Düşük katran içerikli sigaralar Çin'de yaygın hale gelir rağmen, sigaranın etkisini Çin Halk öldür kalıntıları
Düşük katran içerikli sigaralar Çin'de yaygın hale gelir de, sigara içmenin ölüm etkisi hala çekmekte. Xinhua haber (2012/05/30) gibi Çarşamba günü Çin Sağlık Bakanlığı Çin'de 3 milyon kişi sigara içmenin etkileri her yıl ölmektedir vardı, yukarı 2050, açıkladı.
Şu anda Çin vatandaşlarının dörtte üçü sigara içmenin zararlarını umurumda değil. Bu arada, Çin halkının üçte ikisi, sigara dumanına ve tehlikesi konusunda bu kadar bilgili değildir.
Yetkililer ayrıca, fazladan bir sigara bitkisel iksir Çin sağlık için tehlike olmaya devam etmektedir olsun kaydetti. "Hatta düşük-tar deyim düşük risk ile eşanlamlı çünkü Çin vatandaşlarının çoğunluğu yanlış algı var," bakanlık dedi.
Şu anda, Çin vatandaşlarının dörtte üçü sigara içmenin zararlarını umurumda değil. Bu arada, Çin halkının üçte ikisi, sigara dumanına ve tehlikesi konusunda bu kadar bilgili değildir.
Şimdi, Çin dünyanın en büyük tütün üreticisi ve tüketicisi. 300 milyondan fazla aktif içiciler var. Sonra, daha fazla ve Bambu Perde ülkede daha fazla ikinci el duman. Miktarı 740 milyon kişidir.
Dünyada sayısı yılda 5.4 milyon ölüm ya da bir ölüm, her 6.5 saniyede artırmak için tahmin ediliyor ise "ölüm makinesi" biri olarak, sigara içmek, Endonezya yılda 300.000 kişinin ölümüne neden olduğu tahmin edilmektedir.
"2010 yılında Endonezya. Riskesdas (Sağlık Araştırma Derneği) gibi gelişmekte olan ülkelerde sigara içenlerin fazla yüzde 80 sigara içenlerin sıklığı yüzde 34.7 olduğunu gösterdi," olarak Antara tarafından aktarılan Jakarta Sağlık Ekowati Rahajeng ve Bulaşıcı Hastalıkların Kontrolü Bakanlığı Direktörü dedi Salı (29/05/2012).
Her trunk toksinlerin 4.000 'den fazla türleri içeren sigaralar nikotin akciğer kanseri, hipertansiyon, kalp hastalığı ve kan damarları, erkek infertilitesi gibi erektil disfonksiyon oluşumuna katkıda bulunmak için bilinen çeşitli hastalıklar, bir risk faktörüdür.
Endonezya kendi içinde sigara içme sıklığı yüzde 33,4 olarak sigara içme prevelans 2007 yılında veri Riskesdas çok şey değişmedi.Ancak, büyük ilgi ortaokul öğrencilerinin yüzde 20,3 'içtikleri Küresel Gençlik Tütün Araştırması 2009 Fuarı'nda tarafından yapılan ankette, sigara içen gençlerin giderek artan sayıda verilir.
1995 yılında Ulusal Sosyoekonomik Anketi (NSES) verileri ile karşılaştırıldığında, genç sigara içenlerin sayısı kızlar arasında artan sigara ile iki katından daha fazla kadın ergen sigara içen daha hızlı bir artış yükseldi.
Çocuğun sigara içenlerin sayısı da 12 yılda altı kat, 1995 yılında 2007 yılında 426 214 çocuk için 71 126 çocuk ise arttı. Devlet, Sağlık Kanunu No.36/2009 ile diğerleri arasında, Endonezya Ekowati tütün kontrolü denen bir politika yayınlamıştır.
"Sağlık Yasası, Bölüm 113 yönetir sigarasız bir bağımlılık yapıcı maddeler ve sağlık uyarıları ve bölgenin makale 115 bölüm 114 madde ihtiva güvence kullanımı," Ekowati detaylandırma dedi.
Fakat şimdiye kadar yasa gelişiyle başlayarak ele alınmış Tütün Mamullerinin CHP Etki destekleyen hükümet düzenlemeleri Cumhurbaşkanı tarafından onaylanmadı.
Başkanı Sağlık Asril CHP Rush Bakanlığı Hukuk ve Organizasyon, daha önce onun tartışma tamamladı ve adil geçti bekletme, hatta kapalı bir toplantı başkanının kabine ile planlanmış olan, fakat henüz onaylanmamıştır söyledi.
Bir daha bağımlısı uyarı ve canlı veya aktif sigara içenler ile yaşayanlar. Son araştırmalar sigara içen, ancak yaklaşık 30 dakika boyunca sigara dumanına düşük seviyeli pozlama almayan insanlar, kan damarlarının astar önemli hasara uğramış, gösterir.
Bu bulgular nedeniyle kalp krizi veya inme tetikleyebilir ateroskleroz (damar sertliği) ile ilişkili sigara dumanı tarafından üretilen hasar halk sağlığı açısından büyük etkileri vardır.
"Çok düşük düzeyde sigara dumanına (sigara dumanına) Nefes çocuklar ve ebeveynleri aynı sayıda bakan maruz kalma sadece 30 dakika sonra kan damarı işlevine zarar vermek, toplum gibi," baş araştırmacısı Dr Paul Frey dedi Amerikan Kardiyoloji Koleji bir haber bülteni, San Fransisco Hastanesi'nde kardiyoloji bölümü.
"Bu bulgular kamu sağlığı için önemli etkileri olacaktır," Frey ekledi."Biz vasküler fonksiyon böyle keskin bir düşüş sadece çok kısa bir pozlama almasına rağmen bir adam olduğunu görüyorum ve çok endişe verici," diye açıkladı.
Yaptığı çalışmada, araştırmacılar 18-40 yaşları arasında değişen, sigara içmeyen 33 sağlıklı katılımcı (pasif içici) belirli ve ölçülebilir etkisi partikül konsantrasyonu üretmek için bir duman makinesi kullanılır. Sigara maruz kalma üç seviye bağlı olarak üç gruba ayrılmıştır. Hava üç düzeyde temiz, duman düzeyi düşük sigara içen ya da restoranlar kalan evde bulunan ve yüksek dumanlı bir bar veya bir kumarhane bulunur.
"Biz doğru dumanına konsantrasyonu karakterize yeteneğine sahiptir ve maruz kalma büyük çok düşük seviyelerde daha önce incelenmemiştir sağlığını nasıl etkilediğini gördüm" Frey dedi.
Bu bulguların planı Amerikan Kardiyoloji Koleji Dergisi 22 Mayıs 2012 tarihinde yayınlanacaktır.
Bulgular büyük kan damarları sigara dumanına takma ikincil sigara dumanına maruz maruz kalanların daralması riski (brakiyal arter olarak adlandırılır) üst kolda bulunduğunu ortaya çıkardı. Bu, kan damarlarının iç astar düzgün çalışmıyor nedeniyle oluşur.
Araştırmacılar halka açık yerlerde sigara insanları yasaklamak daha kapsamlı bir politika ihtiyacı vurguladı. Onlar da kendi hastaları ile konuşmak için her doktor, sigara içen bir yaşayan ya da olmadığını ileri sürdü.
"Sigara kalp hastalıkları için önlenebilir risk faktörüdür," Frey dedi."Biz bir şekilde, sadece kendi kalp sağlığını korumak değil. Bu onların kötü alışkanlıkları durdurmak için sigara içen dokunmayın umuyoruz, ama aynı zamanda çevrelerindeki insanlara sağlık," diye bitirdi.
Bu çalışmada sigara dumanına ve kan damarlarına zarar arasında bir ilişki bulundu rağmen, nedensellik ispat etmez.
Sigara kalp ve damar sağlığını tehdit eden kötü bir alışkanlıktır. Son araştırmalar sigara inme riskini artırdığını gösteriyor, ve en büyük tehdit mentollü sigara içmiş olanlar yatıyor.
Internal Medicine dergisinde yayımlanan Archives gibi, araştırmacılar mentollü sigaralar seçenler olmayan mentol sigara vakum fazla inme riski daha yüksektir olma eğilimindedir iddia.Kanadalı bilim adamlarının araştırmasına göre, inme gerçek risk olmayan Afrika kökenli kadınlar ve mentollü sigara bulundu.
Çalışmanın yazarları da mentollü sigaralar gerçekten inme riskini azaltmak için kaçınılmalıdır önerdi. Bu hastalık riskine neden olabilir, çünkü önemli bir şey, sigara her türlü kaçınılmalıdır.
"Her şey kötüydü, bunu dedi. Zarar azaltma açısından bakıldığında, bu çalışma mentol en az bir tür, sigara önlemek için öneriyor," Nicholas Vozoris, Toronto, Kanada St Michael Hastanesinde klinik personelinin dedi.
Yaptığı çalışmada, 5028 yetişkin sigara içenler dahil yaşam tarzı ve sağlık araştırması alınan bilgiler kullanılarak Vozoris. Araştırma 2001 ve 2008 tarihleri arasında yapılmıştır. Genel olarak, katılımcıların yüzde 26 onlar mentollü sigara için kullanılan ifade ve kalan olmayan mentollü sigara dumanı.
Bazı uzmanlar, insanların sigaraya ve daha zor tütün kokusunu gizlemek için zor çünkü durdurmak için öğrenmeye başlamak için mentol kolay, savunuyorlar.
Mentollü sigara emme arasında kadar yüzde 3.4 bir felç geçirdi söyledi. Bu arada, felç olmadan kadar yüzde 2,7 olarak mentollü sigara.
Cinsiyet, etnik köken ve sigara içenlerin yaş yanı sıra içilen sigara sayısı gibi faktörler kontrol edildikten sonra, Vozoris sonucuna varıldı mentollü sigaralar iki kez vakum olmayan mentollü sigara içen kişilere göre inme riskini. Fark Afrikalı-Amerikalı kabile dışındaki kadınlar ve sigara içenlerde çok açıktır.
Çalışmaya katılanların arasında, sigara-emme mentol arasında daha yaygın inme üç kez. Böyle bile olsa, Vozoris çalışma mentollü sigaralar arasındaki vakum ve mentol mentollü sigara olmadan ölçülemez farkı olmayan inme riskinin artmasına neden olmaktadır ve ispat edemeyeceğini söyledi.
Bu çalışma aynı zamanda mentol sigara standart bir sigara ile karşılaştırıldığında, yüksek tansiyon, kronik akciğer hastalığı veya kalp krizi riski ile ilişkili olmadığını söyledi.
Amerikan Kalp Derneği (AHA) ve Tıp Gordon Tomaselli savunuyor Johns Hopkins Üniversitesi School Kardiyoloji Bölümü Direktörü Başkanı, bu çalışmalar mentollü sigara ve inme riski arasındaki bağlantıyı göstermiş, ama yüksek kan basıncı ile ilişkili değildir.
Vozoris göre, sigara dumanında mentol içeren, özellikle kan damarları, beyin için oksijen kaynağı damarları üzerinde daha ciddi etkileri olabilir.
by: Irwan JuliantoNoor Atika Hasanah nedeniyle bronkopnömoni dubleks Aralık 30, 2010 tarihinde öldü Üç gün önce, yine onun Twitter hesabına yazmak için zaman vardı: "ebeveyn sigara içen için, gerçekten akciğer noktalar ile olası temas çok uzaklara kadar ondan uzak ngerokok için yalvarıyorum."
Kadınlar 8 genellikle sigara dumanına gelen Tika kalıp denir Kasım 1982 doğumlu. Sosyal ağ yılında, o sigara içmiyordu itiraf etti ve o diğer sigara duman kurbanıdır. Diye pulmoner hekim deneyimli ciddi plaklar (bronkopnömoni dubleks) tanısı almış olsa da, güçlü kaldı. 24 Aralık 2010 tarihinde kendi Twitter diye yazdı, "Eh, bronkopnömoni Dubleks merhaba! Senden korkmuyorum! "
İki gün önce, onun Twitter, @ tikuyuz üzerinden Tika umutlarını dile getirdi, "Bismillah ... Umarım benim kilo hızlı bir şekilde bu şimdi sadece 35 kg daha normale dönebilir. Ve normal umarım daha ciddi. "Normal ağırlığı 42 kg. Hastalık sadece kilo kaybı değil yapar, ama aynı zamanda sık sık yüksek sesle öksürük ve soğuk algınlığı, nefes darlığı muzdarip. Ölmeden on saat önce, Tika hala son kez Twitter üzerinden yaymak için zaman vardı, "Şimdi enfeksiyon sonucu (@ RS. PROF. DR SULIANTO Saroso) bekliyor, burada bir gece geçirdim."
Hayatın Tika son anları hikayesi Google bağlantıları ve indirme bazı bulunabilir.Hikaye Tika, 25 yaşındaki Khasidoh, genç kadın ise başına gelen kaderi daha az trajik hayır. O sigara dumanına bağlı akciğer kanseri hastalığına yakalandı. Babası ve dedesi ağır sigara içiyordu. Dört aylık bir çocuk annesi kısa bir süre görüşme Geoff Thompson, 2009 yılında Dostluk Hastanesi, Jakarta, tedavi olan Avustralyalı ABC televizyon gazetecisi sonra öldü. Endonezya 80 milyon Smokers Günlük başlıklı Thompson belge çalışma http://www.abc.net.au/foreign/content/2009/s2673 564.htm görülebilir.
Khasidoh babası Tekin röportaj vardı. O Khasidoh ölüm nedeni için çok üzgünüm başvurdu. Khasidoh ve Tika çocukluk yana yaşanan pasif içicilik iki kurban bir örnektir.
Yukarıdaki iki hikayeleri pasif sigara aktif sigara daha az tehlikeli olmadığını açık bir delildir. Tütün veya sigara tüketimi Etkisi yaygın umutsuzca tütün endüstrisi ve sigara onun fanatik savunucularından tarafından itiraz rağmen halka bilinmektedir.
Endonezya henüz sigaraya bağlı hastalıklar nedeniyle yılda yaklaşık 400.000 ölüm meydana tahmin edilmektedir. Tika ve Khasidoh gibi, hiç sigara içmemiş kişilerde ortaya çıktığı 25.000 durumlarda toplam.
Bu Endonezya yetişkin erkeklerin yaklaşık yüzde 70'i sigara içtiği tahmin edilmektedir. Sigara bir yaşam tarzı ve habitus haline gelmiştir. Sigara üzücü etkilerini belgeleyen Endonezya'da sigara içme alışkanlıkları film, Sex, Lies and Cigarettes (2011), ile Thompson ve Christofer Putzel. Darbe, diğerleri arasında, kronik solunum bozuklukları ve Endonezya aktif ve pasif sigara içenler arasında akciğer kanseri birçok durumda. Endonezya'da sigara içenler için "cennet" ve tütün endüstrisi için inkar edilemez.
Endonezya'da, sigara reklam ve promosyonlar bu kadar özgürce ve kitlesel. Sigara içenlere karşı çok hoşgörülü bir toplum ve hükümetler. Içmine bazı bölgelerinde yerel yönetmelikler tarafından yasaklanmış olmasına rağmen, aslında kuralları etkili değildi.
Son gelişmeler, Salı (17/4) ilan edilmiştir karar sayılı 57/PUU-IX/2011, tarafından Anayasa Mahkemesi (MK) ofis ve dükkanlar sigara içenler için özel bir oda sağlamak gerekir. Bu karar manifoldu yorumlanır. Birincisi, aktif sınırlı olarak sigara içen, ama yine de özel bir odada binasında sigara ayrıcalığını verilmelidir.İkincisi, Anayasa Mahkemesi yargıçları binalar özel bir sigara odası, diğer odaya tavan ve merkezi hava kanalı ile kesebilirsiniz, sigara dumanının sigara içilmez alan toplam hatırlama odası ile kapalı gerektiğini dünyadaki son gelişmeleri anlamak için görünmüyor.
Yaşam hakkı sigara içenler olmayanlara öncelik almalıdır. Ne yazık ki, Anayasa Mahkemesi üyelerinin birincil duman (ana akım dumanı) ve yanan bir sigaranın ucundan yan duman (çevreye yayılan dumanın) arasındaki farkı anlayamıyorum füme yapılıyor, ama olmadı. Yan duman üç kez primer duman daha fazla toksik ve daha kanserojendir. Bu nedenle, özel bir sigara içme odası yapmak hiç sigara içmemiş olanlar için tam koruma vermedi.
Kaynak: http://internasional.kompas.com/read/2012/04/24/06424660/Hargai.Hak.Hidup.Perokok.Pasif
Vyhýbat a různé druhy
Za osmé:Vyhýbat A TYPY druhy [1]
PodleAl-Yazid ibn Abd al-Kádir Ustadz Jawas
Ahlus Sunna wal Jama'ah se shodují, že Širk je největší forma neposlušnosti se Všemohoucím Alláhem, vyhýbat je největší kezhaliman, největší hřích, který nemůže být odpuštěn Alláhem Subhanahu wa Ta'ala. Vědět o různých druzích vyhýbat a je způsob, jak být pryč od něj daleko, daleko.
A. Definice ŠirkUlejvat je navíc přirovnávat Boha Alláha Subhanahu wa Ta'ala v Rububiyyah a Uluhiyyah astma a jeho přírody [2]. Šejk al-Islam Ibn Taymiyah řekl: "Články jsou dvojího druhu: první v Rububiyyah ulejvat, který dělá spojence kromě Boha, který řídí vesmír, jak říká:
قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير
"Rci:" Výzva na ty, které byste zvážit (jako bohové) kromě Alláha, které nemají (výkon) o váze malé mravence v nebi i na zemi, a dokonce ani nemají podíl v (vytváření) nebes a země a už vůbec ne . některé z nich, který se stal asistentem na něj "" [Saba ": 22]
Za druhé, v Uluhiyyah ulejvat, který je uctívání (modlitba) na jinou hodnotu než Alláha, ať už ve formě uctívání a modlitbě modlitby problém [3]. "
Obecně platí to, co lidé se spojují Uluhiyyah Bůh je ve věcech, které jsou Bohem specifika, například vedle modlit k Alláhovi, navíc se modlit k Bohu, nebo naopak formu uctívání, jako je jatečného oběť), bernadzar, modlil " , a tak na jiné než on.
Proto, že uctívání a modlí se k Alláhovi navíc neznamená, že se uvedení do svatyně a dát to neoprávněné, a to je největší kezhaliman. Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
إن الشرك لظلم عظيم
"... Opravdu spolupracovník (Alláh) je opravdu skvělý kezhaliman "[Luqman: 13].
Bylo vypravováno z Abú Bakrah Alláha anhu, řekl: Messenger sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
ألا أنبئكم بأكبر الكبائر (ثلاثا), قالوا: بلى يا رسول الله. قال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين - وجلس وكان متكئا فقال -: ألا وقول الزور. قال: فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت.
? "Mám vám vyprávět o hříchy největší" (. Opakoval to třikrát) Oni (společníci) řekl: ". Jistě, O Ra-sulullah" On řekl: "Širk v Alláha, neposlušnost, aby oba rodiče ", když se opřel se o něj a pak se posadil a řekl: -".!. A pamatujte, (třetí) slovo lži "vypravěč říká:" I nadále opakovat, dokud si ho tichý "[4]
Vyhýbat (přidružování partnerů k Alláhovi) řekl, že většina hlavních hříchů a kezhaliman největších, protože on Přirovnávat bytosti a Khaliq (tvůrce) na věci, které jsou zvláštní pro Boha všemohoucího.Každá osoba, která připisují partnery na Alláha s něčím, pak určila ji s Bohem, a to je stejně velká jako kezhaliman. Pachatelé nejsou uvedení věci na svém místě. [5]
Ulejvat příklady, mezi nimiž jsou ti, kteří prosí (modlit se), aby ti, kdo zemřeli, ať už je to prorok, opatrovník, nebo jinak. Tyto akce jsou vyhýbat.
Modlete (ASK) na jinou hodnotu než Alláha, jako modlitby požádat o živobytí, isti'anah (pro pomoc), istighatsah (pro pomoc v těžkých časech) na mrtvé, ať už k Prorokovi, opatrovník, Habib, kyai , džin a posvátné hrobky, nebo požádat o štěstí, požádat o léčení jejich onemocnění, nebo na stromy a jiné než Alláh je vyhýbat Akbar (hlavní vyhýbat).
Shaykh Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab rahimahullah řekl: ". Kdo otočí druh uctívání kromě Alláha, pak modlářské pohanské" [6]
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون
"A ti, kteří uctívají jiné bohy s Bohem, ale nikdo si s ním o tomto argumentu, pak jistě výpočet na straně svého Pána.Sesungguhgnya ti, kteří neuvěřili nebyly štěstí "[Al-Mukminuun: 117]. [7]
B. Hrozba pro lidi, kteří Hotovo ŠirkA. Alláh neodpustí těm, kteří se vyhýbají ho, když zemře v kemusyrikannya a není pokání k Bohu. Alláh říká:
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما
"Opravdu Bůh neodpustí, hřích se ulejvat, a On odpouští všechny hříchy kromě (vyhýbat) je pro každého, kdo chce. Kdo je Alláh (ulejvat dělají), pak skutečně má velký hřích "[-Nisa ': 48] Viz též [-Nisa':. 116].
2. Diharamkannya Nebe na pohanů.Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار
"Ti, kteří připisují (něco) Alláha, pak jistě Bůh zakázal mu ráj, a místo je peklo, není tam pro lidi Zha-Lim to bylo pomocník." [Al-Maa-Idah: 72]
3. Vyhýbat zrušit celou odměnu za své dobré skutky.Alláh říká:
ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون
"Mají-li Boha, utekl pryč od jejich skutků, kterou odvedli." [Al-An'am: 88]
Slovo Alláh wa Subhanahu Ta'ala:
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
"A opravdu odhalila na vás a (proroci) před vámi:" Pokud budete připisovat (Alláh), On odstraní amalmu a jistě patřit mezi poražené. "[AZ-Zumar: 65]
Tyto dva verše vysvětlovat těm, kteří zemřou v případech, modláři, všechny ty dobré skutky, které kdy udělal, že budou odstraněny Bohem, jako je modlitba, půst, sadaqah, přátelství, pomoc chudým, a další.
4. Nevěřící je zákonný krev a poklad.Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد
"... Potom zabíjejte modloslužebníky kdekoliv jste je najít a zabavit je. Surround je a intailah na pozoru ... "[V-Tawbah: 5]
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله, وأن محمدا رسول الله, ويقيموا الصلاة, ويؤتوا الزكاة, فإذا فعلوا ذلك, عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام, وحسابهم على الله تعالى.
"Já jsem nařídil bojovat proti lidem, dokud svědčit, že neexistuje žádný Ilah (bůh) je uctíván bůh kromě Aláha a že Mohamed je posel Boží, kterou se stanoví modlitbu a platit zakat. Pokud by to udělal, pak jejich krev a bohatství, pokud bych ochranu práv islámu, a jejich zúčtování v Boha Všemohoucího. "[8]
Vyhýbat, je hřích největší, většina pachatelé kezhaliman největší zlo a špatného vedení.
C. Typy článkůExistují dva typy Širk slovy: vyhýbat Širk Velký a Malý.
A. Velká ŠirkHlavní vyhýbat se obrací formu uctívání kromě Alláha, např. vedle modlit se k Bohu a dostat se blíže k němu s porážkou obětních nebo nadzar na jinou hodnotu než Alláha, a to jak do hrobu, může džin nebo Satan honit, a další. Nebo se někdo bojí smrti (zemřel), kteří (si myslí) by ublížit, nebo očekáváte něco jiného, než Alláha, že žádná síla prospěchu nebo poškození, nebo osoba, která zeptejte se mě na nic jiného, než Bůh, kde žádný člověk . schopni poskytnout kromě Alláha, takové, aby plnění veřejných potřeb, a navíc eliminuje problémy různých forem uctívání, které by se dělat nemělo, ale směřuje k Bohu sám [9] Bůh Ta'ala říká:
دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين
"Vládnoucí je v něm je," Subhanakallahumma, "a jde o dodržování Jsou to:" Mír. "A oni se zavírají modlitbu:." Chválí Hasičské aalamin "" [Yunus: 10]
Hlavní vyhýbat může odstranit pachatele od náboženství islámu a učinit z něj zůstanete v pekle, pokud zemře ve stavu vyhýbat a nebudou kát z toho.
Existuje mnoho skvělých vyhýbat [10], zatímco tady to bude zmíněno čtyři druhy: [11]
Ulejvat modlitbu, vedle se modlil k Alláhovi Subhanahu wa Ta'ala, on také se modlí k jiné než on.
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون
"Takže když se vyšplhat na palubu jejich modlit se k Bohu s poslušnosti k Němu čistí, ale když Bůh ukládá je na zem, náhle (re) se spojí (Alláh)." [Al-'Ankabuut: 65]
Vyhýbat záměry, touhy a cíle, který on řídil akt uctívání kromě Alláha Subhanahu wa Ta'ala. Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون
"Ten, kdo touží po život na světě a šperky, určitě jim jejich práci na světě dětí s jejich dokonalém světě a nebude být poškozen. To jsou lidé, kteří nemohou získat v příštím, s výjimkou pekla a pryč na onom světě je to, co si vysloužili ve světě a to je k ničemu, co mají udělat "[Huud: 15-16].
Vyhýbat poslušnost, to je poslouchat Boha než v případě maksiyat Alláhu Subhanahu wa Ta'ala. Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون
"Dělají lidé alimnya a své mnichy jako Rabb-Rabb jiného než Alláha, a (oni také Rabb) Mesiáš syn Marie, když oni byli přikázáno uctívat Boha Všemohoucího a žádný jiný bůh (právo být uctíván správně), ale on. . Sláva Alláhovi z toho, co spojovat "[V-Tawbah: 31]
Vyhýbat mahabbah (láska), což odpovídá Alláh než on, pokud jde o lásku.
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب
"A lidstva existují lidé, kteří uctívají jiné než soupeři Alláh, které milují, jak milují Alláha. Co se týká těch, kteří věří, moc rádi k Bohu. A pokud lidé, kteří vědí, že provinilce, když vidí trest (v den zmrtvýchvstání), že moc patří Bohu a že Bůh je těžké v trestu (oni by litovat) "[Al-Baqarah: 165].
2. Malé ŠirkVyhýbat nenabádá trochu ven náboženství islámu, ale snižuje monoteismus a Wasilah (silnice, tranzit) na hlavní vyhýbat.Existují dva druhy menší vyhýbat:
Vyhýbat Záhir (zřejmé), což je malá ve formě Širk Říká se, a skutky.Ve formě řeči například přísahají na jiný než Alláh jména Subhanahu wa Ta'ala.
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك.
"Ten, kdo přísahá než jménu Boha, pak udělal kufr nebo vyhýbat." [12]
Vyhýbají a kufr v otázce vyhýbají a tady je malý kufr.
Qutailah bint al-Juhaniyah Shaifi anhuma Alláh nám říká, že je Žid, který přišel do alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem a řekl: "Opravdu jste se vyhýbat. Říkáte: "Pro Boží vůle a vaše vůle," a řekl: ". Ve Ka'bah" "Tak proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem nařídil Sahaba, když o přísahat říci:
ورب الكعبة, وأن يقولوا: ماشاء الله ثم شئت.
"Při Alláhovi, majitele Kaaba," a řekl: "Na vrcholu své touhy a vůle Boží '". [13]
Dalším příkladem Širk v podobě řeči je slovo:
ما شاء الله وشئت.
"Pro Boží vůle a vaše vůle."
Řeč je špatně, a pravda je:
ما شاء الله ثم شئت.
"Tím, že Boží vůle, pak díky své vůli."
Je založen na hadith o Abbase, že Posel Alláha anhuma sallallaahu To Ibn alaihi wa Salamem řekl:
إذا حلف أحدكم فلا يقل: ما شاء الله وشئت, ولكن ليقل: ما شاء الله ثم شئت.
"Pokud někdo z vás přísahám, není řekl:" Pro Boží vůle a vaše vůle. "Nicméně, ať řekne:
ما شاء الله ثم شئت.
"Pro Boží vůle a vaše vůle." [14]
ثم řekl (později) ukazuje řádného pořadí, což znamená služebník vůle činí Boží vůli.
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين
"A možná nebudete chtít (jak to), kromě případů, kdy vůle Boží, Hospodin zástupů." [V-Takwir: 29]
Jako příklady vyhýbat se aktů, jako je nosit náramek nitě, a podobně jako repelent nebo zastrašení nouzi. Hung jako přívěsek (tamimah [15]) pro strach z Ayn odst. zlé oko) nebo jiné. Pokud někdo věří, že náhrdelník, závit nebo amulet jako hlasatel pro tísni a odmítá ji odstranit, pak je to ulejvat ashghar akt, protože Bůh neudělal důvody (ztráta nouzi) s těmito věcmi. Jako by se domnívá, že tím, že nosí náramek, náhrdelník nebo může odmítnout nebo jiné vyhnat stres, pak za-made je vyhýbat Akbar (hlavní vyhýbat), protože se oběsil na jinou hodnotu než Alláha. [16]
Vyhýbat mlčí (skryté), který je v Širk touhy a záměry, jako je Riya (o které mají být pochválil osob) a odst. sum'ah lidé chtějí slyšet) a další. Pokud jde o konkrétní charitativní přiblížit k Bohu, ale on se chtěl dostat na chválu mužů, například zkrášlující modlitbu (jak je vidět) nebo bershadaqah chválit a zkrášlit svůj hlas ve čtení (Al-Korán-), ostatní lidé být vyslechnuty, tak oni jsou plošší, nebo chválit.
Charitativní když míchal se s Riya ", pak láska je odmítnuta, protože je to Bůh, memperintahkan nám platí dobrovolně. Alláh Ta'ala říká:
قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
"Rci:" Jsem jenom člověk, jako jste vy, kdo ukázal na mě: ". Hle, váš Bůh je jeden Bůh'' Ti, kteří očekávají setkání s Pánem svým, ať se to jeho dobré skutky a nespojuje lidi ve uctívání jeho pána "[Al-Kahf: 110].
Bod, řekl (Mohamede sallallaahu To alaihi wa Salamem) pro nevěřící, kteří odmítají Rasulanmu ". Ve skutečnosti jsem jen člověk jako jste" Ten, kdo si na sebe (Muhammad sallallaahu To alaihi wa Salamem) je lhář, ať přinese jako již proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem provádět. Opravdu proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem nevěděl neviditelná, což je o věcech, které ho ranili dříve, stejně jako o jeskyni Ashhaabul, o Dhul Qarnain nebo jiných nadpřirozených věcech, ale (omezený) byla odhalena jeho prorokem Ta'ala sallallaahu To alaihi wa Salamem.
Pak proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem oznámil, že Ilah (bůh), které jsou zábavné a ibadahi, nikdo jiný než jednoho Boha, není partner pro něj. Pak Alláh wa Subhanahu Ta'ala řekl, že každý, kdo očekává, že setkání s Ním, který je odměněn a dobro svých dětí, tak ať to spravedlivé činy podle jeho Shari'ah, a nespojuje nic v uctívání k Pánu ní. Skutky je to, co mělo usilovat o potěšení Alláha Ta'ala samotné, což žádný partner k Němu.
Oba tyto (dobré skutky a ne přidružování partnerů k Alláhovi) je charitativní organizace, která Maqbul pilířů (přijaty). To by opravdu upřímné pro Alláha odst. vyhýbat daleko) a musí být v souladu s odst. Shari'ah Sunna) alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem.[17]
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر, فقالوا: وما الشرك الأصغر, يا رسول الله? قال: الرياء.
"Opravdu se obávám nejvíce pro vás je menší vyhýbat." Oni (společníci) zeptal se: "Je trochu ulejvat, Ó Posle Alláhův" On sallallaahu To alaihi wa Salamem odpověděl: "To Riya '". [18]
Zahrnuto také v ulejvat, tj. někoho, kdo dělá charitu světských zájmů, jako jsou ti, kteří vykonávat pouť nebo džihád získat majetek.
Stejně jako v hadíth Abu Hurayrah, že Alláh proroka anhu sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
تعس عبد الدنار, تعس عبد الدرهم, تعس عبد الخميصة, تعس عبد الخميلة, إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط.
"Běda služebníka dinar, sluha dirham běda, běda khamishah sluha, sluha běda khamilah [19]. Kdyby byl šťastný, ale pokud ne, vzhledem k tomu, že byl naštvaný. "[20]
[Kopírované z knihy Sharh Aqeedah Ahlus Sunny Wal Jama'ah, autor Yazid ibn Abdul Qadir Jawas a Reader Nakladatelství imáma aš-Shafi'i, PO Box 7803/JACC Jakarta 13340A, Třetí Tisk 1427H/Juni 2006M]
Islám je náboženství, které Haq nese alaihi proroka Mohameda sallallaahu To wa Salamem
První:NÁBOŽENSTVÍ islám je náboženstvím Haq (PRAVDA), že za alayhi proroka Mohameda sallallaahu To wa Salamem
PodleAl-Yazid ibn Abd al-Kádir Ustadz Jawas
Islám v jazyce (etymologie) je kapitulace, odevzdání, nebo poslušnost.
Pokud jde o Shari'ah (terminologie), definice islámu je ve dvou případech:
Za prvé: Je-li islám je uvedena samostatně bez doprovodu slovem víry, smysl pro pokrývající celé náboženství islámu, a to jak Usule (základní) a Furu "(větve), celá otázka" aqeedah, uctívání, vyznání, slova a skutky. Takže tato představa, že islám je slovní vyznání, věřit, že se srdcem a odevzdání se Bohu všemohoucímu pro všechny, která byla stanovena a předem daného. [1]
Jak Alláh wa Subhanahu Ta'ala o Proroka Ibrahima Alaihissallam:
إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين
"Když jeho pán mu řekl:"! Výhradou patuhlah "On řekl:" Já jsem submisivní na Hospodina zástupů. "[Al-Baqarah: 131] [2]
K dispozici je také definovat islám podle:
الإستسلام لله بالتوحيد والإنقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله.
"Vzdejte se k Bohu, Jeho mentauhidkan, vzdát se, abychom se jej, aby shoda (přes všechny jeho příkazy a zákazy), a osvobodit se od vyhýbat, a ti, kteří se vyhýbají." [3]
Za druhé: Je-li islám je zmiňováno v souvislosti se slovem víry, tak, že islám je míněno slovy a činy sebe a svůj majetek lahiriyah udržovaných [4] se slovy a skutky, zda nebo ne on domnívá, že islám. Zatímco věta týkající se praxe víry v játrech. [5]
Jak Alláh Všemohoucí:
قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم
"Potulné Arabové říkají:" Věříme, že. "Say (jim):" Musíte věřit, ale řekl: "Byli jsme s výhradou", protože víra je ještě nevstoupila vaše srdce ... "[al- Hujuraat: 14]
S islámu, Alláh wa Subhanahu Ta'ala konec a zdokonaloval své náboženství vyznává národy před vás za své zaměstnance. Stejně tak s islámem, Alláh wa Subhanahu Ta'ala zvýšit požitek z něj a rádi se islámu jako náboženství. Islám je náboženství pravdy a jediné náboženství přijatelné pro Boha, náboženství (přesvědčení) kromě islámu, nemusí být přijatelné pro Boha.
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
إن الدين عند الله الإسلام
"Určitě náboženství (vpravo) je u Boha je islám." [Imran Ali 's: 19]
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين
"Každý, kdo hledá pro náboženství jiný než Islam, občas to nebudou přijaty (náboženství) této smlouvy, a na onom světě, že je mezi těmi, kteří přijdou." [Imran Ali 's: 85]
Všemohoucí Alláh dělal to povinný pro všechny muže, aby přijali islám, protože proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem poslal celému lidstvu.
Jak Alláh Všemohoucí:
قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون
"Rci:" Ach, lidé, opravdu jsem Messenger (Posel) Alláha, aby vám všem, že Bůh, který má keajaan nebe i zemi, není tam žádný bůh, má právo být uctíván kromě Něho správně, a Yang Yang se obrátil smrtící. "Takže věřím v tebe Alláh a Jeho posel, (zejména) negramotný prorok, který věří v Alláha a jeho věty (jeho knihy) a po ní, abyste mohli řídit ". [Al-A'raaf: 158]
To také hodí se slovy proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem:
والذي نفس محمد بيده, لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني, ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به, إلا كان من أصحاب النار.
"Tím, že (Rabb), že Mohamed sám je v jeho rukou, ne slyšet někoho ze společenství o příchodu židovské a křesťanské I (Muhammad), pak zemře ve stavu ne věřit v to, co jsem poslal k němu (islám), určitě zahrnuje obyvatele Hell ". [6]
Věřte proroka Mohameda sallallaahu To alaihi wa Salamem znamená ospravedlnit plný souhlas a dodržování všeho, co přináší, a to nejen zdůvodnit pouze. To je důvod, proč Abu Talib (strýc proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem), včetně nevěřících, ti, kteří nevěří v proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem ačkoli on potvrdil to, co přinesl alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem a on také potvrdil, že islám je náboženství nejlépe.
Islám se vztahuje na celou dávku, které jsou obsaženy v předchozích náboženství. Islám má privilegium, které je vhodné a vhodné pro každého věku, umístění a stavu ummy.
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
"A jsme seslali Korán, pro vás s pravdou, potvrzující to, co bylo předtím, tj. knihy (odvozený dříve) a jako měřítko, proti němuž jiné knihy ..." [al-Maa-Idah: 48 ]
Islám řekl, aby byl vhodný a vhodné v každém čase, místě a záměrem je stav ummy islámu držet nebude eliminovat výhodu ummy, a to i s islámským Ummah by bylo dobrý, prosperující, bezpečné a Sentausa. Ale musíte si uvědomit, že islám není předmětem čase, místě a stavu ummy podle přání některých lidí.Pokud se lidstvo chce spásu světa a dále, pak by měl konvertovat k islámu a předložit k zavedení islámského práva.
Islám je pravé náboženství, Alláh wa Subhanahu Ta'ala slibuje vítězství pro ty, kteří lpí na náboženství je v pořádku, ale pod podmínkou, že by mentauhidkan Bůh, mimo jeho (forma) se ulejvat, syar'i studium, a procvičování dobročinné skutky.
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون
"Ten, kdo poslal svého Messenger (s přenosem) instrukce (Al-Korán-) a náboženství pravdy (vpravo), vyhrát ho všech náboženství, a to i přesto, že polytheists nenávidět." [V-Tawbah : 33]
Také v jeho slova:
وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون
"A Bůh přislíbil těm z vás, kteří věří a pracují spravedlivé skutky, že on na ně bude opravdu silný na zemi, jak udělal ty před nimi u moci, a dokonce si vytvoří pro jejich náboženství, které požehnal jim ho, a on skutečně přepínat (stát) je, poté, co se ve strachu, že budou v bezpečí Sentausa. Stále uctívají mě nespojuje nic se mnou. A kdo je (stále ještě) neuvěřili po (slib), pak jsou ti, kteří rebel "[-Nuur: 55].
Islám je náboženství, které je ideální v 'aqeedah a šaría. Mezi formy dokonalosti jsou:
A. Islám zakazuje nařízeno bertauhid a vyhýbat.
2. Mu to právo a zakazovat je lež.
3. Nařízeno dělat spravedlnost a zákaz provinilci chovat.
4. Nařídil za důvěryhodné a zrádný čin zakazuje.
5. Pokyn, aby své sliby a planých slibů zákazy.
6. Nařídil, aby věnovaly na matky-otce a neposlouchá je zakázáno.
7. Islám a islámské náboženství zakazuje držet někoho za odpadlíka (z náboženství islámu).
8. Mějte ducha islámu. Proto Alláh Všemohoucí mengharam vražda a prolévání krve muslimů. Islám vyživuje duši, tedy islám zakazuje zabíjení není Haq (pravda), a trest pro ty, kdo zabíjejí duši muslima není Haq je trest smrti.
9. Islám udržení rozumné. Proto islám zakazuje všechny opojné nápoje, jako je víno, drog a cigaret.
10. Islám udržovat majetek. Proto islám učí Trust poctivost) a ocenit lidi, kteří důvěřují i slibují život štěstí a nebe k nim. A islám také zakazuje krást a korupci a vyhrožování pachatele se trest amputace ruky (omezený zápěstí). [7]
11. Islám udržet nasab (potomek). Proto Alláh zakazuje cizoložství a všechny silnice, které vedou k cizoložství. [8]
12. Zachovat čest islámu. Proto Alláh zakazuje obviňovat lidi je v pořádku, cizoložníky, nebo s jinými tvrzení, že poškodit čest.
Postuláty islámu tvrdí, že život, majetek a čest muslimů, mezi nimi:
Slova proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem slovy:
فإن دماءكم, وأموالكم, وأعراضكم, بينكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا, في شهركم هذا, في بلدكم هذا, ليبلغ الشاهد الغائب ...
"Opravdu si krev, vaše nemovitost, Vaše Ctihodnosti, zakázáno na vás jako terlarangnya v den, měsíc a země. By měl být přítomen říct, kdo chybí ... "[9]
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل رجل مسلم.
"Zmizení světa je lehčí při pohledu na Boha, než vraždy muslima". [10]
Z Buraidah Alláha anhu, řekl: "Posel sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا.
"Zabíjení věřícího je těžší (obchodní) v očích Alláha, než zmizení na světě. '" [11]
I krev muslima je ušlechtilejší než šlechtického Ka'ba. [12]
Obecně platí, že islám nařídil, že určitá postava je šlechtic, morálně dobré a morálně špatné zákaz. Islám také objednával všechny dobré a zakazovat špatné skutky.
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون
"Opravdu, Alláh říká (vy) za spravedlivé a dobré pro ni, což se příbuzenstvo, a nedej bože z obscénnosti a kemungkaran a nepřátelství. Učí vás, že můžete buď vzít si ponaučení "[-Nahl: 90].
Islám stanovena na základě pěti. Jak je uvedeno ve slavné hadith vyprávěný Ibn 'Umar, že Posel anhuma sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, وإقام الصلاة, وإيتاء الزكاة, وصوم رمضان, وحج البيت.
"Islám je postaven na pěti principech: (1) potvrzují, že žádný Bůh má právo být uctíván správně, ale pouze Alláha a že Muhammad je posel Boží, (2) vytvořit modlitbu, (3) platit zakat (4), rychle během ramadánu a (5) vykonávat pouť do Baitullaah. "[13]
Pilířů islámu je povinné věřit, to je věřil, a musí být vykonáván každého muslima a Muslimah.
Pilíře Za prvé: výpověď není boha, má právo být uctíván správně kromě Alláha Všemocného a (že) Muhammad sallallaahu To alaihi wa Salamem je Jeho služebník a posel Jeho, je víra vyjádřena jazykem stabilní. S převahou, jako by si ho mohli vidět.
Šahadah (svědectví) je, že přítomnost pilířů když tam jsou dvě věci, je proto, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem je zpráva z posel Alláha Všemohoucího. Tak, svědectví, že Muhammad sallallaahu To alaihi wa Salamem je Jeho služebník a posel Alláha Všemohoucího, je ideální svědectví لا إله إلا الله, není tam žádný bůh má právo na ibadahi správně kromě Alláha.
Syahadatain (dvě výpovědi) je základní princip legitimity a přijetí všech charitativních organizací. Legitimní láska bude přijata pouze tehdy, provádí-li se s upřímností pro Alláh Všemohoucí a mutaba'ah odst. následovat) Sunna alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem.S pozdravem pro Alláh je realizace šahadah (Svědectví) Laa ilaha illallaah, není tam žádný bůh, má právo být uctíván kromě Alláha správně. Zatímco mutaba'ah nebo sledovat Sunna proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem je realizace svědectví, že Muhammad sallallaahu To alaihi wa Salamem je Jeho služebník a posel Jeho.
Mezi největší výhody dvou větách víry, je uvolnit srdce a duši do otroctví stvoření s uctívání pouze na samotný Alláh a nesledují, ale pouze na alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem.
Pilíře dvě: prosadit modlitby k uctívání Alláha znamená provádět povinné modlitby pětkrát istiqamah a dokonalé, jak z hlediska času a jak. Modlitba musí být v souladu s příkladem alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem.
Jak slovu jeho alaihi sallallaahu To wa Salamem:
صلوا كما رأيتموني أصلي.
"Modlete se vás, jak jste mě vidět modlit." [14]
Jeden z moudrosti modlitby je mít toleranci, střízlivost a držet daleko od obscénnosti a zlem. [15]
Tři pilíře:. Platební zakat znamená uctívat pouze Alláha Všemohoucího, aby dodat požadované úrovně poklady, které musí být zaplaceny zakat [16]
Jednou z lekcí je vyčistit nemovitosti platit zakat, špatné duši a morální, že lakota a mohou pokrýt potřeby islámu a muslimům, pomáhá bezdomovcům a opuštěný.
Čtyřech pilířích: Půst v ramadánu znamená uctívat Boha tak, jen opustit jíst, pít, Jima (o smíšené) mezi mužem a ženou, a věci se začnou ji vrátit zpět z pravého úsvitu do západu slunce.
Jednou z lekcí půst v ramadánu je vyškolit lidi opustit věci, jako, hledám dobré potěšení Alláha Všemohoucího.Na pěti pilířích: provedení (uctívání) pouť do domu (dům Boží), která je uctívání Boha s al-Bayt na haram (Ka'bah v Mekce al-Mukarramah) k provedení syi'ar nebo rituály Hajj.
Alláh Ta'ala říká:
إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين
"Opravdu první dům postavený na (místo uctívání) je muž, který byl v domě Bakkah odst. Mecca) požehnal a pokyny pro celé lidstvo." [Aliho Imran: 96]
Jednou z lekcí jít na Hajj k domu je vyškolit lidi, aby vyvinula veškeré možnosti, aktiva, a duše zůstat poslušný Alláh wa Subhanahu Ta'ala. Proto hadž je jeden druh džihádu FII sabiilillaah. [17]
[Kopírované z knihy Sharh Aqeedah Ahlus Sunny Wal Jama'ah, autor Yazid ibn Abdul Qadir Jawas a Reader Nakladatelství imáma aš-Shafi'i, PO Box 7803/JACC Jakarta 13340A, Třetí Tisk 1427H/Juni 2006M]
Dvě věty významy šahadah
Za druhé:VÝZNAM dvě věty šahadah
PodleAl-Yazid ibn Abd al-Kádir Ustadz Jawas
Ahlus Sunna wal Jama'ah věří, že dvě věty šahadah je právní základ a příjem všech charit. Druhá věta má význam, podmínky a sloupky, které by měly být známé, věřil, a cvičil diimani všech muslimů.
Význam věty لا إله إلا الله
Význam věty لا إله إلا الله (Laa ilaha illallaah) je:
لا معبود بحق إلا الله.
"Není žádný bůh, který má právo na ibadahi správně kromě Alláha Subhanahu wa Ta'ala."
Tam jsou některé špatné interpretace smyslu věty لا إله إلا الله (Laa ilaha illallaah) a chyba se stala rozšířená. Mezi tyto chyby jsou: [[1]
A. Interpret věty s لا إله إلا الله لا معبود إلا الله (žádný z kterého uctívali kromě Alláha), ale význam je nejasný, protože pokud ano, pak každý z nich je uctíván, a to buď dobře nebo špatně, to znamená Bůh.
2. Interpret věty s لا إله إلا الله لا خالق إلا الله (žádný tvůrce kromě Alláha), ale význam je součástí smyslu věty لا إله إلا الله a je ještě Rububiyyah Tauhid, tak to nestačilo. To je také věřil modloslužebníci.
3. Interpret věty s لا إله إلا الله لا حاكمية إلا الله (žádný soudce (vládce) kromě Alláha), což znamená, že nebylo dost, protože pokud Jednota Boha pouze uznání povaze Pána Boha všemohoucího samotné, ale stále se modlí, aby kromě Něho nebo narušovat účel uctívání na něco jiného než on, pak neobsahuje správnou definici.
Podmínky věty [2] لا إله إلا الله
Prvním požadavkem: العلم (al-'vědy)Znát význam věty, která je لا إله إلا الله (Laa ilaha illallaah).Alláh říká:
فاعلم أنه لا إله إلا الله
"Takže vím, že není boha, má právo být uctíván kromě Alláha správně ..." [Mohameda: 19]
Alláh také říká:
إلا من شهد بالحق وهم يعلمون
"Spíš ti, kteří přiznat pravdu, jsou to lidé, kteří vědí". [Az-Zukhruf: 86]
Co je myšleno tím "uznáním pravdy" je pravda věty Laa ilaha illallaah. Zatímco záměr "jsou to lidé, kteří chápou" je pochopit srdcem, co je vyslovováno jazyka.
V hadíth z přátel států Uthman, že Posel Alláha anhu sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة.
"Ten, kdo umřel a on ví, že není Ilah (bůh) má právo být uctíván kromě Alláha správně, pak se jde do nebe." [3]
Druhý termín: اليقين (al-yaqeen)To je jistý, a opravdu rozumět slovům Laa ilaha illallaah bez sebemenšího zaváhání a kolísání.
Alláh říká:
إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون
"Ti, kdo věří v Boha a Jeho apoštol pak nepochybně není a bojovat na cestě Boží s nimi a jejich bohatství, oni jsou ti správní lidé." [Al-Hujuraat: 15]
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
... أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد, غير شاك فيهما, إلا دخل الجنة.
"... Vydávám svědectví, že žádný Bůh má právo být uctíván kromě Alláha správně a že jsem (Muhammad sallallaahu To alaihi wa Salamem) je Posel Alláha, nikoliv sluha setkání Boha (ve stavu) neváhal sekundu (víra) je, ale on jde do nebe. "[4]
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem také řekl:
اذهب بنعلي هاتين ... فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة ...
"... Jděte s oběma těmito sandály, takže ten, kdo se setkáte za touto zahradou, že svědčil, že žádný Bůh má právo být uctíván kromě Alláha správně, s věřícího srdce, dát mu dobrou zprávu jdou do nebe ". [5]
Proto požadavek, jít do nebe pro ty, kteří říkají, že musí být jisti, srdce s ním odst. věta monoteismus) a neváhají k tomu. Pokud je podmínka neexistuje, pak musí (masyrut) neexistuje. Společníci Alláh ibn Mas'ud anhu řekl:
اليقين الإيمان كله والصبر نصف الإيمان.
"Jistě je celá víra a trpělivost je součástí víry." [6]
Není pochyb o tom, že lidé, kteří věří ve smyslu Laa ilaha illallaah, jeho údy poslouchat uctívání Všemohoucího Boha, který nemá partnera pro něj, a bude poslouchat proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem. Protože se jedná o společníci Alláh ibn Mas'ud přidal anhu prosil o modlitbu víry a přesvědčení:
اللهم زدنا إيمانا, ويقينا, وفقها.
"Ó Bože, přidat do naší víry, přesvědčení a kefahaman." [7]
Třetí termín: الإخلاص (al-ikhlaash)Skutky, které čistí od všech špíny vyhýbat a mengikhlaskan všech druhů uctívání Boha.
Alláh říká:
فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص
"... Takže beribadahlah k Bohu poslušnosti k Němu čistí. Pamatujte si, že jediné náboženství Alláh patří do sítě (od Širk) ... "[Az-Zumar: 2-3]
Alláh také říká:
وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
"I když nejsou uložena k jiným účelům, uctívat pouze Alláha čištěním poslušnost k Němu ..." [al-Bayyinah: 5]
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه.
"Lidé jsou nejvíce spokojeni s syafa'atku na Soudný den jsou ti, kteří říkají:" La ilaha illallaah, "s upřímností srdce a duše". [8]
Čtvrtá podmínka: الصدق (popel-shidqu)To je čestná, tedy tato věta bude doprovázet odůvodnění svého srdce. Ten, kdo řekl, ale jeho srdce popíral jeho jazyk, je pokrytec a lhář.
Alláh říká:
ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون
"A mezi lidem je ten, kdo říká:" Uvěřili jsme v Boha av den soudný, "když oni byli opravdu nejsou ti, kdo věří. Chtějí, aby oklamal Bohu a těm, kdo věří, ale oni jen klamou sami sebe, a oni si neuvědomují, "[Al-Baqarah: 8-9].
Také slovo Boha všemohoucího o pokrytci:
قالوا نشهد إنك لرسول الله
"... A oni řekli: "Máme svědectví, že jste Alláhův posel ..." "[Al-Munafiquun: 1]
Alláh Všemohoucí pak popřel jim řekl:
والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون
"... A Bůh ví, že jste Jeho posel, a Bůh svědectví, že pokrytci leželi "[Al-Munaafiquun: 1].
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار.
"Je to někdo dosvědčit, že žádný Bůh má právo být uctíván kromě Alláha správně a že Muhammad je posel Boží, pravdivě ze svého srdce, ale Bůh mengharamkannya přijdou do pekla." [9]
Podmínky páté: المحبة (al-mahabbah)Že láska, že láska tuto větu jednotu, to líbilo a co je uvedeno výše.
Alláh říká:
ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله
"A lidstva existují lidé, kteří uctívají jiné než soupeři Alláha, že milovat tak, jak milují Alláha. A ti, kteří věří, velmi rádi s Bohem .... "[Al-Baqarah: 165]
Alláh také říká:
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
"Rci:" Milujete-li Boha, pak se za mnou: Bůh tě milovat a odpouštět hříchy. A Bůh je oft-odpouštějící, slitovný "[Aliho Imran: 31].
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما, وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله, وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه, كما يكره أن يقذف فى النار.
"Tři případy, kdy všichni tři být osobně přítomen dostane chuť víry: (1) Alláh a Jeho posel více než miloval spíše než dva (2), milovat někoho jen kvůli Alláhovi, (3) nelíbí se vrátit do KUFR od Alláha zachránil ho, jak on nemá rád, aby byl hozen do ohně. "[10]
Šestý Termín: الإنقياد (al-inqiyaad)To je submisivní a poslušný. Muslim by měl být submisivní a poslušný na to, co je vyjádřeno slovy Laa ilaha illallaah, jen k uctívání Alláha Subhanahu wa Ta'ala, praxe Shari'ah-jeho Shari'ah, vírou v Něho, a domnívá se, že je pravda.
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون
". A vy se vraťte ke svému Pánu, a jsem odešel do jeho kapitulace před Alláh přijde k vám pak se nedá nic dělat (opět)" [AZ-Zumar: 54]
Alláh také říká:
ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا
"A kdo lépe náboženství než někdo, kdo ochotně předloží k Bohu, zatímco on dělal dobře, a on následoval náboženství Abraháma, svislé? A Bůh se Ibrahima do jeho oblíbené "[-Nisa ': 125].
Alláh také říká:
ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة الأمور
"A ti, kteří předloží k Alláhovi, je ten, kdo nemá dobrý, pak jistě on držel pevné lano uzlů. A k Alláhovi, je konec všech věcí "[Luqman: 22].
Podmínky sedmé: القبول (al-qabuul)Který přijímá obsah a důsledky této věty víry, uctívání Boha Všemohoucího sám a nechat uctívání jiný než on. Kdo si troufne říct, ale ne přijímat a řídit, a tak se součástí od lidí, že Pán Bůh všemohoucí:
إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون
"Určitě se používají, když je jim řekl:" La ilaha illallaah (žádné Bůh má právo být uctíván kromě Alláha správně) "se chlubí, a říkají:?" Máme opravdu opustit náš bůh-bůh v šíleného básníka " [Ash-Shaaffaat: 35-36]
Je to jako hrob-věřících v této době. Zavázali se: "La ilaha illallaah", ale nechtějí opustit své uctívání hrobů. Tedy znamená, že neobdrželi význam: ". La ilaha illallaah" [11]
Pilíře věta لا إله إلا اللهلا إله إلا الله věta (Laa ilaha illallaah) má dva pilíře, a to:
A. النفي, to popírají (popřít) vše, co je uctíván kromě Alláha Subhanahu wa Ta'ala.
2. الإثبات, který je nastaven, aby uctívali pouze Alláha Všemohoucího sám.Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم
"... Kdo je kufr na zlo a věří v Boha, pak opravdu on se držel na velmi silné lano uzlů a nezlomí, a Alláh je sluch a vědění "[Al-Baqarah: 256].
Alláh také říká:
ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
"A opravdu jsme poslali apoštoly na každém Ummy v hlásání):" Beribadahlah k Alláhovi (sama), a odchýlit se od zla, pak se mezi ummy, že je instrukce dána Bohem a ostatními mezi lidmi, kteříChyba by byla pro něj. Pak budete chodit na zemi a uvidíte, jak konec těch, kteří popírají (poslové) "[-Nahl: 36].
Věta smysl محمد رسول الله (Prorok Muhammad) [12]Význam víry محمد رسول الله (Prorok Muhammad) jsou:
A. طاعته فيما أمر, a to poslouchat, co sallallaahu To alaihi wa Salamem přikázal.
2. تصديقه فيما أخبر, která potvrdila to, co sallallaahu To alaihi wa Salamem říct.
3. اجتناب ما نهى عنه وزجر se distancovat od toho, co sallallaahu To alaihi wa Salamem zakázáno.
4. أن لا يعبد الله إلا بما شرع, který nemá uctívat Boha, ale způsobem, který má disyari'atkan. To znamená, že musíme uctívat Boha podle toho, co disyari'atkan a ilustrovaný proroka Muhammada sallallaahu To alaihi wa Salamem, musíme ittiba "na alaihi jeho sallallaahu To wa Salamem.
O význam a důsledky trestu محمد رسول الله (proroka Muhammada sallallaahu To alaihi wa Salamem) bude dále jednat v bodě-24: nutnost lásky a oslavovat proroka Mohameda sallallaahu To alaihi wa Salamem odst. hal.253).
[Kopírované z knihy Sharh Aqeedah Ahlus Sunny Wal Jama'ah, autor Yazid ibn Abdul Qadir Jawas a Reader Nakladatelství imáma aš-Shafi'i, PO Box 7803/JACC Jakarta 13340A, Třetí Tisk 1427H/Juni 2006M]
Tauhid Rububiyyah
Za třetí:Článek víry
PodleAl-Yazid ibn Abd al-Kádir Ustadz Jawas
Ahlus Sunna věří v Boha Všemohoucího a jeho andělé, jeho knihy, jeho posly, a muž po smrti vstal z mrtvých, a víry v Qadr je lepší nebo horší.
V dopise Al-Baqarah, Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين
"Není vystavit svou tvář na východ a západ je ctnost, ale skutečná ctnost je víra v Boha, den poté, andělů, Knihy, proroci ..." [al-Baqarah: 177] [1]
Kromě výše uvedeného odstavce, tam je mnoho hadíth, který také tvrdil. Mezi množstvím hadísů je příliš známá na hadith vyprávěný Imam muslimský od hadíth o "Umar ibn al-Chattáb Alláha anhu, že anděl Gabriel se jednou zeptal proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem o víře, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem odpověděl :
أن تؤمن بالله, وملائكته, وكتبه, ورسله, واليوم الآخر, وتؤمن بالقدر خيره وشره.
"To je víra tě (1) věří v Boha, (2) jeho andělé, (3) knihy jeho, (4) Jeho posly, a (5) dnů od konce, a (6) qadar dobré víře a špatné. "[2]
Šest zásad víry jsou pilíře víry, nikdo je dokonalou vírou, ledaže on věří zcela správným způsobem, který je uveden v Al-Korán, a sunny, pak ten, kdo popírá, že ani jeden z pilířů víry, pak má nevěřící. [3]
Věřte v Boha Subhanahu wa Ta'ala znamená zastavení jednotu se všemi druhy tří a beri'tiqad a pracovat s ním, a to (1) tawheed Rububiyyah, (2) monoteismus Uluhiyyah, a (3) tawheed ASMA To wa Shifat. [ 4]
[Kopírované z knihy Sharh Aqeedah Ahlus Sunny Wal Jama'ah, autor Yazid ibn Abdul Qadir Jawas a Reader Nakladatelství imáma aš-Shafi'i, PO Box 7803/JACC Jakarta 13340A, Třetí Tisk 1427H/Juni 2006M]_______Poznámka pod čarou[1]. Viz též dopis Al-Baqarah: 285, An-Nisa ': 136 a al-Qamar: 49-50.Propozice o šestém pilíři je Boží slovo:إنا كل شيء خلقناه بقدروما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر"Opravdu jsme vytvořili všechny věci podle velikosti. A náš příkaz, ale jedno slovo jako mrknutím oka "[Al-Qamar: 49-50].[2]. HR. Muslim (č. 8), Abu Dawood (č. 4695), u-Tirmidhi (č. 2610), NASA-i-(VIII/97), Ibn Majah (č. 63). To Sahih hadíth.[3]. Syarhul To Aqiidah al-Waasithiyah (str. 62) od Khalil Hirras a tahqiq To Alwi Saqqaf.[4]. Existují tři druhy monoteismu, jak je uvedeno výše a žádné podmínky nebo Tauhid Tauhid Mulkiyyah hakimiyya, protože tento termín je nový termín. Pokud je Boží moc hakimiyya Subhnahu wa Ta'ala bylo vstoupil do lůna Tauhid Rububiyyah. Pokud chcete s tím je implementace zákona Božího na zemi, byla zapsána do Unity Uluhiyyah, protože to je zákon Boží Subhanahu wa Ta'ala a musíme nejen bohoslužby, ale Alláh. Podívejte se na Boží slovo v dopise Josefově poezie 40.
Za čtvrté:Tawhid RUBUBIYYAH [1]
Tawhid znamená Rububiyyah mentauhidkan vše, co Alláh wa Subhanahu Ta'ala, a to buď vytváří, takže hodně štěstí, zapínat a vypínat, a že on je král, vládce a soubor všech věcí.
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين
"Oba tvorba a příkaz k němu patří. Sláva Bohu, Hospodin zástupů "[Al-A'raaf: 54].
A Alláh říká:
ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير
"Co ... (dělat), takže je Bůh tvůj Pán, koho patří království. A ty, které budete volat na (uctívání) kromě Alláha, nikdo nemá nic ačkoli jako tenké epidermis "[Fatir: 13].
Alláh Ta'ala říká:
الله خالق كل شيء
"Bůh, který stvořil všechny věci." [Az-Zumar: 62 Recueil
Že On je dárcem štěstí pro všechny lidi, zvířata a další zvířata. Alláh Ta'ala říká:
وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها
"A není žádná pohybující se tvor na zemi, ale Boha, který dává rizkinya." [Huud: 6]
A že on je pán přírody a ředitel vesmíru, ten, kdo zvedl a ztišil, oslavovat a ponížit ho, moc nad všemi věcmi, manažer dne a noci, a Yang Yang vypnutý.
Alláh řekl také o jednotě, ve své Rububiyyah po celém vesmíru.Slovo Boha, Vznešeného:
الحمد لله رب العالمين
"Chvála Bohu Rabb (Lord) zástupů." [Al-Faatihah: 2]
Bůh stvořil všechny jeho bytosti, o povaze uznání jeho Rububiyyah.Dokonce i polyteisty, kteří spojují v uctívání Boha a uznat všechny jednotu Jeho přírody Rububiyyah. Jak Alláh Ta'ala:
قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون
"Rci:" Kdo je Pán sedmi nebes a Pán společným názvem 'trůnu? "Oni odpoví:" Bohu. "Rci:" Bude-liž, se ho bojí? "Řekni:" Kdo je v jeho rukou je panství všech věcí ?. on tam nebyl na ochranu a ochranu před ním, pokud víte, "řekli," Bohu "? Say" (Pokud tomu tak), pak napálil z cesty, kde jste "[Al-Mu'-minun: 86 -89]
Slovo Boha, Vznešeného:
قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون
"Rci:" Kdo vám dal hodně štěstí, z nebes a země, nebo kdo je oprávněn (vytvořený) pera sondování a vize, a které vydal na živobytí z mrtvých, a že odstranění mrtvé od živých, a kdo řídit všechny záležitosti "Tak říkají:." Alláh. "Pak řekl:" Proč se ho bojí (k němu)? "Takže, (tak), je váš Pán Bůh je pravda, pak už nic po tom, ale pravda scestí. Tak, jak jste se otočil (z pravdy) "[Yunus: 31 až 32]?
Jeho slova také:
ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم
"A když se jich zeptáte:" Kdo stvořil nebesa a zemi? "Určitě vám odpoví:". Vše je vytvořen mocný, vševědoucí '"[AZ-Zukhruuf: 9]
Pohané uvědomit, že pouze Bůh je stvořitelem všech věcí, dárce štěstí, majitel nebe a země a ředitele vesmíru, ale také nastavit idoly, které považují za pomocníka, oni bertawassul se svými idoly a dělat syafa'at dárců, jak je uvedeno v několika verších. [2]
S těmito akcemi, které zůstávají v polytheists okolností, jak Alláh:
وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون
"A ne mnoho z nich věří v Boha, ale (je) ve stavu k Alláhovi (s jinými bohy)." [Yusuf: 106]
Někteří učenci Salaf řekl: "Když se jich zeptáte:" Kdo stvořil nebesa a zemi a na hory? "Řeknou:". Alláha ". I tak stále uctívají na jiné kromě Něho!" [3]
Proto je zřejmé, jednobožství Rububiyyah každého. Nelze popřít některé z ummy. Dokonce i lidské srdce je difitrahkan uznat ho, k nepoznání povahy jeho jiní. Vzhledem k tomu, mluvených slov apoštola Alláh wa Subhanahu Ta'ala:
قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض
"Říkal, že oni byli apoštolové," Existují pochybnosti o Bohu, stvořiteli nebe a země? "..." [Ibrahim: 10]
Pokud jde o popření je nejznámější faraoni. Přesto ve svém srdci stále věří v existenci Boha. Vzhledem k tomu, slova Mojžíše Alaihissallam něm:
قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبورا
"On řekl:" Určitě už víte, že nic není nižší než zázraky, které Pán nebes a země jako skutečné důkazy, a opravdu myslím, že, ó Pharaoh, je ten, který zahyne. " "[Al-Israa: 102]
Alláh wa Subhanahu Ta'ala také hovoří o faraóna a jeho lid:
وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا
"A oni to popřít, protože kezhaliman a pýcha (jsou), ale jejich srdce věří (pravda), že ..." [-Naml: 14]
Rububiyyah monoteismus není vhodný pro někoho, kdo mengimaninya, pokud dostal pokyny, mít víru v dalších dvou druhů jednoty, a to monoteismu a jednobožství Uluhiyyah al-ASMA To mytí Shifat. Protože Bůh je kázal nám, že pohané poznali bůh monotheistic Rububiyyah vlastnictví, nicméně, poskytovat žádnou výhodu k nim, protože jsou v jednotě Jeho uctívání.
Rahimahullah Imám Ibn al-Qayyim řekl: "Je-li víra v jednobožství Rububiyyah to samo o sobě může ušetřit, samozřejmě byly uloženy modláři. Nicméně, otázky jsou velmi důležité a rozhodující je víra v jednobožství Uluhiyyah což je rozdíl mezi pohanů a těch, kteří mentauhidkan Alláh Ta'ala. "[4]
[Kopírované z knihy Sharh Aqeedah Ahlus Sunny Wal Jama'ah, autor Yazid ibn Abdul Qadir Jawas a Reader Nakladatelství imáma aš-Shafi'i, PO Box 7803/JACC Jakarta 13340A, Třetí Tisk 1427H/Juni 2006M]
Tauhid Uluhiyyah
Za páté:Tawhid Uluhiyyah [1]
PodleAl-Yazid ibn Abd al-Kádir Ustadz Jawas
Tauhid Uluhiyyah Tauhiidul také řekl, "to znamená, že mentauhidkan Ibaadah Alláh prostřednictvím všech pracovních otroků, což je v tak, aby mohly přiblížit k Bohu Subhanahu wa Ta'ala, pokud disyari'atkan jím, jak se modlil Hasičské , khauf (strach), král (o naději), mahabbah (láska), dzabh (porážka), bernadzar, isti'anah (o pomoc), istighatsah (pro pomoc v obtížných časech), isti'adzah (požádat o ochranu), a vše, co disyari'atkan a přikázaný Alláh Všemohoucí neměl spojovat ho s ničím. Všechny tyto a další uctívání by mělo být provedeno pouze v Boha pouze upřímná k Němu, a uctívání by neměly být otočil na jinou hodnotu než Alláha.
Vskutku, Alláh nemůže být rádi, když dipersekutukan s ničím. Pokud se otočil k uctívání kromě Alláha, viník klesl na syirkun akbar (hlavní vyhýbat) a neměl jeho hříchy odpuštěny. [Viz QS. -Nisa: 48, 116] [2]
Al-al-ma'luuh ilaah říct, že je něco, co je uctíván s velkou láskou a úctou.
Alláh říká:
وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم
"A Pán tvůj je všemohoucí Bůh, tam je žádný bůh být uctíván správně, ale on, Milosrdného, slitovného." [Al-Baqarah: 163]
Šejk al-'Allamah' Abd al-Nasir bin rahimahullah Sa'di (. D. H 1376) řekl: "Hle, Bůh je jediný Essence Jeho Jména, atributy a jeho skutky.Žádný partner pro Něj, a to jak ve své podstatě, názvy a jeho atributy. Neexistuje nic podobného k němu, nic není srovnatelné, není rovnocenné, žádný partner k Němu. Nikdo vytváří a upravuje tento vesmír s výjimkou Boha samotného. Pokud ano, pak on je jediný, kdo si zaslouží být uctíván. On (Bůh) by nemělo být disekutu se s jedním z jeho stvoření. [3]
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم
"Alláh prohlašuje, že není boha, má právo být uctíván kromě Něho správně, prosazování spravedlnosti. Andělé a lidé poznání (i když tak). Není boha, má právo být uctíván kromě něj správně, Mighty-Mahabijak tam "[Aliho Imran: 18].
Alláh říká o Lata, "Uza a manat nazývá bůh, které Mushrikeen:
إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان
"Jedná se o nic jiného než jména, která jste a vaši otcové vzali to vymyslel, byl Bůh neposlal dolů (uctívání) je ..." [-Najm: 23]
Každá věc, která je uctívána kromě Alláha Subhanahu wa Ta'ala je klam, jejich argument je slovo Alláh:
ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير
"(Boží moc), takže to je pro Boha, On je Haq a opravdu to, co uplatňují kromě Alláha, který je nepravdivý, a že Alláh, On je Všemohoucí panovník znovu." [Al-Hajj : 62]
Všemohoucí Alláh také říká o proroku Yusuf Alaihissallam, který řekl, se svými přáteli ve vězení:
يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان
"O své dva kamarády ve vězení, což je dobré, gods nebo odrůdy, že Všemohoucí Alláh znovu? Vy uctíváte nikoho kromě Alláha, s výjimkou pouze (uctívání) jména vám a vašim otcům vyprovokovaly ho. Bůh neposlal se žádné z těch jmen ... "[Yusuf: 39-40]
Uluhiyyah jednobožství je v základní poslání proroků a apoštolů عليهم الصلاة والسلام, první z apoštolů až do posledního posla, proroka Muhammada sallallaahu To alaihi wa Salamem.
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
"A opravdu jsme poslali apoštoly na každém Ummy v hlásání):" Beribadahlah k Alláhovi (sama), a vyhýbat se taghout to ... "" [-Nahl: 36]
A jeho slova:
وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
"My neposlal posla před tebou, ale nám ukázal mu:" Hle, tam je žádný bůh (kdo si zaslouží být uctívána správně) než já, pak vy všichni ibadahilah jsem. '"[Al-Anbiyaa": 25]
Všichni apoštolové عليهم الصلاة والسلام začínají svou misi k jeho lidu k monoteismu Uluhiyyah, aby uctívat pravého Boha pouze Subahanahu wa Ta'ala sám.
V celém apoštol řekl svým lidem, aby uctívali pouze Alláhovi. [4]
Jak Alláh Ta'ala:
فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون
"Pak jsme poslali k nim apoštol z řad sebe (slovy):" uctívat Alláha vás všechny, nikdy pravdy není božstva kromě Něho. Takže, proč byste se ho bojí (mu) "" [Al-Mukminuun: 32]
Nevěřící stále popírají. Přesto se vedle boha Alláha Subhanahu wa Ta'ala. Uctívají, s žádostí o pomoc a pomoc k bohům v přidružování partnerů k Alláhovi Subhanahu wa Ta'ala.
Bohové rozhodnuto podle polytheists byla zrušena Alláhu Subhanahu wa Ta'ala se dvěma důkaz: [5]
První důkaz: bohové nebere nejmenší Uluhiyyah oprávnění, protože jsou bytosti, které nejsou schopny vytvořit, nemůže těžit, nemohl odolat nebezpečí, a nemůže zapnout a vypnout.
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا
"Vzali bohy kromě něj (k uctívání), bohové nevytvořil nic, dokonce i své vlastní vytvořené a ne moc (odmítnout), poškození se od něj a ne (také se) něco jiného a účelnost (i) nevypínejte napájení, zapnutí a ne (také) evokují "[Al-Furqaan: 3].
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له
"Rci:" Zavolejte na ty, které si uvědomíte, (bůh) kromě Alláha. Oni nemají (výkon) o hmotnosti malý mravenec na nebi i na zemi, a dokonce ani nemají podíl v (vytváření) nebes a země, a nikdy žádný z nich mají být služebníky pro něj. "A ani je užitečný syafa'at v Boha, ale pro ty, kdo se nechali ho dostat syafa'at ... "[Saba ': 22 - 23]
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون
"Líbí se připisují (k Bohu), modly, které nelze vytvořit něco jiného?Zatímco idoly jsou samy člověkem. A idoly nebyli schopni poskytnout úlevu byl věřící vedlejší věřících, a pro sebe i idoly nebyli schopni poskytnout pomoc "[Al-A'raaf: 191 až 192].
Pokud stav bohů tak bylo, pak je to velmi hloupé, nepravdy a pachatelé, když dělají Boha (božstvo) a místo, požádat o pomoc.
Druhý důkaz: Ve skutečnosti, polytheists na vědomí, že Alláh wa Subhanahu Ta'ala je jediný Bůh, Stvořitel, který ve svých rukou moc všech věcí. Uznávají rovněž, že jen on je schopen chránit a nic nemůže chránit jej před Alláha. To vyžaduje pengesaan Uluhiyyah odst. nevolnictví), neboť jednota Rububiyyah (Lordship) z Boha.
Rububiyyah monoteismus potřebuje provést následky Uluhiyyah tawheed (uctívání pouze Alláha).
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون
"Ach, lidé, baribadahlah k Pánu, který vás stvořil a ty před vámi, abyste se ho bojí. On byl ten, kdo dělal zemi postel pro vás a nebe jako střecha. Je dole voda (déšť) z nebe, a on produkoval jí všechny plody jako štěstí pro vás, takže se není nastaven soupeře k Alláhovi, když víte "[Al-Baqarah: 21-22].
Rububiyyah monoteismus monoteismus potřebuje Uluhiyyah.
Bůh nám přikazuje bertauhid Uluhiyyah, tj. uctívat a sloužit mu jen.On Subhanahu wa Ta'ala zobrazí nabídku, která jim monoteismu Rububiyyah, která je Jeho stvoření člověka z bývalého až do doby, vytváření nebes a země a vše, co v něm, odhalení deště, ditumbuhkannya bylin, ovoce na vydání Hodně štěstí úředníci. Tak, to není správné pro nás, pokud kromě sdružující Boha s ním předmětů nebo osob, které oni sami věděli, že nemůže dělat nic z výše uvedených věcí a další.
Tak, zjistit povahu na silnici je založen na jednobožství jednobožství Uluhiyyah Rububiyyah. Protože člověk poprvé, je velmi závislá na původu zdrojů akcí a výhod kemudharatannya. Po tomto tahu na cestách bertaqarrub k němu tak, že se může udělat dobrou Boží radost a posílení vztahu mezi ním a jeho pán. Tak, jednobožství je brána Rububiyyah monoteismu Uluhiyyah. Bůh berhujjah se modláři tímto způsobem.
Alláh Ta'ala říká:
ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه
"(Který má vlastnosti) Takový je Bůh, váš Pán, žádný bůh (právo být uctíván správně), ale On, Stvořitel všech věcí, pak beribadahlah ho ..." [al-An'am: 102 ]
On se dohaduje s jeho jednobožství Rububiyyah na jeho právo být uctíván. Uluhiyyah monoteismus, který je smyslem lidského stvoření.
Alláh Ta'ala říká:
وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
"A jsem vytvořil ne Jinn a člověka uctívat mě." [Adh-Dzaariyaat: 56]
Význam ليعبدون "Tak, že mne ctí," je: "Můj Mentauhidkan v uctívání." Služebník není být přijat pouze s jednobožství Muwahhid Rububiyyah samotné, ale musí přiznat, jednobožství Uluhiyyah a cvičit. Pokud ne, pak jistě také uznat, modláři tahuid Rububiyyah, ale to neznamená, že je jít v islámu, a to i proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem s nimi bojovat. I když uznávají, že Bůh je Stvořitel, dárce štěstí, zapnutí a vypnutí.
Mezi zvláštnosti jeho božství je absolutní dokonalost v každém aspektu, není tam žádná závada nebo nedostatek vůbec. To vyžaduje, aby všechny uctívání musí směřovat k němu úctu, respekt, strach, modlitba, naděje, pokání, rezignace, volání o pomoc a otroctví k nejvíce lásky, musí být přiměřené, osobnost "a dispozice je třeba se zabývat specifická pouze pro Alláha Subhanahu wa Ta'ala samotné, a ne jiný než on. [6]
[Kopírované z knihy Sharh Aqeedah Ahlus Sunny Wal Jama'ah, autor Yazid ibn Abdul Qadir Jawas a Reader Nakladatelství imáma aš-Shafi'i, PO Box 7803/JACC Jakarta 13340A, Třetí Tisk 1427H/Juni 2006M]
Tawheed Al-ASMA To Wash Shifat. O Článek Atributy Alláh Jalla Jalaluhu Podle Ahl Sunny
Za šesté:ASMA Al-Tawhid To WASH SHIFAT
PodleAl-Yazid ibn Abd al-Kádir Ustadz Jawas
Ahlus Sunna zjistit, co Alláh wa Subhanahu Ta'ala a posla Jeho sallallaahu To alaihi wa Salamem stanovil sám pro sebe, ať už je to se jmény a atributy Alláha Subhanahu wa Ta'ala, a očistit jeho všech ostuda a nedostatky, jak to bylo posvěceno Alláh wa Subhanahu Ta'ala a posla Jeho sallallaahu To alaihi wa Salamem. Budeme-li zjistit název a povaha boha obsažené v Al-Koránu a sunny, a neměla by být ditakwil.
Al-Walid bin muslimský Imam Malik se jednou zeptal ibn Anas, al-Auza'i a al-Layth ibn Sa'ad a Sufjan ath-Tsauri o novinkách nadcházející o atributy Boha, všichni odpověděli:
أمرو ها كما جاءت بلا كيف.
"Dopřejte atributy Boha, jak to je a nebuďte persoalkan (se nezeptáš, jak to příroda)." [1]
Rahimahullah Imám Shafi'i řekl:
آمنت بالله, وبما جاء عن الله على مراد الله, وآمنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله.
"Věřím v Boha a všemu, co přichází od Boha, podle toho, co ho chtějí a já věřím v Boha a všemu, co přichází od něj, podle toho, co je míněno proroka" [2]
Rahimahullah Shaykh Ibn al-Islam Taymiyah řekl: "Manhaj Salaf a imámové z Ahlus Sunny věří v tawheed al-Asma To mytí Shifat zjistit, co Bůh stanovil pro sebe a Jeho apoštolové založena sallallaahu To alaihi wa Salamem pro něj bez tahrif [3] a ta'thil [4] a bez takyif [5] a tamtsil [6]. Založí bez tamtsil, čistí bez ta'thil, nastavit všechny atributy Boží a popírají atributy rovnosti Boha se svými tvory. "
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
"Neexistuje nic jako On. A On je slyšící, vidoucí "[Ash-Syuura: 11].
Lafazh ليس كمثله شىء verš "Neexistuje nic jako on," vyvracení do skupiny, která rovnocenná atributů Boha s jeho vytvoření.
Zatímco lafazh bod وهو السميع البصير "A slyší a vidí," je vyvracení pro ty, kdo popírají (popřít) atributy Boha.
I'tiqad Ahlus Sunna v povaze problému Alláha být založena na dvou principech:
Za prvé, Hle, Bůh Subhanahu wa Ta'ala být očištěn od všech jmen a povahy absolutní nedostatek, jako je ospalost, spánek, slabý, hloupý, mrtvých, a další.
Za druhé: Bůh má perfektní jméno a charakter, které není nouze o nic jiného, není nic o tvora, který odpovídal Atributy Boží "[7].
Ahlus Sunna wal Jama'ah neodmítají jména a atributy Boha podle sebe, ne-lewengkan přeškrtnuté slovo Alláh wa Subhanahu Ta'ala než správné polohy, nepopírám o ASMA (názvy) a Jeho verše, neptejte se, jak povaha boha, a ani je jeho povaha vyrovnat s povahou jeho stvoření.
Ahlus Sunna wal Jama'ah věří, že Alláh není rovno cokoliv. To proto, že neexistuje žádná podobná, rovné a žádná srovnatelná s ním, a Bůh nemůže diqiyaskan se svými tvory.
To je proto, že pouze Alláh sám je si vědom sám sebe a kromě sebe. On je věrný jeho slova a jeho slovo lepší než všechny Jeho stvoření a jeho apoštolů byly pravdivé, čestné, a také ospravedlnil jeho řeč. Na rozdíl od lidí, kteří říkají, aby Boha všemohoucího, co nevědí, protože je Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
"Sláva Pána svého, který má odvahu o tom, co říkají. A dobře se uděluje na apoštoly a Chvála Bohu Pán vesmíru "[Ash-Shaffaat: 180-182].
Alláh v tomto odstavci očistit sebe, co je falešně připsaný k němu odpůrci Jeho apoštolů. Pak Alláh Všemohoucí propůjčit nejlepší přání k apoštolům jako jejich slov čistých z věcí, které snižují a poskvrněnou slávu Boží přirozenosti. [8]
V jeho povaze Asma'dan řekl Alláh wa Subhanahu Ta'ala kombinovat-nafyu Wal ithbat odst. odmítnout a nastavit) [9]. Ahlus Sunna wal Jama'ah pak se neodchylují od učení podaných apoštolů, protože to je přímá cesta (al-Shiraathul Mustaqeem), jak Boží lid laskavosti karuniai, to je cesta proroka, shiddiqin, mučedníci "a spravedlivý .
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
"A ti, kteří poslouchají Alláha, a (jeho), byli by spolu s lidmi, kteří jsou vybaveni laskavosti Boží a proroků, do shiddiiqiin a syuhadaa 'a shaalihiin. A jsou nejlepší přátelé "[-Nisa ': 69].
Ahlus Sunna wal Jama'ah a držet se cesty Boží ty, kteří dávají požehnání na ně. Lpěním na této cestě, pak dokončil laskavosti, které získaly ve formě "aqeedah a Adab a mravů. Co se týká těch, kteří se od sebe tak, jak jsou, pak by zkreslil otázku "aqeedah a Adab a mravů. [10]
[Kopírované z knihy Sharh Aqeedah Ahlus Sunny Wal Jama'ah, autor Yazid ibn Abdul Qadir Jawas a Reader Nakladatelství imáma aš-Shafi'i, PO Box 7803/JACC Jakarta 13340A, Třetí Tisk 1427H/Juni 2006M]_______Poznámka pod čarou[1]. Vyprávěný imáma Abu Bakr al-Sunny Khallal v Kitaabus (č. 313), al-Lalika-i (č. 930). Viz Hamawiyyah Fatawa Kubra (str. 303, SEČ. I, 1419 h) Shaykh Ibn al-Islam Taymiyyah a tahqiq Hamd ibn 'Abd al-at-Muhsin Tuwaijiri a Mukhtasharul To Uluww Lil' Aliyyil Ghaffaar (str. 142 ne. 134). Sanadnya Sahih. Viz Tuk-Hul Baari odst. XIII/407).[2]. Viz Lum'atul I'tiqaad o Imám Ibn al-Maqdisi a Qudamah Syarahnya (str. 36) od Shaykh Muhammad ibn al-Saalih "Uthaymeen a al-al-Risala Madaniyah (str. 27) od Shaykh al-Islam Ibn al Taymiyah tahqiq -Walid bin Abdir-Rahman al-Furayyan.[3]. Tahrif nebo změna lafazh ta'wil název a charakter, nebo změnit jeho význam, nebo zvrácenou z jeho skutečný význam.[4]. Ta'thil odstranit a popírají Boží atributy nebo odmítnout všechny nebo některé atributy Alláh wa Subhanahu Ta'ala.Rozdíl mezi tahrif a ta'thil je, že popírá nebo zakázat ta'thil skutečný význam obsažený v Al-texty Koránu a hadith Proroka j, zatímco tahrif je, změnit lafazh nebo význam, o skutečném smyslu obsažené v těchto textech.[5]. Takyif se mu vysvětlil podstatu okolností, které existují nebo ptal: "Jak může Bůh má povahu?" Nebo určit povahu Boha je v podstatě takhle, takový jako ptát: "Jak Bůh přebývá?" A stejně jako ona, protože mluví o přírody i mluvit o Essence. Jak Alláh má Essence nevíme kaifiyatnya. A jen Bůh Subhanahu wa Ta'ala, že musíme znát a věřit, o povaze významu.[6]. Tamtsil s Tasybih, nebo přirovnat přirovnat k povaze Alláha se svým stvořením. Viz Syrahul To Aqiidah al-Waasithiyyah odst. I/86-102) od Shaykh Muhammad ibn al-Saalih "Uthaymeen, Syarhul To Aqiidah al-Waasithiyyah (str. 66-69) od Shaykh Muhammad Chalíl Hirras a tahqiq To Alwi al-Saqqaf na -Tanbiihaatul Lathiifah To Alaa Mahtawat To alaihil To Aqiidah al-Waasithiyyah (str. 15-18) od Shaykh To Abdurrahman ibn al-Násir Sa'di a tahqiq Shaykh To Abdul 'Aziz bin Baaz, al-al-Jaliyyah Kawaasyif je Ma' aanil Waasithiyah od Aziz Shaykh To Abdul 'al-Salman (str. 80-94).[7]. Viz Minhaajus Sunny odst. II/111, 523) a Dr. tahqiq Rashad Muhammad Salim.[8]. Podívejte se na al-Lathiifah-Tanbiihaat to. 15-16.[9]. To znamená, že Bůh spojuje obě tyto věci, když vysvětloval své vlastnosti v Al-Korán-. Nejen, že ji použít nebo Ithbat Nafyu pouze.Nafyu (odmítnutí) v Al-Korán, a velký odmítl jakoukoli podobnost nebo podobnost mezi Bohem a jeho tvory, a to jak v podstatě a charakteru, a popřel trestuhodné povahu boha a ne dokonalé. Nafyu nejen odmítl, ale popírání, že obsahuje určení povahy dokonalosti Boží, jako je uvedeno v Al-Korán, že Bůh není spánek ani spát, pak to naznačuje povaha dokonalého života k Bohu.Ithbat (určení), které určují povahu Boha mujmal (globální), jako chvály a absolutní dokonalosti Boha a také nastavit atributy Boží jsou podrobně popsány v jeho vědomí, jeho moc, Jeho moudrost, Jeho milosti a líbí. (Viz Syarhul To Aqiidah Waasithiyyah od Khalil al-Hirras, tahqiq Alwi al-Saqqaf, s.. 76-78).[10]. Podívejte se na-Tanbiihaatul Lathiifah (str. 19-21).
Za sedmé:PRAVIDLA NEMOVITOSTÍ od Boha Všemohoucího JALALUHU Ahlus Sunny
Vlastnosti uvedené Boha o sobě jsou dvojího druhu: Příroda a přírodní Salbiyyah Tsubutiyyah.
Za prvé: Příroda TsubutiyyahTsubutiyyah povaha každého znaku je přiřazen k Alláhovi Subhanahu wa Ta'ala sám v Al-Korán, nebo ústy proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem. Všechny tyto vlastnosti je povaha dokonalosti, a neukazují na všechny výtky a nevýhody. Například: Hayaah (live): "Věda (vědění), Qudrah (u moci), Istiwaa" (bydliště) v 'trůn, Nuzuul (dolů) na nejnižší nebe, wajh (obličej), Yad (ruka) a tak-jiné.
Atributy Alláh wa Subhanahu Ta'ala se rozumí skutečně patří Bohu v závislosti na velikosti a slávy, z vousů naqli a 'aqli.
Tsubutiyyah vlastnosti jsou dvojího druhu: Dzaatiyah a Fi'liyah.
Dzaatiyyah vlastnosti jsou vlastnosti, které vždy a navždy zůstávají na Já Alláha Subhanahu wa Ta'ala. Jako, Hayaah (live), Kalam (řeč): "Science (vědět), Qudrah (napájení), vůle Boží (touha), Sami (o sluch), bašáre (zrak), Izzah (Sláva, odvaha) a moudrost (moudrost): "uluw (výška, nad stvoření):" Azhamah (velikost). A že tyto vlastnosti jsou obsaženy v Khabariyyah vlastností, jako je obličej, yadan (obě ruce) a Ainan (obě oči).
Fi'liyyah vlastnosti jsou vlastnosti, které jsou vázány masyi-ah (bude) Alláha Všemocného, as istiwa orgánů (bydliště) do "trůnu a Nuzul (dole) na nejnižší nebe, nebo dokonce přijít v den zmrtvýchvstání, jak Alláh vyvýšen:
وجاء ربك والملك صفا صفا
"A Pán tvůj přišel, jsou řady a řady anděl." [Al-Fajr: 22]
Zvláštnost může být znak fi'liyyah dzaatiyyah pohlížet ze dvou hledisek, a to původu (hlavní) a jeho akcí. Vzhledem k povaze Kalaam (konverzace), pokud se podmínky původu nebo esence je povaha dzaatiyyah, protože Alláh Všemohoucí bude navždy pořád mluvit, ale pokud každý z nich z hlediska přírody fi'liyyah Kalaam je vázán masyi-ah (bude) , a Alláh wa Subhanahu Ta'ala mluví, co on chce, když chce.
Jak Alláh Všemohoucí:
إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
"Opravdu Jeho příkaz, když chce něco jen mu řekl:" Buďte, "to se stává." [Yaasiin: 82]
Každá povaha boha je vázán masyii-ah (Jeho vůle) je sledovat jeho moudrost. Tyto zkušenosti můžeme vědět, někdy, ale někdy schopni pochopit, ale opravdu věřím, že všemohoucí Bůh nechce nic jiného než to, co chce, že jeho moudrost byla vhodná. Jak naznačil, že Bůh skrze své Slovo:
وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما
"A nechcete (cesta), s výjimkou vůle Alláha. Amen Alláh je vševědoucí, moudrý "[al-Insaan: 30].
Za druhé: Druh SalbiyyahSalbiyyah vlastnosti jsou všechny vlastnosti, které nemají možnost (odmítnuté) pro Alláha Subhanahu wa Ta'ala sebe přes Al-Qur'an nebo výroků alaihi Poslu sallallaahu To wa Salamem. A všechny tyto vlastnosti je povaha závady a byl výtka k Bohu, k nimž patří například smrt (mrtvý, nežije), Naum (režim spánku), Jahl (hloupý), NIS-yan (zapomnětlivost): "ajz (slabost, neschopnost), ta "AB (únava, únava). Tyto vlastnosti musí být odepřeno (denied) z Alláh je založena na výše uvedených informací, spolu s kompletním stanovení vlastností opaku. Například, popírat smrt (Smrt) a Naum (spánek) znamená, že Alláh je vstřícné toho, který Mahahidup dokonale, popírání Jahl (neznalost) znamená, že Bůh je ten, kdo nastaví seznámit s jeho dokonalou znalostí. [1]
[Kopírované z knihy Sharh Aqeedah Ahlus Sunny Wal Jama'ah, autor Yazid ibn Abdul Qadir Jawas a Reader Nakladatelství imáma aš-Shafi'i, PO Box 7803/JACC Jakarta 13340A, Třetí Tisk 1427H/Juni 2006M]_______
zdroj: http://almanhaj.or.id/
