn rå vilje. [13]

Imam al-Hafiz Ibn Rajab al-Hanbali (d. 795 H). Rahimahullah: [14]
Han rahimahullah sa: "Definisjonen av innovasjon er som ikke har noen hjemmel i læren til Shari'ah som indikerer dens gyldighet. Som for hvem som har grunnlag i Shari'ah som viser sannheten, så Shariah ikke regnes som kjetteri, selv om språket sies å kjetteri. Så hver person som finner opp noe og menisbatkannya til religiøse læresetninger, men har ikke noe grunnlag av religion som kan stoles på, så er det vranglære. Undervisningen i Islam har ingenting å gjøre med slike kjetteri. Det var ingen forskjell mellom saker relatert til tro, gjerninger eller ord, eller åndelig fødsel.

Det er noen historien til noen av Salaf Ulema som mener enten delvis handle for kjetteri, men det betyr ikke at den andre-er en nyskapning i språk, ikke i henhold til sharia.

Et eksempel er hilsen Omar ibn al-Khattab rahimahulla, da han var å samle muslimer til å utføre kveldsbønn i Ramadan (Taraweeh bønn) ved å følge imamen i moskeen. Da han rahimahullah ut, og se dem be i menigheten. Så han rahimahullah sa: "The best innovasjon er at denne typen" [15].

B. Kjetteri divisjon [16]
1. Bid'ah Haqiqiyyah
Haqiqiyyah kjetteri er vranglære som ikke har noen indikasjon på alle syar'i både fra Koranen, Sunnah eller ijma '. Og ingen argumenter ble brukt av de lærde enten globalt eller detaljert. Derfor, er det referert til som vranglære fordi det er en enten opp i tilfelle av religion uten det tidligere eksempel. [17]

Blant eksemplene er kjettersk å si at å nekte Jahmiyyah attributter av Gud, Qadariyyah kjettersk, kjettersk Murji'ah og andre som de sier noe som ikke er sagt av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, og hans følgesvenner Radi anhum .

Et annet eksempel er tegning nær til Gud ved å leve prestedømmet (som pastor) og holdt en Mawlid feiring Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, Isra' Mi'raj og andre.

2. Bid'ah Idhafiyyah
Den Idhafiyyah kjetteri er vranglære som har to sider. Først, er det et forhold med forslaget. Så fra denne siden av ham er ikke kjetteri. Dernest har ingenting å gjøre med argument, men snarere som det som er funnet i haqiqiyyah kjetteri. Det er sett fra den ene siden fordi han var skjev til Sunnah, Sunnah, men sett fra den andre siden var han en kjetter for ikke bare basert på den tvilsomme proposisjoner.

Forskjellen mellom de to er at betydningen av opprinnelige betingelser argument det som skal til. Men når sett fra siden av veien, arten, tilstand eller implementering detaljer, er det ingen argument hele tatt, men når han tar argumentet. Slik kjetteri meste skjer i tilbedelse og ikke bare vane.

På denne bakgrunn er det kjetteri Haqiqi større synd fordi det er gjort direkte av gjerningsmannen uten mellomledd, som ren overtredelse og svært åpenbart vært ute av Shari'ah, som hilsen Qadariyyah angivelse av gode og dårlige i henhold til grunn, å nekte hadith Ahad som bevis, [18] benektet eksistensen av ijma ', å nekte khamr illegitim, sier at imamene er Ma'shum (bevart fra synd) [19] ... og andre ting som det. [20]

Det sies at kjetteri for kjetteri Idhafiyyah betyr at sett fra den ene siden, men fra den andre siden disyari'atkan han bare mer mening. På grunn av folk som gjør det meste ut av forholdene vranglære inn i kategorien personlige mening og ikke støttes av argumentene fra begge sider. [21]

For eksempel, her er dhikr kjetteri jama'i. Ingen tvil om at dhikr er anbefalt i islamsk lov, men hvis utført med menigheten, lystig (bulk) og med en stemme, ikke praksis ikke eksisterer for eksempel i islamsk lov.

C. Kjetteri I islamsk lov
Faktisk Islam er den perfekte religion etter dødsfallet av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam. Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:

اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا

"Denne dagen har jeg perfeksjonert for deg din religion, og har Kucukupkan Min nåde for dere, og har det være Kuridhai Islam religion for deg." [Al-Maa-Idah: 3]

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam har levert alle avhandlinger, lot ikke. Han sallallaahu 'alaihi wa sallam har oppfylt mandatet og råder sine folk. Plikt for hele menneskeheten til å følge instruksjonene fra profeten Muhammad sallallaahu 'alaihi wa sallam, samt alle ledetråder er ledetråder profeten Muhammed sallallaahu' alaihi wa sallam og stygge-stygge-diada saken er forfalsket. Obligatorisk for hele menneskeheten til å følge han sallallaahu 'alaihi wa sallam og ikke holde en kjetter og nye saker som hver av de nye i religion er en nyskapning, og hver innovasjon er misguidance.

Ingen tvil om at noen innovasjon i religion er kjettersk og urent, fordi profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam:

إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة.

"Vær forsiktig deg til nye saker. Hver av de nye tilfellene som er kjettersk, og hver innovasjon er misguidance. "[22]

Tilsvarende ordet han sallallaahu 'alaihi wa sallam:

من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد.

"Han fabrikkerte Ngada saker (religion) av oss, noe som ikke er en del av det, så han avvist" [23]

Begge de ovennevnte hadith viser at nye tilfeller er gjort opp i denne religionen er en nyskapning, og hver innovasjon er kjetteri og avvist. Bid'ah i religion er forbudt. Men keharamannya nivåene varierer avhengig av type kjetteri selv.

Det er innovasjoner som fører til kufr (kjetteri Kufriyah), for eksempel mobile berthawaf grav for å komme nærmere sine innbyggere, og tilbyr offer og løfte til gravene, be for dem, ber om frelse for dem, så vel som den oppfatning Jahmiyyah, Mu'tazila og Rafidhah.

Det er også innovasjoner som ble midlene polyteisme, slik som å bygge i gravene, bønn og be over graven og spesialiserer tilbedelse i graven.

Det er også en kjettersk handling kemaksiyatan verdifull, for eksempel sølibat kjetteri-det er å unngå ekteskap-fort mens du står i den stekende varme solen, kastrert kjønnsorganer med den hensikt motstå lysten og andre. [24]

Ahlus Sunnah er enige om nødvendigheten av å følge Al-Koranen og Sunnah henhold til forståelsen Salafush Salih, tre generasjoner av den beste (Friend, Tabi'in, tabi'ut Tabi'in) bevitnet av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallambahwa deres er den beste av menn. De ble også enige om keharamannya bid'ah og hver bid'ah er villfarelse og ødeleggelse, er det ingen kjetteri i Islam hasanah.

Ibn Umar Rdadhiyallahu anhuma sa:

كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة.

"Hver innovasjon er villfarelse, selv om mennesker så bra." [25]

Imam Sufyan ats-Tsaury rahimahullah (. D. 161 H) [26] sa:

البدعة أحب إلى إبليس من المعصية والمعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها.

"Det å kjetteri mer elsket av djevelen i stedet lovbryteren kemaksiyatan kemaksiyatan og det er fortsatt mulig å angre på kemaksiyatannya mens kebid'ahan vanskelig lovbryteren å angre på kebid'ahannya." [27]

Imam Abu Muhammad al-Hassan ibn Ali ibn Khalaf al-Barbahari (han er imam Ahlus Sunnah wal Jama'ah av sin tid, døde th 329 H..) Rahimahullah sa: "Hold deg unna alle fall minste kjetteri, fordi budet ' ah det vil være litt stor. Tilsvarende kebid'ahan skjedd med denne nasjonen kommer fra det trivielle liten ting som sannheten og så mange mennesker villedet og bedratt, og binde sine hjerter så vanskelig å komme ut av sin netto og til slutt inngrodd og antas å være en religion. Uten å vite det, de sakte menyelisihi rett vei og ut av islam ". [28]

[Kopiert fra boken Sharh Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, forfatter Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Publisher Reader Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC 13340A Jakarta, Skriver tredje 1427H/Juni 2006M]



kilde: http://almanhaj.or.id/

Minggu, 18 November 2012

ATMOSPHERE dag i Arafah minder Doomsday


ATMOSPHERE dag i Arafah minder Doomsday

Ved
Abdurrazaq Shaykh ibn Abdul Muhsin al-Abbad



Blandt de vigtigste lektioner og fulde betydning af pilgrimsfærden til Mekka er perkumpulanbanyak velsignede mennesker i stedet som overværes af alle pilgrimme i dagene før opholder sig på Arafat Arafah.Mereka recitere Talbiyah og bønfaldt den Almægtige Allah, hans barmhjertighed og håb Hans frygt for pine, tigger om hans rigelige karnunia dag umatIslam bande største nogensinde i set.

Stående (Arafat) kaumMuslimin mindet om, at der er en enorm samling senere på dagen. På det tidspunkt vil alle mennesker fra den første til den sidste samles for at afvente afgørelsen fra Allah den Almægtige og så ville de gå imod hvert sted. Der var en gevinst evige velsignelser, og dem, der ramte en smertefuld undergang. Må Allah den Almægtige gøre os det første tilhørte.

Ibn al-Qayyim rahimahullah i sya'ir mimiyyahnya sagde:

Det var herlige dag samfundet
Som samfund i dag, men det var mere magtfulde dommedag

Virulens dommedag var uden tvivl af muslimerne. Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

وعرضوا على ربك صفا

Og de vil blive bragt til din Herre, før marchen. [Al-Kahfi/18: 48]

Almægtige Allah siger også:

يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية

Den dag du står overfor (til din Herre), ingen intet er skjult fra din situation (til Allah). [Al-Haqqah/69: 18]

På Dommedag, samledes Allah den Almægtige alle hans tjenere, som hans ord:

ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه

Faktisk vil han samle dig sammen på Opstandelsesdagen, som uden tvivl. [An-Nisa '/ 4:87]

Og Allah den Almægtige siger:

يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن

(Husk) dagen (som på daværende tidspunkt), Allah samle dig på dagen for indsamling (for at blive dømt), en dag (tid) afslørede fejl. [At-Taghâbun/64: 9]

Og Allah den Almægtige siger:

ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود

Dommedag er en dag at alle mennesker er indsamlet til (mod) det, og denne dag er en dag, der var vidne til (alle væsener). [Huud/11: 103]

På dagen for konstruktionen var der ingen forskel mellem den førstnævnte og sidstnævnte menneskeheden. Alt samlet i et meget grand det:

قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم

Sig: "Sandelig de tidligere og de sidstnævnte, rent faktisk vil blive opsamlet på et bestemt tidspunkt på en kendt dag [Al-Waqi'a / 56:49-50].

Ingen, der deltog ikke i denne forsamling, selvom hans krop blev ødelagt i rummet, og tabte i den nøgne jord og fodring af fugle og dyr. Alt vil blive indsamlet og ingen måde at undslippe. Allah den Almægtige siger:

وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا

Og vi samle alle mennesker, og vi forlader ikke nogen af ​​dem. [Al-Kahfi/18: 47]

Allah siger også:

أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير

Uanset hvor du er helt sikkert Allah vil samle jer alle (på dagen). Sandelig Allah har magt over alle ting. [Al-Baqarah / 2:148]

إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبد القد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا

Ingen i himlene og på jorden, undtagen at komme til Lord allernådigste som en tjener. Sandelig Allah har bestemt antallet af dem og tælle dem med en omhyggelig optælling, og hver enkelt af dem vil komme til Allah om Opstandelsesdagen med deres egne. [Maryam/19 :93-95]

De vil blive samlet i en anden verden med deres jord i verden. Allah den Almægtige siger:

يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار

(Det er) dagen (når) jorden er erstattet af en anden, og jorden (samt) himlene, og de alle (i ryttergården mahsyar) får sammen kommer ind tilstedeværelsen af ​​Allah, den Almægtige, All-Mighty. [Ibrahim/14: 48]

Jorden som blev et samlingssted for folk senere i livet efter døden blev beskrevet af Rasûlullâhn. I Sahih Bukhari og Muslim fra Sahl ibn Saad Radi anhu, sagde han: "Jeg har hørt profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لأحد

På Dommedag fremtiden vil mennesker blive samlet i en meget hvid Jorden er rund og flad panel med ingen tegn (bygning) hører nogen på det. [HR. Bukhari, no. 6521 og muslim, nej. 2790]

Det er (de samledes) over jorden er flad, er der ingen høje terræn eller lav, ingen bjerge og klipper, og der er ingen tegn på beboelse eller bygning.

De samledes i kadaan ikke bære sandaler, nøgen intet tøj, i en tilstand ikke omskåret. I Sahih al-Bukhari og Muslim fra Ibn 'Abbaas anhu, fortæller han, at Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde:

إنكم محشورون حفاة عراة غرلا ثم قرأ: كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين

Sikkert du vil blive samlet i en tilstand af barfodet, nøgne og ikke omskåret, og han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam læse ord Allah den Almægtige: Da vi begyndte den første skabelse, så vi vil gentage. Det er en sikker løfte holder vi det bare se, skal vi gøre det (al-anbīya '/ 21:104). [HR. Bukhari, no. 3349 og muslim, nej. 2860]

Nævnt i Sahih Bukhari og Muslim, Aisha Radi anhuma, da han lyttede til profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

يحشر الناسيوم القيامة حفاة عراة غرلا قالت عائشة فقلت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض فقال الأمر أشد من أن يهمهم ذاك

Mennesker vil blive samlet i en tilstand af barfodet, nøgne og ikke omskåret. Jeg spurgte, 'O Allahs Sendebud, vil kvinder og mænd alle se hinanden? Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "O' Aisha betingelse besejrede deres ønske om at se hinanden." [HR. Bukhari, no. 6527 og muslim, no. 2859]

På denne dag, ligger solen tættere på folk, så det er bare en mile kursus, mens der ikke var læ undtagen skyggen af ​​tronen (Throne of Allah). Blandt mænd, får ingen skyggen Throne og dem, der terpangganng varme fra solen. Itumenyengat solvarme og tilføje til den elendighed og årsagen kegilasahannya. På det tidspunkt, mase folk hinanden og falder sammen med hinanden, hvilket resulterer i skubben og masen hinanden, træde på hinanden ben og hals tør af tørst. Det var på det tidspunkt, mennesker har tre meget hård samtidig varmen fra solen, en tør hals og krop proppet. Så ingen tvivl om, sveddryppende og breder til jorden, så at fugte fødder i overensstemmelse med den holdning, deres fødder og deres nærhed til deres Herre. Blandt mænd var der en sved op til skuldrene og talje, og blandt dem er nogle, der sveder op til øret, og der er helt fordybet i sit eget sved [1] maj den Almægtige Allah bevare og redde os..

Fra Abu Hurayrah Radi anhu, sagde han, at profeten Shallallahu'alaihi wa sallam sagde:

يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الأرض سبعين ذراعا ويلجمهم حتى يبلغ آذانهم

På Dommedag, folk sved så sved hælde ned i jorden 70 alen, og druknede dem op ører [HR. Bukhari, no. 6532]

Fra Miqdad ibn al-Aswad, sagde han, at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق فمنهم من يكون إلى كعبيه ومنهم من يكون إلى ركبتيه ومنهم من يكون إلى حقويه ومنهم من يلجمه العرق إلجاما قال وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى فيه

På Opstandelsesdagen. Solen tæt på mennesker i det omfang af ca en mile Så menneskelig sved passer til deres gerninger, blandt dem sweating op (sættetid) hæl, Blandt dem, var der sveder op (drukning) knæ, Blandt dem, var der sveder op (sættetid) talje, Og der er virkelig fastholdt af sin egen sved. (Al-Miqdad Radi anhu, de kammerater, der fortælles denne hadith) sagde, "Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam gestikulerede med hånden til munden." [HR. Muslim, nej. 2864]

Den dag de står (i ryttergården mahsyar) lig 50 år verden.

Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة

Englene og Gabriel op (modstående) til Herren en dag, der måler 50 tusind år. [Al-Ma'arij / 70:4]

Det er nævnt i Sahih Muslim, sagde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار

Ingen var ejer af guld og sølv, som ikke giver zakat, men på Opstandelsens dag vil være på Gør bestyrelsen af ​​brand, som igen i helvede. Derefter disetrikakan maven, pande og ryg, hver gang bestyrelsen er cool derefter kogte for ham tilbage i dag, hvilket svarer til fem tusind år (i verden) til hans sag i beslutningen, da han så en vej ud, hvis gå til himlen eller helvede . [HR. Muslim, nej. 987]

Dog vil denne betingelse afhjælpes ved Allah den Almægtige for dem, der tror. Vi beder for den gave, den Almægtige Allah den Almægtige Pemurah.Dalam bog al-Mustadrak Hakim fra Abu Hurayrah Radi anhu sagde, sagde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

يوم القيامة على المؤمنين كقدر ما بين الظهر والعصر

Ældre dommedag for de troende som tiden mellem Dhuhr og Asr. [Al-Mustadrak, 1/84] Og i shahihkan al-Albani i Sahîh al-Jaami «, nej. 8193

Almægtige Allah vil også overskygge de troende med Hans skygge på dagen er der ingen skygge undtagen Hans skygge. Allah siger i en Hadith Qudsi:

أين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي

Når mennesker, der elsker hinanden på grund af min majestæt? På denne dag vil jeg ly dem, når der ikke er nogen skygge i dag, undtagen My skygge. [HR. Muslim, nej. 2566]

På denne dag, spørger alle de mennesker om hjælp til profeten. De bad om at blive tildelt forbøn på siden af ​​den Almægtige Allah til omgående at bestemme og afgøre sagen blandt tjenere. Men alle profeterne fortæller os, hvorfor kan ikke levere medmindre forbøn for vores profet Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Det er for mig." Så han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam go og næsegrus under tronen Rabbil Alamin, gjorde Allah den Almægtige det nemt for ham at sige tak og rose det gode, som ikke tidligere havde været i gjort det nemt for nogen, så Allah den Almægtige sagde til han sallâ »alaihi wa sallam," Løft dit hoved! Har du uden tvivl vil blive leveret! Og giv forbøn utvivlsomt syafa'atmu (at blive hørt)! Og i det øjeblik Allah den Almægtige til at komme til en beslutning om hans tjenere.

Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي

Og din Herre kommer, mens englene i rækkerne, og den dag helvede er vist, og på den dag vil mennesket huske, men ikke længere hensigtsmæssigt at huske på, at for ham. Han (manden) sagde: "Jeg ville ønske, jeg vil først arbejde (gode gerninger) for mit liv." [Al-Fajr/89 :22-24]

I en strofe digt nævnt:

تذكر یوم تأتي الله فردا وقد نصبت موازین القضاء
وھتكت الستور عن المعاصي وجاءالذنبمنكشفالغطاء

Husk, når du kom til Allah alene
Mens vægte til praksis har håndhævet
Alt runde umoralsk cover er blevet ødelagt
Mens synd kommer uden cover [2]

Så lad os reflektere den dag, der er blevet beskrevet for os, Vi reflekterer over de betingelser, der er blevet rapporteret til os, lad os forberede alle nødvendige og hendaklahkita altid har frygt for Allah, for sandelig den bedste bestemmelse er fromhed. Allah den Almægtige siger i de sidste vers på hajj:

واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون

Og frygt Allah, og vide, at I vil blive indsamlet til ham. [Al-Baqarah / 2:203]

Må Allah den Almægtige gøre os alle termasukpara tjener, der altid frygter Allah, og må Allah den Almægtige beskytte os fra ydmygelse Dommedagen, og vi bønfalder Allahs nåde og barmhjertighed, at vi er blandt dem, der overlevede.

[Kopieret fra Sunnah Edition Magazine 06/Tahun XV/1432H/2011M, forfatter Ustadz muslimske Al-Atsari. Penebit Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Purwodadi Km 8 Selokaton Gondangrejo - Solo 5


Barsel Arafats folk, der arbejder Out Of Hell


Ved
Anas Ustadz Burhanuddin, MA


Den kraft af Day of Arafah
Day of Arafah der falder på den 9. Dhu al-Hijjah hvert år er en af ​​de vigtigste dage af året. Selv i Shafi'i madhhab sagde, at hvis der er folk, der siger: "Min kone faldt på de fleste større skilsmisse«, så skilsmisse falder på dagen for Arafah. [1] specialitet af denne dag baseret på generelle og specifikke argumenter.

General forslag om, at en hadîth fra Ibn Abbaas anhu, at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر ». فقالوا: يا رسول الله ولا الجهاد فى سبيل الله? قال: "ولا الجهاد فى سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشىء".

Der er ingen dage, hvor gode gerninger mere elsket deri Almægtige Allah end ti dage er ". De spurgte," Ikke engang jihad i vejen for Allah? Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam svarede: "Ikke engang jihad i vejen for Allah, undtagen for folk, der er ude at risikere liv og sin ejendom og vender ikke tilbage med noget." [Bukhari no. 969 og at-Tirmidhi no. 757, og det er lafazh lafazh historie at-Tirmidhi]

Det er de første ti dage af Dhu al-Hijjah, som er den vigtigste serie af året i dag. Denne hadith viser disyariatkannya formere gode gerninger i de første ti dage af Dhu al-Hijjah, og med dagen for Arafah. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah rahimahullah sagde: "I løbet af dagen de første ti dage af Dhu al-Hijjah vigtigere end de sidste ti nætter af Ramadanen, og de sidste ti nætter af Ramadan vigtigere end de første ti dage af Dhu al-Hijjah aften." [2]

Med hensyn til argumentet om, at særlige dag i Arafah skelne dem er som følger:

1. På denne dag Allah den Almægtige den mest frigørende menneskeheden fra helvede. Mor til troende, Aisha radi anhuma berettede, at profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة, وإنه ليدنو ثم يباهى بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء?

Der er ingen dag, hvor Allah den Almægtige befriet slave af helvede mere end dagen Arafah, og faktisk kom han og prale dem før englene og sagde:? Hvad vil de "[.. HR muslimer nr. 1348]

Det er der ingen, der opfordrer dem til at forlade landet, deres familier og deres nydelse (til at udføre pilgrimsfærden-ed), medmindre lydighed til Allah den Almægtige og søger godkendelse. [3]

2. Bøn på dagen for Arafah er den bedste bønnen. Abdullah bin Amr radi anhu berettede fra Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ord, han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam:

خير الدعاء دعاء يوم عرفة, وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

Den bedste bøn er bøn den dag Arafah, og den bedste tale, jeg og profeterne før mig sagde, var La ilaha illallah syarika wahdahu la lah, lahul mulku walahul hamdu wahuwa 'ala Kulli syaiin Qadir. "[HR. At-Tirmidhi nej. 3585, dømt autentisk al-Albani]

3. Stående på Arafat er de mest fundamentale søjler i hajj. Profeten Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam blev spurgt af en gruppe af mennesker fra Nejed om Hajj, så han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam svarede:

الحج عرفة

Hajj er Arafah. [HR. at-Tirmidhi no. 889, an-Nasa'i no. 3016 og Ibn Majah nej. 3015, dømt autentisk al-Albani]

Formålet med denne hadith er, at stangen før opholder sig på Arafat er den vigtigste pilgrimsfærd og rukunnya. Hvem forlader, så hans Hajj er ugyldig, og hvem gjorde det, det var sikkert Hajj. [4]

4. Fastende på dagen for Arafah har en stor dyd. Fastende en døgn fjerne synder to år, som beskrevet i Hadith af Abu Qatadah radi anhu, at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التى قبله والسنة التى بعده

Faste dagen for Arafah Jeg håber Allah kan tage synder bort fra det foregående år og året efter. [HR. Muslimske no. 1162]

5. Imam Malik rahimahullah fortæller i al-Muwatha nej. 944 med en svag isnaad fra Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam følgende hadith:

ما رئي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام إلا ما أري يوم بدر

Det er ikke djævelen aldrig set mere forkrøblet, berøvet, nederdrægtig og vred, end når den dag Arafah, og det var ikke fordi han så fald nåde og syndernes forladelse Allah er stor, men hvad han så som Slaget ved Badr.

Således er disse argumenter tilstrækkelige til at demonstrere funktionerne i dag Arafah. Ikke kun for de pilgrimme, der har en dagsorden, dagen før opholder sig på Arafat, også de andre muslimer har mulighed for at få merit og barmhjertighed fra Herren er tilgivende. Kan den Almægtige Allah giver Hans gave til os.

Tilbedelse på Hajj ordineret til menigheden ved Arafat
Hvert år er der folk, der er valgt til at udføre pilgrimsfærden. I dagens verden, samlet millioner af muslimer på Padang Arafah hvert år. En virkelig sublim fornøjelse. Som en handling af taknemmelighed til Allah al-Mannan, er det hensigtsmæssigt, at pilgrimme fyldte herlige dage så godt som muligt i overensstemmelse med den vejledning af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Her er en forklaring af den praksis dag Arafah og sine argumenter.

1. Efter at have kørt sunnah natten over i Mina på dagen Tarwiyyah (dateret 8 Hijjah) og udføre de fem daglige bønner der, pilgrimme til Arafat så disunnahkan for solopgang den 9. Dhu al-Hijjah. Den er baseret på forklaringen Jabir bin Abdillah radi anhu:

فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج وركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس

Så på den dag, de gik til Mina Tarwiyyah bertalbiyah pilgrimsfærd, og profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam op bilen der og derefter bad Dhuhr, Asr, Maghrib, Isha og Shubuh, så vent et øjeblik, indtil solen står op. [HR. Muslimske no. 1218]

2. Hvornår skal Arafat disunnahkan reproducere Talbiyah og takbir. Ibn Umar berettede anhuma:

غدونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من منى إلى عرفات منا الملبى ومنا المكبر.

Vi modregne i morgen med profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam fra Mina til Arafat, blandt os der var, og der er bertakbir bertalbiyah. [HR. Muslimske no. 1284]

3. Ankommer til Arafat, kan pilgrimme straks besætte deres plads. Det skal sikres, at stedet vil blive brugt før opholder sig en del af Arafah, for hvis før opholder sig uden for Arafat, vi wukuf ugyldig. Mens wukuf er en af ​​søjlerne i Hajj og kan ikke erstattes af dæmningen eller lignende. Jubair bin Mut'im radi anhu berettede fra Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ord, han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam:

كل عرفات موقف وارفعوا عن بطن عرنة

Hele Arafah er det sted før opholder sig, og afgår fra Central Valley 'Uranah [HR. Ahmad no. 16.797, bedømt autentisk ved al-Albani og al-Arnauth Shu'aib]

»Uranah er en dal (wadi), der ligger tæt på Masjid Namirah fra retningen af ​​Mekka og stedet var ikke en del af Arafat. [5]

Denne hadith indikerer, at pilgrimme bør sikre, at de omfatter områder, hvor wukuf Arafat. I øjeblikket markerede grænsen Arafat med store tavler og høje, der kan ses langvejs fra.

4. Tiden starter, når det er tid wukuf Dhuhr og færdig med daggry den 10 Dhu al-Hijjah. Så folk, der ikke har tilladelse til wukuf løbet af dagen, kan stadig gøre det i aften, og legitime wukufnya. [6]

For pilgrimme blev tvunget til at træde Arafat fra 8 Dhu al-Hijjah, ligesom de fleste indonesiske Hajj rørt, kan de simpelthen forberede wukuf før Dhuhr tid i hver telt.

5. Så når Dhuhr ankom til disunnahkan gøre udføre middag bøn og Asr som JAMA 'og qashar, hver af de to rekaat middag, bønnen ved begyndelsen af ​​tid, med en Adhan og to iqamah som i hadith af Jabir radi anhu følger:

ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا

Derefter (Bilal) og derefter iqamah adhan, den (profeten) udføre middag bøn. Derefter (Bilal) iqâmah brus, Allahs Budbringer Asr bønner og gøre noget i mellem. [HR. Muslimske no. 1284]

Læren er, at efter at vi kan have omfattende tid til bøn og dhikr, fordi det er det bedste tidspunkt at bede. [7]

6. Før middag, bønnen, imamen disunnahkan at levere taler om religion i almindelighed og en forklaring af skøder-gerninger resterende pilgrimme, som eksemplificeret af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i hadith af Jabir radi denne anhu:

حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى بطن الوادى فخطب الناس

Så når solen glider, 'bestilt alaihi wa sallam, at den kamel al-Qashwa' Profeten sallâ forberedt, så han monteret sadlen, og han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam kom til Central Valley (Wadi' Uranah) og prædiken. [HR. Muslimske no. 1284]

7. Hos Arafat, bør pilgrimme ikke hurtigt, som eksemplificeret ved profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i Hadith af Umm al-Fadl radi anhuma følger:

عن أم الفضل بنت الحارث أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صوم النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه

Af Ummul Fadl bint al-Harith radi anhuma at folk er uenige om fastende nærheden Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Nogle af dem sagde, at han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, fastende, og nogle siger nej. Så Ummul Fadl radi anhuma sende en kop mælk, når han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam på en kamel, og han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam drink. [HR. al-Bukhari nej. 1887 og muslimsk nej. 1123]

Ikke fastet i Arafat derfor mere ind for tilbedelse og praksis derovre.

Stående på Arafat er en storslået indsamling af muslimer i deres tilbedelse. Dette minder os om den dag samledes omkring væsen på tværs af aldre og generationer i Padang Mahsyar. På denne baggrund bør enhver muslim forberede sig til den kommende dag med fromme velgørenhed. [8]

8. Pilgrims bør anvende kostbar tid i Arafah, der er kun et par timer til mange bertalbiyah, dhikr og bede oprigtigt til gavn for verden og det hinsidige.

Som forklaret i diskussionen om forrang dag Arafah, dagen for bøn er den bedste af bøn, og de bedste bønner, der bliver sagt i dag er det:

لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

Der er ingen gud undtagen Allah diibadahi med Haq, bare ham, ingen partner til Ham, kun hans magt og ros, og han er Sovereign over alle ting.

Da dette er den bedste bøn, pilgrimme er nødt til at huske det, og så så meget og sekhusyu 'kunne sige i løbet af wukuf.

Teladanilah alvor af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam at bede som beskrevet Osama bin Zayd Umar radi da han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde:

كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات, فرفع يديه يدعو, فمالت به ناقته, فسقط خطامها, فتناول الخطام بإحدى يديه وهو رافع يده الأخرى

Jeg dibonceng Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i Arafah, så han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam løftede begge hænder, han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam at bede. Camels hans side, og faldt ned snor, og han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam overtog tøjlerne med den ene hånd, han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam, mens den anden hånd stadig kiggede op for at bede. [HR. en-Nasai no. 3011, dømt autentisk al-Albani]

Ovenstående hadith viser, at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam at bede alene og ikke de venner samles for at bede sammen, så de mest hensigtsmæssige beliaulah instrukser følges. [9]

Der er ingen specifik bøn for dagen af ​​Arafah, og pilgrimme kan bede noget til gavn for det hinsidige og verden. Men det bør prioritere bønner al-Qur'an og Sunnah er autentiske, fordi sådanne bønner er jawâmi'ul Kalim (korte sætninger lafazh men bred betydning) og garanteret sikkert fra fejl. [10]

Mit råd, udarbejde et forslag fra de fjerne dage af dine bønner! Saml de bedste bønner bliver sagt på denne dyrebare tid, så du kan optimere de muligheder, som ikke nødvendigvis gentages, og ingen mangel på forsyninger bønner dér. Glem ikke forældrene, familie, afstamning, og de mennesker du elsker er den bedste bøn.

Spild ikke et eneste minut af denne korte tid for ting, der er mindre anvendelig! Hvis du er træt eller keder sig, kan du blive afbrudt med dhikr og læse al-Qur'an, eller tage en pause for at få frisk igen.

9. Pilgrims burde ikke komme ud af Arafat indtil efter solnedgang, da en hadith fra Jabir instruktioner om basal wukuf Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص

Han fortsætter wukuf til solnedgang, en lille gul bold væk og solen var ikke set igen. [HR. Muslimske no. 1284]

10. Når solen faktisk indstiller, pilgrimmene forlader Arafat for bemalam være på Muzdalifah og finish gerninger-gerninger næste pilgrimsfærd.

Således kan en serie af praksis, der er ordineret til at blive udført af pilgrimme i løbet af Arafat. Hvis vi gør det med oprigtighed og følge anvisningerne i vores profeten Muhammed sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam her og i en anden serie af gerninger, Hajj, Allah vil, vil vi nå frem til en Mabrur Hajj, vore synder er tilgivet og vore bønner besvaret. Vi vil være den person, der bliver velsignet dag i Arafah at blive befriet fra helvedes ild.

Fejl under Hajj menigheden ved Arafat
Trods et kæmpe privilegium, er der mange muslimer, der ikke værdsætter dette privilegium. Ironisk nok, er der mange pilgrimme, der falder i fatale fejl under tilbede i Arafat. Disse fejl er forårsaget af mangel på viden, mangel på motivation til at gøre godt eller ligeglad attitude. Pilgrimmene brug for at vide disse fejl for at undgå det og være taknemmelige for de velsignelser af viden og kærlighed til Sunnah at Allah den Almægtige skænket.

Blandt de fejl, som ofte opstår under før opholder sig på Arafat er som følger:

1. Stående udenfor Arafat. Når du er på patrulje, de propagatorer fra ministeriet for religiøse anliggender Saudi-Arabien stadig har mange pilgrimme før opholder sig uden for Arafat. Og hvis det ikke rettes denne fejl resulterede i vores pilgrimsrejse er ikke gyldigt. [11]

2. Ud af Arafah før solnedgang. Stående er en søjle af Hajj, mens du gør før opholder sig indtil solnedgang er en af ​​forpligtelsen til Hajj. Hvis pilgrimme var ude af Arafah før solnedgang og ikke komme tilbage, efterlod han en af ​​de forpligtelser og betale pilgrimsfærd meyembelih dæmning med en ged. [12]

3. Puslede sig med rose Jabal Rahmat, en gåtur, eller skrive inskriptioner dér. Vores Profet Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam selv ikke bestige dette bjerg mens før opholder sig. Så hvem vandreture og tro det som tilbedelse, så er det en nyskabelse. Hvis du kører det så forfriskende, loven tilladt, men der er andre ting, der er bedre gjort denne mulighed ikke nødvendigvis gentages. [13] al-Haramain Imamul Juwayni sagde: »Og ingen religiøs værdi i klatring dette bjerg, men folk plejede at gøre. " [14]

4. Med udsigt over Jabal Rahmat som andagt og bøn, og støbt mekka. I overensstemmelse med Sunnah vender mod qibla under bønnen tid, som beskrevet i hadith af Jabir Radi anhu:

ثم ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة

Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam indstillet til at ankomme før opholder sig, så han fik hans kameler mave al-Qashwa on the rocks (bag Jabal Rahmat), hvilket gør den fodgænger gruppe foran ham og vender bederetningen. [HR. Muslimske no. 1284]

Da wukuf, profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam vendt Jabal Rahmat, men samtidig blev han også overfor bederetningen. Han gør Jabal Rahmat og retningen af ​​Kabaen foran ham. Hvis de ikke kan kombineres, det vigtigste er at imødegå bederetningen, ikke bjerget.

5. Ikke optimere andagt og bøn, men i stedet en masse chatter og sjov. Dette er uheldigt, da det privilegium dagen Arafah, og det korte tid før opholder sig. Når du indtage en plads wukuf du huske, at der er millioner af muslimer, der ønsker plads, men de kunne ikke få det, fordi det ikke har nogen afgift, har ingen fysisk tilstand, der gør det muligt, eller andre årsager. Og du er den udvalgte af Allah, så du skal ikke spilde denne gyldne mulighed med snak og latter!

6. Mangesidighed sig med sjove billeder taget mens Arafat. Uanset de lærde bestridt de retlige spørgsmål animere væsen, kan disse billeder være Djævelen indgangen til at kaste dig ind i en pøl af Riya «(velgørenhed at blive set og rost andre), som gør din pilgrimsfærd forgæves. Så meget som muligt lukke denne herlige tilbedelse af det menneskelige perspektiv, således at kun Allah den Almægtige ved, fordi det kun er fra ham vi forventer belønning.

7. Rygning. Disse dårlige vaner desværre stadig undertiden gennemført pilgrimme, mens de udfører de vigtigste grundpiller i Hajj.

8. Underholde dig selv eller søge kekhusyu'an med musikken.

9. Primp. Vores religion forbyder kvinder primp når udendørs. Forbuddet er at være mere selvsikker, hvis det gøres under en pilgrimsrejse og var i det hellige land. I lighed med de to foregående fejl. Hvis vi gør det, forventer vi fortsat pilgrimsfærden Mabrur, mens tilstanden er overladt ondskab og umoral, under forløbet af denne service?

Det er nogle eksempler på fejl, der ofte opstår under Arafat. Der er mange flere fejltagelser at undgå andre pilgrimme, men hvad der er nævnt ovenfor, er et signal til andre fejltagelser. Endelig vi beder, må Allah menunjukkah sandheden som sandhed, og vi kan følge det. Og må Allah vise fejlen som en fejl, og vi kan forlade. Faktisk Han er den Althørende, Han er vores håb, og han er nok for os. Allah ved bedst.

Reference:
1. Ash-Syarhul Mumti «, Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen, Dar Ibnil Jauzi.
2. Al-Mughni, Ibn Qudama, Dar 'Alamil Pole.
3. Nasik Tabshîrun bi Ahkâmil ritualer, Shaykh Abdul Muhsin al-'Abbad.
4. Sharh Sahih Muslim, en-Nawawi, Darul Khair.
5. Nihâyatul mathlab fi Dirâyatil skoler, al-Haramain Imamul Juwayni, Darul Minhaj.

[Kopieret fra Sunnah Edition Magazine 06/Tahun XV/1432H/2011M, forfatter Ustadz muslimske Al-Atsari. Penebit Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Purwodadi Km 8 Selokaton Gondangrejo - Solo 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Stigende og faldende perfekte mand?



Ved
Ustadz Kholid Syamhudi, Lc


Spørgsmål om tro er den mest vigtige spørgsmål om en muslim, fordi troen bestemmer skæbnen for en verden og det hinsides. Selv det gode i verden og det hinsides hælder til den sande tro. Med tro, vil man få et godt liv i denne verden og det hinsides og sikkerheden for alt ondt og Allah den Almægtige. Med tro, vil man få en belønning havde været grund til at komme i himlen og blive frelst fra helvede. Mere end det, får fornøjelsen af ​​Allah den Almægtige den Almægtige, så han vil ikke være vred på ham og kunne føle delikatesse se ansigtet på Allah den Almægtige i det hinsides. Således bør disse spørgsmål få mere opmærksomhed fra os alle. Imam Ibn al-Qayyim rahimahullah sagde: "Den indsats af de bedste sjæl og hjerte og forårsage en tjener gain højde (grader noble) i denne verden og det hinsides er videnskab og tro. Derfor, at Allah den Almægtige fusionere de to i hans ord

وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث

Og dem, der får viden og tro sige (til de vantro), 'I har dvælet (i graven) af Allahs dekret, indtil Dommedag. " [Ar-Rûm/30: 56]

Og Allah siger:

يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات

Allah vil ophøje dem, der tror blandt jer og dem, der får en vis grad af viden. [Al-Mujâdilah/58: 11]

De er kernen og optioner derfra, og de er de mennesker, der har ret til værdighed. Men de fleste mennesker fejle i (forståelse) arten af ​​videnskab og tro, således at hver gruppe anser sin viden og tro det eneste, der kan føre til lykke, men det er ikke tilfældet. De fleste af dem har ikke frelsende tro og videnskab er hævet (til graden elevation), selv de har lukket sig til videnskab og tro undervist af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og blev hans mission til folket. Selv om det er over tro og videnskab (hvilket er sandt) er han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, og hans ledsagere, og dem, der følger dem på manhaj og vejlede dem .... "[Al-FAWAID p. 191]

Tilsvarende, hvis vi ser på forståelsen af ​​den muslimske tro, så vi får en masse af fejl og uregelmæssigheder. For eksempel slog mange blandt muslimer, da han syndede: "Det vigtigste er hjertet". Det hele kræver bestemt justering og oplysning hvor ægte begrebet sande tro.

Øge tro og faldt
Det er forståeligt, at mange argumenter fra teksterne til al-Qur `en og Sunnah, som forklarer stigningen og berkurangannya tro. Forklarer ejeren af ​​en tro, der er stratificeret, delvist semurna mere tro end andre, nogle af dem kaldte as-Sabiq mia Khairat al-Muqtashid og uretfærdighed linafsihi. Der er også al-Muhsin al-troende og al-muslimske. Alt dette viser, at de ikke er i værdighed og tro kan øges og mindskes.

Blandt de argumenter, der indikerer øget og berkurangan tro er:
1. Ord Allah den Almægtige.

الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

(De er) mennesker (der adlyder Allah og apostlen), som fortalte dem, at der var folk, der sagde: "Folket har samlet kræfter mod dig, så frygt dem", så det tilføjer ord deres tro, og de sagde: "Allah er tilstrækkelig som en hjælper vi og Gud er bedst af Protector". [Ali Imran / 3:173]

Den gejstlige Ahlussunnah gøre dette vers som et grundlag for en forøgelse og berkurangan tro, som det er blevet bedt om at Imam Sufyan bin 'Uyainah rahimahullah, "Hvad er tro stigninger eller fald? Han rahimahullah sagde: "Kan du ikke hører ordet Allahs som betyder," Og ord det bidrager til deres tro. '" (Ali Imran / 3:173), og ordet Allahs som betyder, "og vi har også tilføjet til deres anvisninger." (Al-Kahfi/19: 13) og i flere andre vers?. Nogen spurgte: "Hvordan kan reduceres? '. Han rahimahullah sagde: "Intet kan vokse medmindre den også kan reduceres". [1]

2. Ord Allah den Almægtige.

ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا

Og Gud vil tilføje vejledning til dem, der har fået tippet. Og fromme gerninger evig belønning i jo bedre din Herre og bedre ende. [Maryam/19: 76]

Shaykh 'Abdurrahman as-Sa'di rahimahullah forklarer dette vers kommentar ved at erklære, "Der er en sætning, der viser stigninger og berkurangannya tro, da udtalelsen fra Salafush-Salih. Dette bekræftes også af Guds ord Almægtige.

ويزداد الذين آمنوا إيمانا

Og at troende dyrker deres tro [al-Mudatstsir/74: 31]

Og ord Allah den Almægtige.

إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا

Faktisk dem, der tror, ​​er dem, der når Allah nævnes deres hjerter bævede, og når reciterede sine Vers bertambahlah deres tro (og dermed). [Al-Anfal / 08:02]

Også styrket af den omstændighed, at tro er et hjerte og talte ord, gerninger, hjerte, orale og lemmer. Også de troende meget stratificeret i denne sag. [2]

3. Ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.

لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن

Det er ikke en ægteskabsbryder utroskab i staten troende og ikke drikke alkohol, når de drak i en tilstand af troende og ikke at stjæle, når stjæle i en tilstand af troende [muttafaq 'alaihi]

Ishaq bin Ibrahim an-Naisâburi rahimahullah sagde: "Abu` Abdillah (Imam Ahmad rahimahullah) blev spurgt om tro og tab af tro. Han rahimahullah sagde: "Der er det ord af tro Reduceret Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam," Det er ikke en ægteskabsbryder utroskab i staten af ​​troende og troende ikke stjæler staten. [3]

4. Ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.

الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإ يمان

Tro er mere end 70 eller 60 filialer. Det vigtigste er at sige, "la ilaha illallah" og det laveste er at rense interferens fra gaderne. Og skam det er en gren af ​​tro. [Muttafaq 'alaihi]

Denne ædle hadith forklarer, at tro har filialer, der er højdepunkter, og der er nedture. Filialer af denne tro er lagdelt og ikke inden for en grad af de dyder, endnu vigtigere end den anden side. Derfor Imam at-Tirmidhi indeholder kapitler i at spørge, "Kapitel Afslutning af Faith, vokse og berkurangannya".

Shaykh 'Abdurrahman as-Sa'di raimahullah at forklare denne hadith siger: "Dette viser klart, at troen vokser og falder med stigende sharia regler og filialer af tro og praksis tjener eller ej praktiserer det. Det er forståeligt, at mennesker med stratificeret i denne henseende. Hvem fandt tro blev ikke øget og reduceret, så det har en reel virkelighed menyelisihi siden menyelisihi tekster kendt som Sharia. [4]

Mens udtalelser og atsar Salafush-Salih meget på alle i fastsættelsen af ​​troen på, at tro stigninger og fald, herunder:

a. Blandt de ledsagere af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, blandt dem:
Når kalif Umar ibn al-Rashid al-Khathâb radi anhu engang sagde til sine ledsagere:

هلموا نزداد إيمانا

Lad os tilføje vores tro. [5]

Companion Abu Ad-Darda 'Uwaimir al-Ansari radi anhu sagde:

الإيمان يزداد و ينقص

Den tro stigninger og fald. [6]

b. Blandt Tabi'in, blandt dem:
Abu Mujahid al-Hajjaj bin Jabr al-Makki (d. 104 AH) hedder det:

الإيمان قول و عمل يزيد و ينقص

Tro er ord og handlinger, stigninger og fald. [7]

Abu Syibl 'Alqamah bin Qais et-Nakhâ'i (d. efter 60 timer) sagde til sine ledsagere:

امشوا بنا نزدد إيمانا

Afgående vi tilføje tro. [8]

c. Blandt tabi'ut Tabi'in, blandt dem:
»Abdurrahman ibn 'Amr al-' Auzâ'i (d. 157 AH) hedder det:

الإيمان قول و عمل يزيد و ينقص فمن زعم ​​أن الإيمان لا يزيد و لا ينقص فاحذروه فإنه مبتدع

Tro er et ord og gerning, stigninger og fald. Hvem ville tro, at tro ikke er stigende og ikke faldende, så vær forsigtig med ham, fordi han er ekspert i innovation. [9]

Han spurgte også om tro, om at vokse? Han svarede: "Ja, at være som et bjerg". Han spurgte igen: "Vil det reduceres?" Han rahimahullah svarede, "Ja for ikke at hvile noget af det." [10]

d. Imam Retslære der fire (Aimmah arba'ah), herunder:
Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i rahimahullah udtalte:

الإيمان قول و عمل يزيد و ينقص

Tro er ord og handlinger, og afdrag [11]

Ahmad ibn Hanbal rahimahullah siger: "Tro er en del bedre end andre, stigninger og fald. Stiger med velgørenhed og den velgørende organisation reduceres ved at forlade, fordi ordene alle nægtes. [12]

Sådanne udtalelser og udtalelser fra Ulama Ahlussunnah helt, som Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah forklarede rahimahullah i sin erklæring, at "Salaf har berijmâ ', at tro er ord og handlinger, og afdrag".

Herfra er det klare fejltagelser af mennesker, der tror, ​​at problemet steg og faldt som et spørgsmål om tro blandt Ulama Ahlussunnah khilafiyah. Allah ved bedst.

ÅRSAGER stigning og TRO reduceret
Efter at finde ud af, at troen stigninger og fald, så de velkendte årsager stigende og faldende fordele og tro er blevet meget vigtigt. Muslimer rette vide, derefter anvende og praktisere det i hverdagen, for at perfektionere og vokse sig stærk i troen. Også, at holde sig væk fra sin modstander, at årsagen til tabet af troen for at holde sig selv og overleve i denne verden og det hinsides.

Shaykh 'Abdurrahman as-Sa'di rahimahullah forklarede, at en ansat, der får Taufik af Allah den Almægtige altid forsøge at gøre to ting:

a. Realisere tro og dens filialer og anvende, både videnskab og velgørenhed sammen.

b. Forsøger at modstå al ​​den udfordring og fjerne eller reducere en sådan tro bagtaler de synlige og det skjulte, manglerne i den indledende behandling og derefter med nasuha omvendelse og til at kende sagen, før det er gået tabt. [13]

Bragt tro og befæstede dem gjort ved at kende årsagerne til øget tro derefter udføre det. Mens nægte at fjerne og modsætte sig det er gjort ved at kende årsagerne til tab af tro, og være på vagt over for ofre for den.

Blandt årsagerne til den givne øget tro de lærde er:
1. Studerede fordelene ved al-Qur `en og Sunnah. Dette er vigtigt, fordi øget tro og hjælpsomme, som videnskaben blev et middel til at tilbede Allah og indse Tawheed og passe ordentligt. Øget tro stammer fra almindeligt kendskab til forskelligartede, herunder:
a. Udledning side af forskerne i søgningen efter viden
b. Halaqah deres pladser inden for videnskab
c. Mudzâkarah (diskussioner) mellem dem i videnskabelige spørgsmål
d. Tilføjelsen af ​​viden om Gud den Almægtige og Hans Shari'a
e. Anvendelse af viden, de har lært
f. Yderligere belønning af dem, der lærer af dem

2. Reflektere over disse vers Allah den Almægtige kauniyah. Kontemplere og forske situationen og eksistensen af ​​de skabninger Allah den Almægtige forskelligartede og fantastiske er en meget stærk motiverende faktor for den tro og styrke troen.

Shaykh 'Abdurrahman as-Sa'di rahimahullah siger: "Blandt de årsager og faktorer køre tro er reflekterende til universet i form af oprettelsen af ​​himlen og jorden, og indbyggerne i følende væsener, og menneskets egen self undersøge dets egenskaber ejet. Disse er alle stærkt motiverende faktor for troen ". [14]

3. Forsøger sunggug virkelig udføre retfærdige gerninger med oprigtighed, udbrede og implementere en regelmæssig basis. Dette skyldes, at alle de gode gerninger udført med oprigtighed sharia vil føje til troen, fordi troen stiger med stigende antal gerninger lydighed og tilbedelse. Shaykh Muhammad ibn Salih al-Uthaymeen rahimahullah sagde engang, at blandt grundene til, at stigningen i tro gør lydighed. Fordi tro vil stige med god gennemførelse, og mange slags praksis. Jo bedre praksis, jo større stigning i tro og en god gennemførelse opnås ved oprigtig og mutâba'ah (modelleret efter Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam). Selv om disse typer af handlinger, så der skal være større end den Sunnah og en del velgørenhed og lydighed fremhæves mere end nogen anden større. Jo mere større lydighed, jo større tilsætning af tro. Som mange (kvantitet) praksis, vil det tilføje til troen, fordi praksis, herunder troen, så at troen afgjort øger med praksis "[15]

Årsagerne til tab af tro kom fra manden selv (intern) og en form for eksterne faktorer (eksterne).
Blandt de interne faktorer i mennesket selv, der havde en stor indflydelse i at underminere troen er:

1. Dumhed. Det er det største fald siden tro, som videnskaben er den største årsag øget tro.

2. Uagtsomhed, attitude og glemte at vende sig bort fra sandheden. Tre tilfælde er en af ​​de vigtige årsager til tab af tro.

3. Umoralske gerninger og synder. Det er klart, ulydighed og synd er meget skadelig og har en dårlig indflydelse på tro. Da gennemførelsen af ​​ordrer fra Allah den Almægtige kan føje til troen, samt overtrædelser af forbuddet mod Allâh, kan reducere troen. Men selvfølgelig synd og ondskab rækkehuse grader, skader og tab, som anført af Ibn al-Qayyim rahimahullah i hans sætning: "Det er sikkert vantro, ondskab og ulydighed gradueret som enhver retskaffen tro og kærlighed af grad-grad". [16 ]

4. Lust er indbydende at det onde (et-lust ammarat bissu «). Dette er begær af mennesker og forkasteligt. Lust er inviteret til hæslighed og elendighed, som Allâh beskrevet kone fortæller al-Aziz.

وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم

Og jeg tror ikke fritager mig (af skylden), fordi det faktum, at begær til det onde, med undtagelse af dem, der fik nåde ved Rabbku. Faktisk Rabbku Tilgivende, Barmhjertig. [Yûsuf/13: 53]

Passion er at bringe folk til ulydighed og ødelæggelse af tro, så vi er nødt til at søge tilflugt hos Allah fra ham og forsøgte bermuhasabah før velgørenhed og derefter.

I mellemtiden blandt de eksterne faktorer er:
1. Satan, den evige fjende af mennesket er en vigtig ekstern årsager påvirker troen og reducerer kekokohannya.

2. Verden og fitnahnya. Syslede sig med verden og dens årsager smykker for at reducere troen, fordi jo større menneskeånden har keridhaannya verden og for verden, jo mere belastende selv laver lydighed og søge lykken i det følgende, som fortalt af Imam Ibn al-Qayyim raimahullah.

3. Venner hænge ud den grimme. Venner er grimme og onde til noget meget farligt at tro, moral og religion. Derfor Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har advaret os om dette i hans ord:

الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل

En religion der er over hans kæreste, så man bør du se hvem bliver hendes elsker. [17]

spørgsmål, der skal overvejes i troen, forhåbentlig kan bevæge os til yderligere at styrke og forfine tro.
Wabillâhi Taufiq.

[Kopieret fra Sunnah Edition Magazine 11/Tahun XIII/1431H/2010M, forfatter Ustadz muslimske Al-Atsari. Penebit Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Purwodadi Km 8 Selokaton Gondangrejo - Solo 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]



Prompter Rensning, dhikr, Charity, og Patience



Ved
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawaerne


عن أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري رضي الله عنه, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطهور شطر الإيمان, والحمد لله تملأ الميزان, وسبحان الله والحمد لله تملأن أو تملأ ما بين السماء والأرض, والصلاة نور, والصدقة برهان, والصبر ضياء, والقرآن حجة لك أو عليك, كل الناس يغدو: فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها ». رواه مسلم

Af Abu Malik al-Harith bin 'Asim al-Ash'ari Radi anhu, sagde han, "Allahs Sendebud sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde:" Rensning er en del af troen, Alhamdulillah (Priset være Allah) mødes skalaer. Subhanallah (Most hellig Gud den Almægtige) og Alhamdulillah (Priset være Allah) begge mødes mellem himmel og jord, bøn er lys, næstekærlighed er en anelse, patient er lys, og al-Qur `en er et bevis for dig. Hver menneskelige handlinger:. Man sælger hende så memerdekakannya eller ødelægge det '"Fortalt af Muslim.

TAKHRIJ Hadith
Hadith er Saheeh, fortalt af:
1. Muslim (nr. 223).
2. Abu 'Awaanah (I/223).
3. Ahmad (V/342, 343-344).
4. Ad-Darimi (I/167).
5. At-Tirmidhi (nr. 3517).
6. An-Nasa-i (V/5-8) og i 'Amalul Yaum wal Lailah (nr. 168, 169).
7. Ibn Majah (nr. 280).
8. Ath-Mu'jamul Tabaraani i al-Kabir (nr. 3423, 3424).
9. Al-Bayhaqi i som-Sunanul Kubra (I/42) og i Syu'abul tro (nr. 2453, 2548).
10. Ibn Mandah i Kitab ul Iman (nr. 211).
11. Ibn Hibban (nr. 841-at-Ta'lîqâtul Hisan).
12. Ibn Nasr al-Marwazi i Ta'zhîm Qadrish Salah (nr. 435, 436).
13. Al-Lâlikâ i Sharh Usul-i I'tiqâd Ahlis Sunnah Wal jama'ah (nr. 1619).
14. Al-Baghawi i Syarhus Sunnah (nr. 148).
Denne hadith Nashiruddin klassificeret som Saheeh af Shaykh Muhammad al-Albani i Sahih al-Jâmi'ish Sagheer (nr. 925, 3957) og Takhrîj Musykilatil Faqr (nr. 59).

Sharh hadither
1.BERSUCI ER EN DEL AF TRO
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Purification er halvdelen af ​​tro."
De lærde afveg på betydningen af ​​ordene af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, "Purification er halvdelen af ​​tro," følgende detaljerne:

1. Nogle forskere fortolker ord af hans oprensning i Hadith, der forlader synder, som Allah den Almægtige siger: إنهم أناس يتطهرون "... det er dem, der mener sig ren." (Al-A'raf / 7:82 ), Hans Ord, وثيابك فطهر "Og rense tøjet." (al-Muddatstsir/74: 4), og Hans Ord, إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين "Sandelig, Allah elsker dem, der omvender sig og elsker dem, der renser sig selv. "(al-Baqarah / 2:222)

2. Meninger jumhur Ulama for rensning i det ovenstående hadith er oprensningen af ​​hadats med vand eller med tayammum. Derfor Imam Muslim start ved udstedelsen af ​​denne hadith i kapitlerne wudu ', som udføres af Imam an-Nasa-i, Ibn Majah, og foruden begge. Der er lærde, der siger, at betydningen af ​​denne hadith er tro på bøn, som nævnt Allah den Almægtige siger: وما كان الله ليضيع إيمانكم "Og Allah spilder ikke din tro ..." (al-Baqarah / 2:143). Definitionen af ​​tro er bøn i verset du står Baitul Maqdis. Hvis hvad der menes med tro er bøn, så bøn er ikke blevet accepteret, undtagen ved oprensning, og dermed være en renselse, at halvdelen af ​​tro i denne sammenhæng. Denne fortolkning er citeret fra Muhammad ibn Nasr al-Marwazi i Kitâbush Salah (. I/435, nej 442) fra Ishaq ibn Yahya ibn Rahawaih af Adam, at han sagde om betydningen af ​​deres ord, »Sandelig jeg ved, er videnskab, og jeg ved ikke; forkert en af ​​dem er halvt videnskab. "

Ibn Mas'ud Radi anhu sagde: "Tålmodighed er halvdelen af ​​tro og overbevisning er troen helt." I tro indebærer en holdning af arbejdsdage forpligtelser og lade de ting, der er forbudt, så det kan ikke nås, medmindre alle tålmodigt, derefter vente en halv tro. Det samme siges om wudu ', at han er halvdelen af ​​bønnen. [1]

3. I denne hadith nævnt wudu 'del af troen, som nævnt i historien om Imam Ahmad, Nasa-i, at-Tirmidhi, Abu' Awaanah, Ibn Majah og Ibn Nasr al-Marwazi med lafazh:

إسباغ الوضوء شطر الإيمان ...

"Perfektionere afvaskning 'er en del af troen."

Så wudu 'er en del af troen, og det siges også, at wudu' er en del af bøn, fordi bøn slette de synder og fejl på betingelse wudu 'er gjort udmærket. Derfor wudu 'er halvdelen af ​​bøn i denne sammenhæng [2], som nævnt i Sahîh Muslim fra' Uthman ibn 'Affan radi anhu fra profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde:
"Det er ikke en muslim, så forfine oprensning rensning nødvendig ham, så bede fem gange, men bønnerne bliver viskelæder (fejl) mellem bønner er." [3]

I historien han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam også nævnt:
"Han perfektioneret wudu 'som Allah den Almægtige befalede Jallakepadanya, så bønner er obligatorisk viskelæder (fejl) mellem bønner er." [4]

Bøn er også en nøgle til himlen og wudu 'bøn er nøglen. Hver af bøn og wudu 'er fordi dibukakannya døre af himlen, [5], som nævnt i Sahîh Muslim fra' Uqbah ibn 'Amir Umar radi, der hørte profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde: "Det er ikke en muslimsk wudoo 'og fastsætte wudu' Hendes derefter bede to raka'at med hjerter og hendes ansigt i den anden raka'at, men himlen bliver obligatorisk for ham. "[6]

Hvis wudu 'og to sætninger trosbekendelse kræver åbner dørene for himlen, så wudoo' er halvdelen af ​​troen på Allah den Almægtige Jalladan Hans Sendebud sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i denne sammenhæng.

Hertil kommer, at wudu ', herunder den skjulte karakter af den tro, som der ikke er beskyttet, men af ​​de troende, [7], som indeholdt i hadith Tsauban radi anhu fra profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde han:
"... Nej, der bevarer wudoo» bortset fra en troende. "[8]

2. FOR GUD til DOS dhikr Almægtige.
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Alhamdulillah (Priset være Allah) mødes skalaer, Subhan Allah (Almægtige Allah hellig) og Alhamdulillah (Priset være Allah) begge mødes mellem himmel og jord .. . "

Disse er tøven fra lafazh hadith fortællere. I muslimsk historie, udtalte en-Nasa-i, og Ibn Majah:

«والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض».

"Tasbih og takbir himlen og jorden."

De hadith er fire sætninger opsummerer dyd, som er den bedste venlige ord, dvs Subhanallah, Alhamdulillah, la ilaha illallah, og Allahu akbar.

• Ros
Den ros så hele hadith eksperter er enige om, at sætningen opfylder skalaer. Nogle siger, at sætningen som permisalan, og dets betydning, hvis Alhamdulillah formede legemer, skal det opfylde skalaer. Der er en anden siger, at Allah den Almægtige legemliggør alle de ord og gerninger mennesket i kroppen, der kan ses og vejes på Dommedagen, som profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه. اقرؤوا الزهراوين: البقرة وسورة آل عمران, فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان, أو كأنهما فرقان من طير صواف. تحاجان عن أصحابهما. اقرؤوا سورة البقرة فإن أخذ ها بركة, وتركها حسرة, ولا تستطيعها البطلة

Læs al-Qur `en som faktisk vil komme på Dommedag som giveren af ​​forbøn for sine læsere. Læs az-zahrawain (to blomster): [9] al-Baqarah og breve Ali 'Imran, fordi de kommer på Opstandelsesdagen som to skyer eller skygge eller to som to grupper af fugle sprede deres vinger for at forsvare sine læsere. Læs brevet al-Baqarah, fordi pick blev velsignet og forlader er et tab, og troldmænd kan ikke beat it. "[10]

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "De to sætninger i en elsket (Allah) Mest Nådige, den vægt på skalaen, og lys i munden (dvs.) subhânallâhi wa bihamdihi, subhânallâhil' azhîm." [11]

• Subhanallah
The Subhanallah, så den rapport berettet af Muslim,

«سبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض».

"Subhanallah og Alhamdulillah de opfylder eller opfylder de himlen og jorden ..."

Fortællere er i tvivl om, hvad fylder himlen og jorden: hvis to sætninger eller en af ​​dem? I historien om en-NASA-i og Ibn Majah nævnt,

«والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض».

Tasbih og takbir fyldte himlen og jorden

Historien ligner historien om muslimer, men hvad betyder det, at den anden sætning er himlen og jorden, eller om nogen af ​​dem? Det kunne ske. I hadeeth af Abu Hurayrah radi anhu og andre bemærkede, at forstørrelsen er mellem himmel og jord mødes.

Men det er klart, kugler uden forstørrelse det har fordele som anført i Hadith af 'Ali ibn Abi Talib radi Umar, Abu Hurayrah Radi anhu, Abdullah bin' Amr radi anhu, og en mand fra Bani Sulaym at rosenkransen er halvdelen af ​​vægten og Alhamdulillah mødes skalaer.

Hvorfor gudskelov Tahmid ord, der bekræfter al den ros tilhører Allah den Almægtige, herunder alle attributter perfektion bekræftelse for ham. Mens rosenkransen er at rense Allâh fra alle fejl og mangler, skændsel, og handicap. Påstanden var mere perfekt end ansvarsfraskrivelser. Derfor finder perlerne ikke kommer alene, men kombineret med noget, der viser sin perfektion. Sommetider perler kombineret med al-hamdu (ros), som sagde: "Subhânallâhi bihamdihi wa" eller sige, "Subhânallâhi wal Hamdulillâh." Nogle gange perlerne er kombineret med et af Asma Allah, der viser majestæt og storhed, for eksempel, "Subhânallâhil 'Azhîm. "Hvis en hadîth fra Abu Malik radi anhu viste, at mellem himmel og jord mødes er en samling af perler med takbir, så problemet er indlysende. Men hvis det betød, at hver af perlerne og takbir det opfylder himlen og jorden, så de satser bredere end himlen og jorden. Så hvad fylder skalaer større end hvad der møder himlen og jorden. [12]

• Takbeer (Allahu Akbar)
Den takbir, derefter anført i Hadith af Abu Hurayrah radi anhu og én fra Bani Sulaym at takbeer af himlen og jorden mødes. Bliver i Hadith af 'Ali ibn Abi Talib radi anhu udtalte, at takbir med tahlil (la ilaha illallah) fylde himlen og jorden og hvad der er imellem dem. [13

• tahlil (la ilaha illallah)
Den tahlil kursus derefter kom til Allah Azza wa Jallatanpa forhindringer. [14] Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde

ما قال عبد: لا إله إلا الله مخلصا إلا فتحت له أبواب السماء حتى تفضي إلى العرش ما اجتنبت الكبائر

En tjener er ikke til at sige La ilaha illallâ med oprigtighed, men dørene til himlen åben for ham, indtil straffen udløber i Throne som store synder undgået. "[15]

Der er en uenighed om, hvilken en er den vigtigste sætning: en sætning eller et udtryk Alhamdu tahlil? Uenighed om det spørgsmål, som Ibn 'Abd al-Barr rahimahullah og meget mere.

An-Nakha'i rahimahullah sagde: "De lærde fandt sætning Alhamdu er den mest fordoblet (belønning)."

Ats-Tsauri t sige, "Nej flere ord fordobles (belønning) end Alhamdulillah."

Alhamdu (ros) alle perfektion indebærer bekræftelse for Allâh, herunder monoteisme. [16]

3. Nødvendighed troende til AL-Mizan (Amal skæl på dagen)
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Meet the skalaer."
Ahlus Sunnah mener om håndhævelsen af ​​al-Mizan (skala) og åbningen af ​​velgørenhed poster. Ifølge Mizan sprog betyder en enhed, der bruges til at måle ting baseret på tunge og lette (balance). Selv om det er kendt, Mizan er noget, Gud den Almægtige sætte det på Opstandelsesdagen til vejning gerninger Hans tjenere, som det er blevet påpeget af al-Qur `en, Sunnah, og ijma 'Salaf. [17]

فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون

Enhver vægte (af gode gerninger) det, så det er dem, der er heldige. Hvem lette vægt (godhed) det, så det er dem, der gør ondt selv, vil de blive i Helvede. "[Al-Mukminûn/23 :102-103]

Mizan hovedsagelig har to blade skalaer. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
"Sandelig Allah Azza wa Jallapada dommedag vil spare nogen fra mit samfund til hele skabningen. Derefter lagde ham 99 noter (synder begået), hvor hver af de poster som afstanden øjet kan se. Så Allah den Almægtige siger: "Er der noget, du benægte fra denne post? Er skytsengle og optageren gøre uretfærdighed til dig? "Han svarede:" Nej, min Herre! "Allah den Almægtige siger:" Vil du have en grund? "Han svarede:" Nej, min Herre! "Allah Azza wa Jalla sagde: "Det er sandt, ja, du har godhed i os, og du vil ikke være dizhalimi i dag." derefter udstedt bithâqah (en knogle), lyder "أشهد أن لا إله إلا الله, وأشهد أن محمدا رسول الله" og Gud Almægtige siger: "Bring skalaer velgørenhed." svarede han, "Hvordan kan dette kort med noter vejede synd!" Allah den Almægtige siger: "Sandelig, vil du ikke dizhalimi." Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde "Så records (skøder) blev anbragt på den ene side af balancen og bithâqah blad (la ilaha illallah kort leje) på balancen forlader den anden, så tonerne gik tabt, og bithâqah tungere, så der er ikke noget mere alvorlig end Navn på Allah den Almægtige. "[18]

KONKLUSIONER From Above NASH-NASH er:
1. Mizan nødvendigheden af ​​tro, hvor hele velgørenhed ansatte vil blive vejet på Dommedag. Mizan er afgørende og har to blade skalaer. Og antallet af Mizan så meget hver person har deres egen Mizan. Tekster viser også, at manden selv ville blive vejet.

2. Ikke at være mentakwîl tekster om nødvendigheden af ​​tro på de Mizan urimelige grunde som nogle mentakwîlnya dem og blive retfærdighed og dom.

3. Mizan var efter alle menneskelige gerninger blive bedømt på dommedag. [19]

4. Bøn er let
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: Bøn er lyset
Lys er noget, der bruges som en fakkel i mørket, så vi kan skelne mellem de fordele og ulemper, og så får vi et fingerpeg om, hvad vi ønsker. Tilsvarende vil det, hvis bøn arbejdede som tjener af Allah den Almægtige befalede passere lyset af vejledning i hjertet og gøre det så al-Furqan (forskel) for at gøre den i stand til at skelne mellem rigtigt og falskhed [20] Allah den Almægtige siger.:

إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

"... Sikkert bøn tilbageholder fra skamfulde og uretfærdige gerninger ..." [al-'Ankabût/29: 45]

Bøn er den absolutte lys. Derfor er bønnen betinget øjne retfærdige, [21] som modtages i disse citater af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "... Og luften gjorde mine øjne i bøn" [22]

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
"O Bilal! Iqamatlah til bøn og trøste os med ham "[23]

5. Almisse er et klart bevis
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: Næstekærlighed er et bevis
Burhan er sollys. Fra dette, der kaldes en stærk bevis Burhan fordi deres argument er meget klar. Tilsvarende almisse, er det bevis på sandheden i tro og parathed, og er betegnende for den sødme og smag af tro.

Hvorfor, elskede skat er nærig med sin sjæl og ånd. Så hvis livet blev udelukket fordi Gud lad ejendom k, så det viser sandheden om hans tro på Allah den Almægtige, løfte, og hans trusler. Derfor er det araberne er tilbageholdende med at betale zakat efter Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, og de kæmpede med Abu Bakr as-Siddiq Umar radi det. Bøn samt bevis for sandheden af ​​en persons Islam. [24]

6. Tålmodighed er en stråle
Som for patienten er det Dhiya '(lys). Dhiya ", der indeholder lys er varmt og brændende som solen. I modsætning til det rene måneskin skinnende lys, uden at brænde. Allah den Almægtige siger:

هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا

Han er den, der gør solen skinne og månen glød ... [Yûnus/10: 5]

Herfra forklarer Allâh, at karakteren af ​​sharia er Dhiya Alaihissallam Moses '(lys), som hans ord: "Og ja, har vi fået til Musa og Harun al-Furqan (Toraen) og belysning samt lektioner for den retfærdige. "[al-anbīya '/ 21:48]

Det er nævnt, at der i Toraen er der Nur (lys) som Allah den Almægtige har talet: "Se, vi sænke Toraen, i det (eventuelle) vejledning og lys ..." [al-Maida / 5:15]

Men de fleste af sharia Israels Børn er adh-Dhiya '(lys), fordi i det der er sjækler og tunge løft.

Og Allah mensifati Shari'a profeten Muhammed sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, at han var Nur (lys), fordi i det der er tilpasningen og lethed. Allah den Almægtige siger:

قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين

... Faktisk er det kommet til Guds lys, og bogen beskriver. "[Al-Maida / 5:15]

Fordi patienten er meget tung for sjælen, en kamp mod lidenskaber, og afholdelse af alle ønsker, at patienten er Dhiya '(lys). Oprindeligt betydning af ordet tålmodighed er det sprog tilbageholdelse.

Tålmodighed er prisværdige mange typer og sorter, blandt dem:
1. Tålmodighed i at udføre lydighed til Allah den Almægtige.
2. Tålmodighed i væk fra synd og syndere til Gud, den Almægtige.
3. Patient med skæbnen Allah den Almægtige smertefuldt.

Tålmodighed i at udføre lydighed og tålmodighed fra forbudte ting bedre end en patient med en smertefuld skæbne. Dette bekræftes af Salaf generation, hvoriblandt Sa'id bin Jubair anhu Radi, radi anhu Maimun bin Mihran, og som supplement til dem. [25]

Den bedste form for patienten er fastende. Fordi fasten indsamle tre slags tålmodighed. Fasten er at være tålmodig i udførelsen af ​​lydighed mod Allâh og undgå umoralsk tålmodighed i Allah den Almægtige. Tjeneren forlod hele syahwatnya fordi Allah den Almægtige ønsker eller kan blive inviteret til umoralske handlinger. Derfor nævnes det i Hadith. "Sandelig, Allah den Almægtige sagde:" Alle de gerninger Adams efterkommere er hans børn undtagen fasten, fordi fasten er min, og jeg var tilbage. Han forlod begær, mad og drikke for mig. "[26]

Indenfor er der også en fastende patient med en smertefuld skæbne, fordi den fastende person til at føle sig tørstig og sulten. Derfor kaldte profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam Ramadhan måned tålmodighed, [27] sagde han, "Fasten i tålmodighed og tre dage i hver måned faster hele året." [28]

Mennesker, der er patient vil blive givet en enorm belønning. Allah den Almægtige siger: "... Kun dem, der er tålmodige en forbedret belønning uden begrænsninger." [Az-Zumar/39: 10]

7. Al-Koranen `en er beviset på Allah den Almægtige om hans tjenere
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: al-Qur `en er et bevis for dig eller imod dig

Allah den Almægtige siger:

وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

Og vi sender ned af al-Qur `en (noget), at en budgiver og en barmhjertighed til dem, der tror, ​​mens den for uretfærdighed (Al-Koranen` en det) kun vil bidrage til tabet. [Al-Isrâ/17: 82]

En af Salaf Ulema sagde: "Man kan ikke sidde ned med al-Qur` en og så stod hun op fra hende er sikker, men han skal være heldig eller tabere. "Så læste han afsnittet ovenfor. [29]

Hvem lærer lidt fra al-Qur `en og praktisere de forpligtelser, de indeholder, afstå fra, hvad han forbyder, og stop ved grænserne til al-Qur` en vil være en advokat og udbyder for hendes forbøn på Dommedag. [30 ]

Enhver, der ikke praktiserer al-Qur `en, men han læste det kun at søge efter en velsignelse, eller læse den for de døde, eller åbne visse begivenheder med ham, da al-Qur` en vil være en retsforfølgelse for ham på Dommens Dag foran Allah Azza wa Jalla [31] Ibn Mas'ud radi anhu sagde:. Al-Koranen `en er giveren af ​​forbøn fik ret til at levere en begrundet forbøn og debattør. Hvem satte al-Qur `en foran ham, så al-Qur` en lede ham til himlen. Hvem satte det bag hans ryg, så al-Qur `en trukket ned til helvede." [32]

Ibn Mas'ud radi anhu sagde også: "På Dommedag al-Qur` et importeret, så al-Qur `en giver forbøn for dem, der læser det og fører til himlen, eller at bevidne det. Derefter slæbt til helvede" [ 33]

8. Det er en bred vifte af menneskelig stræben
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: Hver menneskelig handling: Den ene er at sælge hendes daværende memerdekakannya eller destruere

Allah den Almægtige siger:

ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها

Af sjælen og perfektion (skabelse) det, så Han inspirerer ham (gade) kriminalitet og fromhed, virkelig heldige mennesker, der mensucikannya (sjælen), og det tabte rodet. "[Asy-Syams/91 :7-10]

Dets betydning er meget heldige mennesker, der rense deres sjæle ved lydighed mod Allâh og faktisk tabere, der forurener sin sjæl ved at gøre umoralske gerninger. Så lydighed rense sjælen og rense det, så det bliver høj med ham, er syndige mennesker og bremse henkastning, så den bliver lav, indtil han være som noget dipendamkan i jorden.

Dette kapitel Hadith indikerer, at ethvert menneske er et forsøg på at ødelægge ham eller løslade ham. Hvem forsøgte at adlyde Allâh, så han sælger sig selv til Allah den Almægtige og Hans memerdekakannya af Allah, og hvem forsøgte at gøre umoralsk til Allâh, så han har solgt sig selv til ydmygelse og menjerumuskannya ind i synd, der forårsagede det bliver Allah den Almægtige vrede og straf [34] Allah den Almægtige siger:. (hvilket betyder): "Sandelig Allah købt fra de troende, både sig selv og deres ejendom ved at give et fristed for dem. De kæmper på Allahs vej, så de dræbe eller blive dræbt, (as) den sande Guds løfte i Toraen, Evangeliet og al-Qur `en. Hvem er bedre end Allah til at holde sit løfte? Så glæde i købet, som I gjorde det, og det er derfor, at den store sejr. "[At-Tawbah / 9:111]

Allah den Almægtige siger: "Og af menneskeheden der er mennesker, der køber (udgift) selv at søge fornøjelsen af ​​Allah ..." [al-Baqarah / 2:207]

I aske-Shahîhain fra Abu Hurayrah Radi anhu, der sagde: "Når Allah den Almægtige وأنذر عشيرتك الأقربين verset" Og advare pårørende-kin (Muhammad) den nærmeste. "(Ash-Syu'arâ / 26:14), Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

يا معشر قريش! اشتروا أنفسكم من الله, لا أغني عنكم من الله شيئا, يا بني عبد المطلب! اشتروا أنفسكم من الله, لا أغني عنكم من الله شيئا, يا عمة رسول الله! يا فاطمة بنت محمد! اشتريا أنفسكما من الله, لا أملك لكما من الله شيئا

Alle O Quraysh! Køb jer fra Allah den Almægtige, fordi jeg ikke er i det mindste i stand til at forsvare dig før Allah den Almægtige. O Banu 'Abdul Muttalib! Jeg er ikke det mindste i stand til at forsvare dig før Allah den Almægtige. Kære tante Rasullah sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam! O Fatima bint Muhammad! Køb dig selv jer to af den almægtige Gud, jeg kan ikke forsvare dig både i nærværelse af den almægtige Gud. "[35]

I en rapport berettet af Muslim, at han kaldte Quraish, så de var samlet, nævner han dem i generel og specifik, og sagde: O Banu Ka'b bin Lu-ai! Frels dig selv fra helvede. O Banu Murrah! Frels dig selv fra helvede. O Banu 'Abdi Shams! Frels dig selv fra helvede. O Banu 'Abdi Manaf! Frels dig selv fra helvede. O Banu Hashim! Frels dig selv fra helvede. O Banu 'Abil Muttalib! Frels dig selv fra helvede. O Fatima! Frels dig selv fra helvede, fordi jeg ikke kan forsvare sig selv i nærværelse af den almægtige Gud. "[36]

Flere generationer af Salaf købe dem fra den Almægtige Allah med deres rigdom. Blandt dem er dem, der giver velgørenhed til hele ejendom, såsom Muhammad ibn Abi Habib. Blandt dem er der en velgørende organisation med et par stykker af sølv, der er en velgørende organisation med en dato. Blandt dem var der alvorlig i retfærdige gerninger og siger, "Faktisk jeg gøre for min befrielse."

Al-Hasan rahimahullah sagde: "De troende i verden er som en fange, der forsøgte at befri sig selv. Han føler sig ikke sikker fra noget op for at møde Gud den Almægtige. "[37]

Muhammad ibn al-Hanafiyyah rahimahullah sagde: "Sandelig, gjorde Allah den Almægtige himlen som prisen for dig selv. Så behøver du sælger dig selv med andet end himlen. "[38]

FAWAID Hadith
1. Tro er et ord og handling, der stiger med lydighed og falder med ulydighed.
2. Den kraft af renhed med wudu ', badning, eller tayammum.
3. Oprensning er halvdelen af ​​tro.
4. Den kraft af wudu 'i en tilstand af legitim islamisk bøn.
5. Beder om formere dhikr.
6. Velgørende ansatte vil blive vejet på Opstandelsesdagen, ingen vægte venlighed, og der er lys.
7. Tro på Mizan er obligatorisk og blade Mizan har to skalaer.
8. Dyd perler, Tahmid og tahlil.
9. Beder om formere bønner og holde bede fem gange om dagen ifølge eksemplet af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
10. Bøn er et lys for folk, der gør det, lyset i verden og i det hinsides.

Marâji '
1. Al-Koranen `en og terjemahnya.
2. Abu al-Musnad Ya'la Mushili.
3. Sharh Sahih Muslim Nawawi lin.
4. Faith Kitab ul li Ibni Mandah og bøger nævnt i begyndelsen takhrîj hadith.
5. Jâmi'ish Sahîh al-Sagheer, arbejdet i Imam Shaykh al-Albani.
6. Takhrîj Musykilatil Faqr ved Imam Shaykh al-Albani.
7. Al-Wafi Arba'în en-Fi Syarhil Nawawiyyah, af Dr.. Mustafa al-Bugha og Muhyidin Mustha.
8. Syarhul Arba'în en-Nawawiyyah, af Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen.
9. Bahjatun Nâzhirîn Sharh Riyâdhish Retfærdige, ved Shaikh Salim bin 'Eid al-Hilali

[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 03/Tahun XIII/1430H/2009M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]




kilde: http://almanhaj.or.id